上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題

上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：一、混合默寫(xiě)1.默寫(xiě)。（1）是故燕雖小國(guó)而后亡，OO（《六國(guó)論》）（2）,直走咸陽(yáng)。（杜牧《阿房宮賦》）（3）在《阿房宮賦》中通過(guò)寫(xiě)欄桿之多突出阿房宮的亭臺(tái)樓宇之多的句子是：【答案】 斯用兵之效也 至丹以荊卿為計(jì)驪山北構(gòu)而西折 直欄橫檻 多于九土之城郭【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“斯”“驪”“檻”等，要理解字義去記憶。二、選擇題2.填入下列橫線處的句子排序正確的一項(xiàng)是（）美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過(guò)來(lái)，它 ,,。它的力量更大了，它也可以傾國(guó)傾城。希臘大詩(shī)人荷馬的著名史詩(shī)《伊利亞特》歌詠希臘聯(lián)軍圍攻特羅亞九年，為的是奪回美人海倫，而海倫的美叫他們感到九年的辛勞和犧牲不是白費(fèi)的。①影響著我們 ②提高生活的境界和意趣 ③教育著我們A.③①②B.①③② C.②①③ D.②③①【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)銜接排序的能力。首先分析語(yǔ)段內(nèi)容。由語(yǔ)段可知，這段話是說(shuō)“美”對(duì)人的價(jià)值。結(jié)合前面“美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過(guò)來(lái)，它“可知，后面是說(shuō)“美”對(duì)人的作用。然后分析三個(gè)句子，把握句子之間的關(guān)系。這三句都是說(shuō)“美”對(duì)人的作用，應(yīng)先“影響”，再“教育”，最后是“提高生活的境界和意趣”，所以①放在最前面，②放在最后，這就排查ACD。故選Bo六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報(bào)充里正役，百計(jì)營(yíng)謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會(huì)征促織，成不敢斂戶口，而又無(wú)所賠償，憂悶欲死。妻日：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬(wàn)一之得?！背扇恢Ｔ绯瞿簹w，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無(wú)濟(jì)。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追*比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲(chóng)亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡。時(shí)村中來(lái)一駝背巫，能以神卜。成妻具資詣問(wèn)。見(jiàn)紅女白婆，填塞門(mén)戶。入其舍，*則密室垂簾，簾外設(shè)香幾。問(wèn)者燕香于鼎，再拜。巫從旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何詞。各各竦立以聽(tīng)。少間，簾內(nèi)擲一紙出，即道人意中事，無(wú)毫發(fā)爽。成妻納錢(qián)案上，焚拜如前人。食頃，簾動(dòng)，片紙拋落。拾視之，非字而畫(huà)：中繪殿閣，類蘭若；后小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉；旁一蟆，若將躍舞。展玩不可曉。然睹促織，隱中胸懷。折藏之，歸以示成。成反復(fù)自念，得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶？細(xì)瞻景狀，與村東大佛閣逼似。乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖詣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，見(jiàn)蹲石鱗鱗，儼然類畫(huà)。遂于蒿萊中側(cè)聽(tīng)徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響。冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見(jiàn)有蟲(chóng)伏棘根。遽撲之，入石穴中。搽以尖草，不出；以筒*水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項(xiàng)金翅。大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。上于盆而養(yǎng)之，蟹白栗黃，備極護(hù)愛(ài)，留待限期，以塞官責(zé)。14.解釋下列加點(diǎn)詞的含義。（1）迄無(wú)濟(jì)（2）成妻具資詣問(wèn)??（3）巫從旁望空代祝（4）躡跡披求??15.