生態(tài)哲學(xué)對社會學(xué)的影響與啟示

生態(tài)哲學(xué)對社會學(xué)的影響與啟示何玉宏生態(tài)學(xué)作為一種科學(xué)的思維方法，一種科學(xué)的世界觀和方法論，與人們的日常生產(chǎn)和生活活動休戚相關(guān)。特別是近50年來，隨著人類活動對生態(tài)環(huán)境的脅迫效應(yīng)的增加，生態(tài)問題成為當(dāng)今世界重要的全球問題。人們用生態(tài)學(xué)的方法來解決環(huán)境與發(fā)展問題，形成了一種嶄新的世界觀和方法論。在歷史上，社會學(xué)受過生態(tài)學(xué)很多影響,一些社會學(xué)家曾借用生態(tài)學(xué)的概念和理論進(jìn)行過重要的社會學(xué)研究。20世紀(jì)70年代以來，隨著全球性環(huán)境保護(hù)運動的風(fēng)起云涌，生態(tài)哲學(xué)思想有了很大的發(fā)展,其對社會學(xué)的影響也愈加明顯。一、歷史上生態(tài)學(xué)對社會學(xué)的影響生態(tài)學(xué)作為描述個體生物及生物種群與環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科,是19世紀(jì)后期由一些動物學(xué)家與植物學(xué)家建立的。進(jìn)入20世紀(jì)后,生態(tài)學(xué)對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,這在美國社會學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。20世紀(jì)初,當(dāng)偏重于理論建構(gòu)的歐洲社會學(xué)在體制化上進(jìn)展緩慢之時,美國社會學(xué)的體制化卻獲得了很大的發(fā)展。這一方面是因為美國在其內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后半個多世紀(jì)中高等教育發(fā)展迅猛,從而為各大學(xué)接納更多的教師和新學(xué)科創(chuàng)造了很大的空間；另一方面則是因為美國社會學(xué)秉承當(dāng)時在美國風(fēng)行的實用主義哲學(xué)的精神,與一些社會改革運動相結(jié)合，注重實際社會問題的研究。到20世紀(jì)20年代，美國社會學(xué)的體制化過程基本完成，社會學(xué)在各大學(xué)建立了穩(wěn)定的學(xué)科地位,但還缺少一個系統(tǒng)的理論框架來指導(dǎo)社會學(xué)研究。在此情形下，一些社會學(xué)家將生態(tài)學(xué)的概念和理論大量借用到社會學(xué)研究中來。到了20世紀(jì)30年代、40年代，這方面的研究有了很大的發(fā)展,曾出現(xiàn)“城市生態(tài)學(xué)”(urbanecology)、“人類生態(tài)學(xué)”(humanecology)及“社會生態(tài)學(xué)”(socialecology)等研究方向。其中，芝加哥學(xué)派(ChicagoSchool)的帕克及其學(xué)生對人類生態(tài)學(xué)的研究比較有代表性,產(chǎn)生的影響也比較久遠(yuǎn)。人類生態(tài)學(xué)理論是在20世紀(jì)初社會學(xué)家借用生態(tài)學(xué)科的術(shù)語、理論和方法來研究人類社會，尤其是城市社會所形成的一個理論學(xué)派。在當(dāng)時這些社會學(xué)家看來，人類社會與動植物世界有著許多相類似之處，因此，可以發(fā)展形成社會學(xué)領(lǐng)域的人類生態(tài)學(xué)理理論?？梢哉f，人類生態(tài)學(xué)理論的誕生和發(fā)展對于美國社會學(xué)早期的發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)是巨大的。從美國社會學(xué)發(fā)展史角度來講，人類生態(tài)學(xué)是美國第一個完全意義上的本土社會學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派異軍突起之前，人類生態(tài)學(xué)理論支配了美國社會學(xué)界。人類生態(tài)學(xué)理論的貢獻(xiàn)和影響不僅表現(xiàn)在對美國社會學(xué)早期的發(fā)展上，更重要的是表現(xiàn)在對城市社會學(xué)的發(fā)展上。人類生態(tài)學(xué)理論對于城市社會學(xué)學(xué)科的誕生和發(fā)展其影響功不可沒。從某種程度上說，如果沒有人類生態(tài)學(xué)理論，作為獨立分支學(xué)科的城市社會學(xué)就不可能誕生。人類生態(tài)學(xué)理論是城市社會學(xué)第一個完全意義上的自身理論體系，是新城市社會學(xué)理論范式出現(xiàn)之前城市社會學(xué)領(lǐng)域唯一居支配地位的理論范式，它指引了城市社會學(xué)發(fā)展方向長達(dá)半個多世紀(jì)之久。20世紀(jì)20年代、30年代是人類生態(tài)學(xué)派的全盛時期，除帕克外，伯吉斯、麥肯齊等學(xué)者都努力將生態(tài)學(xué)的原理應(yīng)用到社會學(xué)研究中。帕克引用生態(tài)學(xué)原理，即：“物競天擇、適者生存”和大自然平衡定律去解釋城市中人的行為，城市好像一個大自然環(huán)境，人類按不同特性聚集而居。為了生存，這類人、動物或植物要與另一類人、動物或植物爭奪最佳的位置及稀有資源。這些早期的研究，基本上是以類比的方法，借用生態(tài)學(xué)中的概念及相關(guān)理論，來研究一些社會學(xué)問題，諸如城市中人口的空間分布對人們行為的影響，社區(qū)解組(communitydisorganization)與青少年犯罪的關(guān)系，自殺率、離婚率的空間分布與道德共同體的對應(yīng)關(guān)系等，研究的是社會環(huán)境對人的影響，而非人與自然環(huán)境的關(guān)系。20世紀(jì)50年代末，鄧肯在人類生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出人口（population）、組織(organization)、環(huán)境（environment）、技術(shù)（technology）等四個因素組成一個“生態(tài)復(fù)合體”，簡稱為POET生態(tài)復(fù)合體。