下列加點(diǎn)詞的用法不同的一項(xiàng)是（）A.能以神卜B.各各竦立以聽(tīng) C.歸以示成 D.揀以尖草????.翻譯。大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。.請(qǐng)分析占卜的情節(jié)在全文中的作用。【答案】14. “濟(jì)。成功。"具'準(zhǔn)備，備辦?！白！⒍\告。“躡、悄悄追隨。 15.B16.（成名）十分高興，用籠子裝著提回家，全家慶賀，即使價(jià)值連城的寶玉也比不上它。 17.①?gòu)膬?nèi)容方面看，主要表現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨和剝削到了無(wú)以復(fù)加的地步。②從結(jié)構(gòu)方面看，這這一情節(jié)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為下文成名尋找促織做了鋪墊，使故事更加波瀾起伏，增強(qiáng)了藝術(shù)效果。【解析】14.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思用法的能力。（1）句意：最終也沒(méi)有成功?！皾?jì)。成功。（2）句意：成名的妻子準(zhǔn)備了禮錢(qián)去求神?！熬摺保瑴?zhǔn)備，備辦。（3）句意：巫婆在旁邊望著空中替他們禱告。“?！?，禱告。（4）句意：追隨（蛤蟆的）蹤跡，撥開(kāi)（叢草）尋求?！败b”，悄悄追隨。.本題考查學(xué)生理解文言虛詞意思和用法的能力。A.“以“，介詞，憑借。句意：能夠憑借神力占卜。BF以"，連詞，表修飾。句意：每個(gè)人都恭敬地站著聽(tīng)。C.“以、介詞，把。句意：回家后把它交給成名看。D.“以”，介詞，用。句意：用細(xì)草輕輕撥動(dòng)。故選Bo.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。句首添加主語(yǔ)“成名”；“籠。用籠子裝著；“舉”，全；“雖”，即使；“拱璧”，大璧，極言其珍貴；“不啻”，比不上。.本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。解答此類試題，一般可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析作答。先從內(nèi)容上來(lái)看，文中“薄產(chǎn)累盡”的成名因交不出蟲(chóng)而被打得“兩股間膿血流離”，甚至“惟思自盡”，神奇的駝背巫婆就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，她可以“道人意中事，無(wú)毫發(fā)爽“，這樣的神婆給“惟思自盡''的成名指點(diǎn)迷津，帶來(lái)了一線生機(jī)。文中成名的苦難源于現(xiàn)實(shí),源于皇帝荒淫無(wú)道、大小官吏橫征暴斂的罪惡現(xiàn)實(shí)，百姓在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法擺脫沉重的苫難和悲慘的命運(yùn)，所以，他們只有求助于神靈，在神鬼世界中求得解脫。這是封建時(shí)代人民的悲哀。作者通過(guò)這個(gè)虛幻的情節(jié)揭露了現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中百姓悲慘命運(yùn)的深切同情。再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)看，《促織》整個(gè)故事是以蟲(chóng)為線索而展開(kāi)情節(jié)的，“征蟲(chóng)——繳蟲(chóng)——卜蟲(chóng)——得蟲(chóng)——失蟲(chóng)——復(fù)得蟲(chóng)——斗蟲(chóng)——獻(xiàn)蟲(chóng)”，因?yàn)椤安废x(chóng)”，所以才有下文成名到“村東大佛閣”得蟲(chóng)等情節(jié)，所以推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為下文找蟲(chóng)做了鋪墊，同時(shí)給了絕望中的成名以希望，而得蟲(chóng)的喜悅減輕了他肉體的痛苦和精神上的郁悶，現(xiàn)實(shí)的苦難暫時(shí)得到了解脫，而后文又失蟲(chóng)，再得蟲(chóng)，等等，讓故事波瀾起伏，扣人心弦。參考譯文：縣里有個(gè)叫成名的人，是個(gè)讀書(shū)人，長(zhǎng)期未考中秀才。為人拘謹(jǐn)，不善說(shuō)話，就被刁詐的小吏報(bào)到縣里，叫他擔(dān)任里正的差事。他想盡方法還是擺脫不掉（任里正這差事）。不到一年，微薄的家產(chǎn)逐漸耗盡。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又沒(méi)有抵償?shù)腻X(qián)，憂愁苦悶，想要尋死。他妻子說(shuō)：“死有什么益處呢？不如自己去尋找，希望有萬(wàn)分之一的的收獲?！背擅J(rèn)為這些話對(duì)。就從早上出去晚上回家，提著竹筒絲籠，在毀壞的墻腳、荒草叢生的她方，挖石頭，掏大洞，各種辦法都用盡了，終究沒(méi)有找到。即使捕捉到兩三只，也是又弱又小不符合規(guī)格。縣官嚴(yán)定期限，嚴(yán)厲追逼，成名在十幾天中被打了上百板子，兩條腿膿血淋漓，連蟋蟀也不能去捉了。在床上翻來(lái)覆去只想自殺。這時(shí)，村里來(lái)了個(gè)駝背巫婆，（她）能借鬼神預(yù)卜兇吉。成名妻子準(zhǔn)備了禮錢(qián)去求神。只見(jiàn)紅妝的少女和白發(fā)的老婆婆，擠在門(mén)口。成名的妻子走進(jìn)巫婆的屋里，只看見(jiàn)暗室掛著簾子，簾外擺著香案。求神的人在香爐上上香，拜了又拜。巫婆在旁邊望著空中替他們禱告，嘴唇一張一合，不知在說(shuō)些什么。大家都肅敬地站著聽(tīng)。一會(huì)兒，室內(nèi)丟一張紙條出來(lái)，上面寫(xiě)著求神的人心中想問(wèn)的事，沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。成名的妻子把錢(qián)放在案上，像前邊的人一樣燒香跪拜。約一頓飯的工夫，簾子掀動(dòng)，一片紙拋落下來(lái)。拾起看，不是字而是一幅畫(huà)：當(dāng)中繪著殿閣，像寺院；（殿閣）后面的山腳下，奇形怪狀的石頭到處橫臥，在叢叢荊棘中，一只蟋蟀藏在那里；旁邊一只蛤蟆，像要跳起來(lái)的樣子。她展開(kāi)琢磨，不能理解。但是看到上面畫(huà)著蟋蟀，暗合自己的心事，就把紙片折疊好裝起來(lái)，回家后交給成名看。成名反復(fù)思索，恐怕是指給我捉蟋蟀的地方吧？細(xì)看圖上面的景物，和村東的大佛閣很相像。于是他就忍痛爬起來(lái)，扶著杖，拿著圖來(lái)到寺廟的后面，（看到）有一座古墳高高隆起。成名沿著古墳向前跑，只見(jiàn)一塊塊石頭，好像魚(yú)鱗似的排列著，真像畫(huà)中的一樣。他于是在野草中一面?zhèn)榷?xì)聽(tīng)一面慢走，好像在找一根針和一株小草似的；然而心力、視力、聽(tīng)力都用盡了，結(jié)果還是一點(diǎn)蟋蟀的蹤跡響聲都沒(méi)有。他正用心探索著，突然一只癩蛤蟆跳過(guò)去了。成名更加驚奇了，急忙去追它，癩蛤?。ㄒ呀?jīng)）跳入草中。他便跟著癩蛤蟆的蹤跡，分開(kāi)叢草去尋找，只見(jiàn)一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙撲過(guò)去捉它，蟋蟀跳進(jìn)了石洞。他用細(xì)草撩撥，蟋蟀不出來(lái)；又用竹筒取水灌進(jìn)石洞里，蟋蟀才出來(lái)，形狀極其俊美健壯。他便追趕著抓住了它。仔細(xì)一看，只見(jiàn)蟋蟀個(gè)兒大，尾巴長(zhǎng)，青色的頸項(xiàng)，金黃色的翅膀。成名特別高興，用籠子裝上提回家，全家慶賀，把它看得比價(jià)值連城的寶玉還珍貴，裝在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，愛(ài)護(hù)得周到極了，只等到了期限，拿它送到縣里去繳差。閱讀下文，完成下面小題。①余問(wèn)養(yǎng)生于吳子。得二言焉：日和，日安。②何謂和？日：子不見(jiàn)天地之為寒暑口？寒暑之極，至為折膠流金而物不以為病。其變者微也，寒暑之變。晝與日俱逝，夜與月并馳。俯仰之間屢變，而人不知者。微之至，和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣。③何謂安？日：吾嘗自牢山，浮赫達(dá)于淮，遇大風(fēng)焉，舟中之人，如附于桔椽。而與之上下，如蹈車輪而行。反逆眩亂不可止，而吾飲食起居如他日，吾非有異術(shù)也。惟莫與之爭(zhēng)，而聽(tīng)其所為。顧凡病我者舉非物也。食中有蛆，人之見(jiàn)者必嘔也。其不見(jiàn)而食者，未嘗嘔也。請(qǐng)察其所從生。論八珍者必咽，言糞穢者必唾，二者未嘗與我接也。唾與咽何從生哉？果生于我乎？知其生于我也。則雖與之接而不變安之至也。④安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣。⑤吳子，古之靜者也，其觀于物也審矣，是以私識(shí)其言，而時(shí)省觀焉！.可填入第②段方框處的虛詞是（）A.乎 B.焉 C.也 D.哉.對(duì)第④段畫(huà)線句理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)外物的感受輕微，內(nèi)心和順，因而養(yǎng)生的道理就具備了。B.在外事物變化輕微，在內(nèi)心情順暢，進(jìn)而養(yǎng)生的道理就完備了。C.在外對(duì)事物的感受細(xì)微，在內(nèi)心情順暢，進(jìn)而養(yǎng)生的道理就完備了。D.外物帶來(lái)的感受細(xì)微，內(nèi)心對(duì)外物的感應(yīng)順?biāo)?，因而養(yǎng)生的道理就具備了。.吳子深得養(yǎng)生之道的根本原因在于.本文在說(shuō)理上頗具特色，試從形式和內(nèi)容兩方面加以賞析?！敬鸢浮?8.A19.D20.他天性安靜，對(duì)事物的觀察能夠細(xì)致入微，故能發(fā)現(xiàn)真正的養(yǎng)生之道在于“和安”而己。 21.（1）從形式上看，全文采用總分總結(jié)構(gòu),層次清楚有序；行文上采用主客問(wèn)答形式，多用設(shè)問(wèn)引發(fā)，富有啟發(fā)性；（2）從內(nèi)容上看，善于結(jié)合生活現(xiàn)象，運(yùn)用比喻論證，層層揭示出養(yǎng)生貴在外和內(nèi)安的道理，說(shuō)理深入淺出而形象生動(dòng)。【解析】18.