生態(tài)復(fù)合體的概念強調(diào)了人類利用組織和技術(shù)手段主動適應(yīng)環(huán)境的一面，這是人類獨具的特色。同一時期，也有的學(xué)者借用生態(tài)學(xué)的理論與概念來研究人類社會對自然環(huán)境的適應(yīng)過程，形成了“文化生態(tài)學(xué)”的研究方向。但從事這些研究的主要是人類學(xué)家，研究的主要對象是人類歷史早期或現(xiàn)代的不發(fā)達(dá)地區(qū)一些社會組織較簡單的社會。社會學(xué)家一般認(rèn)為限制現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的主要因素不是生態(tài)環(huán)境條件，而是社會體制的安排，因而他們對工業(yè)社會的研究多集中于社會內(nèi)部的組織與矛盾，而很少涉及社會與自然的關(guān)系。二、生態(tài)哲學(xué)的興起與發(fā)展生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境哲學(xué)是20世紀(jì)70年代以來由于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)盲目地發(fā)展造成人類生態(tài)環(huán)境危機的境況下產(chǎn)生的新興哲學(xué)應(yīng)用學(xué)科之一。在一些專家看來,“生態(tài)哲學(xué)”與“環(huán)境哲學(xué)”研究的對象、觀點和方法大致是相同的,都倡導(dǎo)一種新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，因此，可以看作是同一學(xué)科的不同說法。只是，“生態(tài)哲學(xué)”更多強調(diào)的是用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然——技術(shù)——社會的關(guān)系,而環(huán)境哲學(xué)則重視借助于生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合知識來探討自然——技術(shù)——經(jīng)濟(jì)——社會的關(guān)系，尋求人——自然——社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境哲學(xué)的孕育,起始于20世紀(jì)初至20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉。在西方,工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,同時也造成森林資源和野生物種的破壞,帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。一些有識之士開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲(AlbertSchweitzer)出版了《文明與倫理》一書,提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年,美國生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工作者奧爾多·利奧波德(AldoLeopld)的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版。在該書“大地倫理”一章中,他提出,為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中,人類只是“普通的成員和公民”。1967年,美同歷史學(xué)家林恩·懷特(LynnWhite)在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了很有影影響的論文《我們生態(tài)危機的歷史根源》。林恩·懷特認(rèn)為，我們的生態(tài)危機,根源于西方人猶太教——基督教的觀念,即認(rèn)為人類應(yīng)該“統(tǒng)治”自然。由于我們把自然視為異己,僅把它看作是供人類開發(fā)的資源，我們已經(jīng)使地球遭受了大浩劫,并正在帶來嚴(yán)重的惡果。他指出,“我們對生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對‘人---自然'關(guān)系的認(rèn)識。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機,除非我們能找到一種新的信仰?！比祟悶榱丝朔媾R的生態(tài)環(huán)境危機,必須探尋處理人與自然關(guān)系的“新的價值觀念”。這個精神成長的需求,必須由以專門探討人與自然關(guān)系為主要研究對象的新學(xué)問來完成,生態(tài)或環(huán)境哲學(xué)便應(yīng)運而生。20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識全面覺醒的時期,也是環(huán)境哲學(xué)的形成時期。1970年舉行第一個“地球日”(EarthDay)之后，1972年聯(lián)合國環(huán)境大會在瑞典斯德哥爾摩召開,通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。環(huán)境哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)環(huán)境哲學(xué)的重要論文和著作。其中,具有代表性的有:l972年,威廉姆·布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境危機》。1974年，挪威學(xué)者S.kavloy正式提出“生態(tài)哲學(xué)”一詞。此后國際上陸續(xù)出版了以“環(huán)境哲學(xué)”或“生態(tài)哲學(xué)”命名的著作、論文(集)。環(huán)境哲學(xué)開始廣泛探討為什么應(yīng)該和何以能實踐的問題,開始以主動挑戰(zhàn)的精神剖析和反擊西方哲學(xué)、科學(xué)與文化傳統(tǒng)中的謬誤。從一系列哲學(xué)根本問題和話語形態(tài)上看,環(huán)境哲學(xué)都可以說是西方現(xiàn)代哲學(xué)史上實質(zhì)性的哥白尼革命。20世紀(jì)80年代是環(huán)境哲學(xué)的確立時期。這一時期,人們在環(huán)境保護(hù)上“地球第一”的概念已經(jīng)形