本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的含義和用法的能力?！昂酢?，用于句尾，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”?！把?。用于句末,表示感嘆語(yǔ)氣,相當(dāng)于“啊力“也:用于句末，一般表陳述語(yǔ)氣。D.“哉”，用于句末，表示感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“啊”；用于句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，常與“豈”“安”等配合使用，構(gòu)成“豈??????哉，“安……哉”的句式，表示反詰語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢工文中“子不見(jiàn)天地之為寒暑'’是吳子反問(wèn)“我”的一個(gè)一般疑問(wèn)句，故此處應(yīng)選擇表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞“乎。意思是“嗎故選Ao.本題考查學(xué)生理解和翻譯句子的能力。重點(diǎn)關(guān)注個(gè)別字詞“外輕內(nèi)順”“生理工結(jié)合上文“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順，，“惟莫與之爭(zhēng)，而聽(tīng)其所為"“知其生于我也。則雖與之接而不變安之至也，，可以推測(cè)“外輕內(nèi)順，而生理備矣”翻譯為“外物對(duì)我的影響輕微，我對(duì)外物的感應(yīng)順?biāo)?，因而養(yǎng)生的道理就具備了故選Do.本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。文章最后一節(jié)，解釋了原因，根據(jù)“吳子，古之靜者也。其觀于物也，審矣”“而時(shí)省觀焉”可知，“靜者”指性格安靜，“審”指細(xì)致入微，“時(shí)省”意為不時(shí)檢查反省，據(jù)此概括出：他天性安靜，對(duì)事物的觀察能夠細(xì)致入微，故能發(fā)現(xiàn)真正的養(yǎng)生之道在于“和安”而已。21.本題考查學(xué)考生分析文本主要表現(xiàn)手法的能力。(1)從形式上看由第一段“余問(wèn)養(yǎng)生于吳子。得二言焉：曰和，曰安“可知，文章開(kāi)頭段總起養(yǎng)生在于“和”與“安”；由第二三兩段，根據(jù)第二段“何謂安？曰……”和第三段“何謂和？曰……”可知，這兩段采用主客問(wèn)答形式，分別闡述“和''與"安’'的內(nèi)涵和表現(xiàn)，層次清楚有序，多用設(shè)問(wèn)引發(fā)，富有啟發(fā)性。第四段“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣''總結(jié)做到“安”和"和“，那么養(yǎng)生之道就具備了。所以，從形式上看全文采用總分總結(jié)構(gòu)，層次清楚有序。(2)從內(nèi)容上看根據(jù)第二段中“子不見(jiàn)天地之為寒暑乎？寒暑之極，至為折膠流金而物不以為病。其變者微也，寒暑之變。晝與日俱逝，夜與月并馳。俯仰之間屢變，而人不知者。微之至,和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣”，和第三段中“反逆眩亂不可止，而吾飲食起居如他日，吾非有異術(shù)也。惟莫與之爭(zhēng)，而聽(tīng)其所為。顧凡病我者舉非物也。食中有蛆，人之見(jiàn)者必嘔也。其不見(jiàn)而食者，未嘗嘔也。請(qǐng)察其所從生。論八珍者必咽，言糞穢者必唾，二者未嘗與我接也。唾與咽何從生哉？果生于我乎？知其生于我也。則雖與之接而不變安之至也”分析,文章善于結(jié)合“寒暑變化”“飲食起居”生活現(xiàn)象，運(yùn)用“如蹈車輪而行”等比喻論證，層層揭示出“外輕內(nèi)順，而生理備矣”養(yǎng)生貴在外和內(nèi)安的道理。參考翻譯：我向吳子詢問(wèn)養(yǎng)生之道，從他那里聽(tīng)到了兩個(gè)字。一個(gè)叫和，一個(gè)叫安。什么稱作和呢？吳子說(shuō)，你不看見(jiàn)天地間有寒來(lái)暑往嗎？寒暑到了極點(diǎn)，以致到了使漆膠折斷使金屬融化的程度，可是天地萬(wàn)物不因此受到禍害，是因?yàn)楹铋g的變化是細(xì)微的。寒暑之間不斷變化，白天與太陽(yáng)一起逝去，夜晚與月亮一起奔來(lái)，很短的時(shí)間里，屢屢發(fā)生變化，可是人們不能察覺(jué)的原因是這種變化細(xì)微到了極點(diǎn)，柔和到了極點(diǎn)。如果使寒暑之變，日夜交替，相互緊接著交錯(cuò)地到來(lái)，那么人們?cè)缇退懒?。什么稱作安呢？吳子說(shuō)：我曾經(jīng)從嶗山經(jīng)海上乘船到達(dá)淮州，在途中遇到大風(fēng)，船上的人，好像依附在吊桿上，隨船身顛簸而忽上忽下，又好像蹬踏著車輪前行，順逆不定令人炫目亂心而不可停止。可是我的飲食起居像平常一樣。我不是有什么奇異的辦法,唯獨(dú)不去與風(fēng)浪相爭(zhēng)，而是任其發(fā)展。所以大凡使我陷入困窘的，完全不是外物。如果食物中生了蛆，人們見(jiàn)到了一定嘔吐?？墒悄切](méi)有看見(jiàn)蛆而用食的人，卻并不嘔吐。請(qǐng)審察產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。人們?cè)诼?tīng)人談?wù)摪苏涿朗硶r(shí)一定會(huì)咽口水，而聽(tīng)人說(shuō)到糞便污穢之物時(shí)一定會(huì)口吐唾沫。美食和穢物并沒(méi)有與我接觸，那么吐唾沫和咽口水，又從哪里產(chǎn)生呢。果真是由外物產(chǎn)生呢，還是由自我產(chǎn)生呢。如果懂得了是由自我產(chǎn)生的道理，那么即便與外物接觸，也不會(huì)因受外物影響而改變自己，這就是內(nèi)心安定到了極至。如果內(nèi)心安定，那么外物對(duì)我的影響就很輕，如果內(nèi)心和順，那么我對(duì)外物的感應(yīng)就很順?biāo)?。外物?duì)我的影響輕微，我對(duì)外物的感應(yīng)順?biāo)?，因而養(yǎng)生的道理就具備了。吳子，是古來(lái)那種生性安靜的人。他對(duì)外物的觀察細(xì)致入微。因此我私下里認(rèn)肯他的話，并時(shí)時(shí)對(duì)他的話加以反省審察。七、材料作文22.按要求作文。有人認(rèn)為，只有將過(guò)往拋在身后，人才能前行。也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。不少于800字，題目自擬?！敬鸢浮柯浴驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料涉及到“過(guò)往”與“前行”的問(wèn)題?！皩⑦^(guò)往拋在身后”意思是不被過(guò)去所羈絆。這句話將“過(guò)往”看作負(fù)累，是從負(fù)面角度看待“過(guò)往而關(guān)聯(lián)詞“只有……才”強(qiáng)調(diào)了“將過(guò)往拋在身后”是“前行”的必要條件，突出了“過(guò)往”對(duì)“前行”的阻礙作用?！斑^(guò)往”無(wú)論是好的還是壞的，都會(huì)對(duì)人有影響，如果是失敗的過(guò)往，可能會(huì)給人造成心理陰影，從而影響當(dāng)下的判斷，阻礙前行；如果是成功的過(guò)往，可能會(huì)讓人有盲目驕傲和自信，將經(jīng)驗(yàn)移用于當(dāng)下和未來(lái)，但現(xiàn)實(shí)并非一成不變，簡(jiǎn)單的挪用反而可能造成前行的困境。從這個(gè)角度說(shuō)，這種看法有道理?！耙灿腥苏J(rèn)為不盡如此"，提出另一種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為“過(guò)往”并非毫無(wú)意義，是從正面看待“過(guò)往'認(rèn)為“過(guò)往”對(duì)“前行”是有價(jià)值的。這個(gè)觀點(diǎn)也很好理解，比如過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)或者教訓(xùn)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，促使人或者借鑒以往的成功經(jīng)驗(yàn)，或者吸取失敗的教訓(xùn)，調(diào)整思路、做法，總之無(wú)論哪種，對(duì)前行都有積極意義?！安槐M如此”還可以這樣理解，就是“過(guò)往”對(duì)“前行”是否有良性影響，取決于“人”，人如何對(duì)待過(guò)往，如何利用過(guò)往，是決定“前行”的重要因素。寫(xiě)作時(shí)最好能夠辯證看待兩種觀點(diǎn)，分析各自的理由，或者采取駁論方法對(duì)某種觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，闡述自己的看法。本題具有思辨性，不適合只取一點(diǎn)，不及其余。論證時(shí)不僅要有充分的道理論證，還應(yīng)該適當(dāng)采用例證、引證、正反對(duì)比論證等手法，使說(shuō)服力更強(qiáng)。立意：.過(guò)往為前行搭建橋梁。.過(guò)往利用取決于人，前行順暢取決于人。.辯證看過(guò)往，前行才順暢。八、名著閱讀.填空題。(1)曹雪芹，名，字o(2)劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，先是找到了,此人又帶她去見(jiàn)鳳姐。(3)寶玉挨打后，第一個(gè)來(lái)探望他的是,還說(shuō)“就是我們看著，心里也疼工(4)寶釵作的詩(shī)句“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”詠的是 o【答案】 S夢(mèng)阮周瑞家薛寶釵螃蟹【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容整體把握能力。①曹雪芹，名霏，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)。曹寅之孫，清朝小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家。②曹雪芹，名霆，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)。曹寅之孫，清朝小說(shuō)家、詩(shī)人、畫(huà)家。故應(yīng)填寫(xiě)名霏，字夢(mèng)阮。③“劉姥姥進(jìn)來(lái)之后，先是找了周瑞家的，周瑞家的也帶劉姥姥去到了鳳姐兒那里。劉姥姥因沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鳳姐兒，自己又是農(nóng)村人，不大見(jiàn)過(guò)這類遍身綾羅的人，于是便把平兒錯(cuò)認(rèn)成了鳳姐兒，而此時(shí)的鳳姐兒還沒(méi)來(lái)，在房間里面等候的劉姥姥跟板兒，覺(jué)得一切都很新奇，這是他們作為鄉(xiāng)下人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的”，故應(yīng)填寫(xiě)“周瑞家”。④第一個(gè)來(lái)看望寶玉的是寶釵，她還帶來(lái)了活血散瘀的藥，她特意用手托著。她關(guān)心寶玉，希望快些好起來(lái)，故應(yīng)填寫(xiě)“薛寶釵”。⑤《紅樓夢(mèng)》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩(shī)?薛寶釵諷和螃蟹詠》中，寶釵寫(xiě)了一首螃蟹詩(shī)：桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香"，故詠的是“螃蟹”。.結(jié)合具體內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》第三回“摔玉”事件，反映了賈寶玉怎樣的性格特征。【答案】平等思想，率真任性?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。通靈寶玉是寶玉身份特殊的代表，但追求平等自由的他不屑于這種所謂的特殊感，但寶玉從沒(méi)有把自己放在高位，他從未有過(guò)傲氣，對(duì)賈府的丫鬟以平等之心對(duì)待，當(dāng)其他人都沒(méi)玉，他不覺(jué)得這是一種優(yōu)越感，反而覺(jué)得沒(méi)趣，摔玉體現(xiàn)了寶玉追求平等的思想。摔玉也體現(xiàn)了他性格單純直率，容易情緒化，任性叛逆，不受拘束，一生氣來(lái)可以任性而為，反映了賈寶玉叛逆的性格特征。九、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。秋興【宋】陸游白發(fā)蕭蕭欲滿頭，歸來(lái)三見(jiàn)故山秋。醉憑高閣乾坤連①，病入中年日月遒。百戰(zhàn)鐵衣空許國(guó)，五更畫(huà)角只生愁。明朝煙雨桐江岸，且占丹楓系釣舟。【注】①連(ze)：狹窄。.根據(jù)中間兩聯(lián)，概括作者“愁”的原因。.下列對(duì)本詩(shī)賞析不正確的一項(xiàng)是()oA.頷聯(lián)中的“乾坤”既指天地，也象征著朝廷或者官場(chǎng)。一個(gè)“連”字透出了仕途的險(xiǎn)惡、朝廷的腐敗以及國(guó)土的淪喪。B.“病入中年日月遒”的“遒”字與“書(shū)生意氣，揮斥方遒”中的“遒”字意思一樣，是“迫近”的意思，也是“終了”之意。C.頸聯(lián)用“百戰(zhàn)鐵衣”借代身經(jīng)百戰(zhàn)的將士，以“五更畫(huà)角”借代戰(zhàn)事不斷，這些情景或許只是作者夢(mèng)中或是想象的。D.陸游的好友劉應(yīng)時(shí)曾說(shuō)“放翁前身少陵老”，這首詩(shī)的風(fēng)格沉郁頓挫，近似于杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格，正好印證了劉的評(píng)價(jià)。27.請(qǐng)賞析尾聯(lián)的表達(dá)效果?！敬鸢浮?5.（1）中年多病（2）壯志難酬（3）戰(zhàn)事未寧26.B27.示例1：尾聯(lián)寓情于景，描寫(xiě)煙雨中桐江岸邊的丹楓、釣船，既照應(yīng)標(biāo)題“秋、又寄托了自己隱逸的愿望，也暗含無(wú)奈和苦悶之情。示例2：尾聯(lián)運(yùn)用想象，描寫(xiě)自己煙雨中到桐江垂釣的畫(huà)面，表達(dá)了隱逸的愿望，也暗含了無(wú)奈和苦悶之情。【解析】25.試題分析：這是一道概括詩(shī)句的內(nèi)容的題目，要求根據(jù)中間兩聯(lián)，概括作者“愁”的原因，注意根據(jù)詩(shī)句中的“白發(fā)蕭蕭”“乾坤連”“病入中年”概括中年多病、壯志難酬、戰(zhàn)事未寧等原因。.試題分析：這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，題中AB項(xiàng)考核詩(shī)歌的內(nèi)容，C項(xiàng)考核手法，D項(xiàng)考核詩(shī)歌的風(fēng)格，其中B項(xiàng)“書(shū)生意氣，揮斥方遒”的“遒”是“強(qiáng)勁”的意思。點(diǎn)睛：詩(shī)歌鑒賞的選擇題，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。.試題分析：這是一道放內(nèi)心詩(shī)句的表達(dá)效果的題目，注意從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和手法的角度賞析，詩(shī)歌的尾聯(lián)從尾聯(lián)從內(nèi)容看，描寫(xiě)煙雨中桐江岸邊的丹楓、釣船，寄托了自己隱逸的愿望，也暗含無(wú)奈和苦悶之情，從結(jié)構(gòu)看，照應(yīng)標(biāo)題“秋”；從手法看是“寓情于景三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下列小題。人工智能時(shí)代的人類幸福①近日，清華大學(xué)法學(xué)院教授馮象先生做客華東政法大學(xué)，開(kāi)講“AI倫理和法學(xué)的危機(jī)”。講座從前段時(shí)間熱極一時(shí)的AlphaGo與李世石九段的對(duì)弈說(shuō)起。拋開(kāi)對(duì)弈的棋局不論，僅從人工智能(AI)的角度來(lái)看，此次對(duì)決就有著里程碑式的意義。因?yàn)?，AlphaGo的設(shè)計(jì)是從完全信息博弈的游戲里戰(zhàn)勝了人類頂尖棋手。所謂完全信息博弈是指參與雙方都完全了解規(guī)則，并且具備學(xué)習(xí)規(guī)則的能力。這便引發(fā)了馮象的興趣：假如機(jī)器在一切規(guī)則清晰、任務(wù)明確的工作上都能取代人類的話，那人類社會(huì)將如何應(yīng)對(duì)？②AlphaG。的人工智能運(yùn)用范圍只是圍棋。但是，從它展現(xiàn)出的人工智能的潛力來(lái)看。如果類似水平的人工智能可以在通用智能上獲得發(fā)展，在自然語(yǔ)言上有更為廣泛地運(yùn)用，那么人工智能或許就不再是被人類所利用的對(duì)象，而可能與人類平等共處了。目前人工智能對(duì)自然語(yǔ)言的克服已經(jīng)有了不小成就，馮象舉例說(shuō)，如清華大學(xué)語(yǔ)音與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)中心(CSLT)研發(fā)的機(jī)器人“薇薇”就已經(jīng)會(huì)作詩(shī)，經(jīng)過(guò)中國(guó)社科院有關(guān)專家評(píng)定，“薇薇”通過(guò)了“圖靈測(cè)試”。通過(guò)“圖靈測(cè)試”意味著人類在語(yǔ)言層面無(wú)法分辨人工智能與人類。而“薇薇”受到最高評(píng)價(jià)的一首詩(shī)，名日《早梅》：“春信香深雪，冰肌瘦骨絕。梅花不可知，何處東風(fēng)約?！睂＜业狞c(diǎn)評(píng)是：“下字用力，少年人學(xué)詩(shī)宜如此，然鍛煉過(guò)甚，終非上善?！庇纱丝梢?jiàn)，“薇薇”作詩(shī)已有苦吟的氣息。③那么，當(dāng)人工智能擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，當(dāng)它們與人類在操作方面不相上下，甚至超過(guò)我們的時(shí)候，人類的生存狀況會(huì)發(fā)生怎樣的改變？馮象從他熟悉的法律領(lǐng)域說(shuō)起。他推測(cè)人工智能將會(huì)在法律領(lǐng)域獲得廣泛運(yùn)用，這是同人工智能的算法與法律自身的性質(zhì)所決定的。法律事務(wù)要求規(guī)則統(tǒng)一，絕大部分案件信息透明，可以運(yùn)用明晰的規(guī)則做出斷案。今天大量的司法從業(yè)者只要遵從法律條例，就能夠正確完成工作，而人工智能在不久的將來(lái)會(huì)游刃有余地處理此類案件。人類只需要在信息不充分、規(guī)則不明確、需要因人而異的復(fù)雜案件中發(fā)揮自己的才能。④如此一來(lái)，人工智能便從自然科學(xué)領(lǐng)域沖擊了現(xiàn)有的法學(xué)人員結(jié)構(gòu)，甚至?xí)绊懙酱髮W(xué)的法律專業(yè)。更重要的是，未來(lái)的法律爭(zhēng)論都需要借助人工智能理清思路，就像我們今天的行政管理不能離開(kāi)電腦一樣。法學(xué)必須要變革的危機(jī)時(shí)刻即將到來(lái)。人類究竟是選擇與機(jī)器合作，還是選擇讓機(jī)器徹底地自動(dòng)化，以至于人類完全不用操心這件事情？⑤這種擔(dān)心是不是過(guò)早了呢，或者想象力過(guò)于豐富了？其實(shí)不然，寫(xiě)作《資本論》時(shí)期的馬克思曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)有關(guān)機(jī)器問(wèn)題的筆記，他在19世紀(jì)就從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的視角分析了機(jī)器能夠解放勞動(dòng)力的可能性。在他的基本判斷中，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的機(jī)器最為重要的貢獻(xiàn)是將勞動(dòng)力從工作中解放出來(lái)，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)不再由人來(lái)完成，而是由機(jī)器來(lái)完成。于是，人類將在生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，獲得巨大的閑暇時(shí)間。⑥在不久的未來(lái)，當(dāng)人機(jī)相處就像現(xiàn)在人與人之間相處這樣平常的時(shí)候，人與機(jī)器之間的交往規(guī)則，也一定同人與人之間一樣，需要倫理與法律的規(guī)范。人類交往的倫理意義是，每一個(gè)人背后都有一套文明傳統(tǒng)的支撐，語(yǔ)言、習(xí)俗、禁忌等等都為個(gè)體與個(gè)體之間的交往提供了倫理依據(jù)。⑦一旦具有全面克服自然語(yǔ)言的機(jī)器人廣泛運(yùn)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并在社會(huì)生活中與人類廣泛協(xié)作，那么人機(jī)關(guān)系就將從目前的生產(chǎn)和科學(xué)研究領(lǐng)域，進(jìn)發(fā)為日常交往行為。人機(jī)交往將和人際交往一樣，成為人類社會(huì)的常態(tài)。今天人類提前設(shè)想人和機(jī)器的倫理與法律關(guān)系并非多慮，要知道時(shí)至今日，哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)理論仍在研究社會(huì)內(nèi)部寬泛的合理性，研究規(guī)范行為、表達(dá)行為等等人類實(shí)踐如何真正在共識(shí)中建立交往實(shí)踐，避免誤解與沖突。⑧馮象提到，人類可以繼續(xù)討論究竟以何種方式制定人機(jī)相處的原則，首要考慮人的價(jià)值，以及支撐著人類價(jià)值的現(xiàn)代文明制度。就現(xiàn)有情況來(lái)看，人類社會(huì)面臨著幾項(xiàng)無(wú)可爭(zhēng)議的前提事實(shí)：（1）人工智能逐步取代勞動(dòng)力之后，大量勞動(dòng)力將失去工作機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)向依靠由人工智能創(chuàng)造出的社會(huì)福利才能生活；（2）建立公平公正的福利社會(huì)已成為人人向往的共識(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家必須無(wú)限提高福利水平；然而，就今天發(fā)生在歐洲的難民危機(jī)來(lái)看，人類社會(huì)現(xiàn)有的私有制及其理念尚無(wú)法兼容人類自身的問(wèn)題，前往歐洲的難民在勞動(dòng)力過(guò)剩的情況下難以找到合適的工作，歐洲社會(huì)一方面出于人道主義理念不得不接收難民，另一方面也為難民在現(xiàn)有社會(huì)秩序與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的安置大傷腦筋。最終，人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價(jià)值、服務(wù)于人的價(jià)值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來(lái)來(lái)的難題。⑨馮象認(rèn)為，o他引用奧古斯丁在《上帝之城》最后部分有關(guān)第七天的討論作結(jié)，“第七日，創(chuàng)世結(jié)束，上帝歇工。他為第七日賜福，定為圣日。因?yàn)樵谶@一天上帝完成了創(chuàng)世，休息了?！薄澳菚r(shí)候我們會(huì)充滿和洋溢著福澤與神圣，我們將會(huì)休息?！瘪T象說(shuō)，第七日一定要屬于人類，這意味著人類未來(lái)的命運(yùn)一定是要屬人的。人與機(jī)器的和諧共處，無(wú)論具體上如何實(shí)現(xiàn)，最終人們一定要在與人工智能共存的未來(lái)，獲得屬于人性的幸福。.第②段畫(huà)線詞“苦吟”在文中是指o.根據(jù)上下文在第⑨段的橫線處補(bǔ)上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。.對(duì)第⑧、⑨段的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A.人類還不能完全尊重人的價(jià)值，這是文明社會(huì)所面臨的難題。B.人機(jī)相處原則首先要考慮人的價(jià)值及支撐其的現(xiàn)代文明制度。C.歐洲難民危機(jī)是人類現(xiàn)有的社會(huì)秩序與人道主義理念的矛盾。D.不管人機(jī)以何種方式相處，人類最終會(huì)獲得人性的幸福。.在人工智能時(shí)代，人類現(xiàn)有的社會(huì)秩序無(wú)法充分尊重人的價(jià)值，在中國(guó)封建社會(huì)末期，其社會(huì)秩序更不能尊重人的價(jià)值。請(qǐng)聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，對(duì)此進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.機(jī)器人“薇薇”寫(xiě)詩(shī)過(guò)于字斟句酌，機(jī)械教條化。4.人的問(wèn)題就是有關(guān)幸福的問(wèn)題。5.C6.(1)重視社會(huì)秩序，漠視個(gè)體生命的苦難。如象征個(gè)體生命追求的“木石前盟”輸給了象征人間秩序的“金玉良緣”，最終造成了寶黛愛(ài)情悲居人(2)維護(hù)傳統(tǒng)婦德，輕視女性價(jià)值。如李紈本有能有識(shí)，卻因青春守寡，只能做一個(gè)“無(wú)欲無(wú)求”的貞潔寡婦。【解析】3.本題考查學(xué)生對(duì)重要詞語(yǔ)的理解能力?！翱嘁鳌北臼侵笇?xiě)詩(shī)時(shí)反復(fù)吟詠，苦心推敲。結(jié)合專家點(diǎn)評(píng)“然鍛煉過(guò)甚，終非上善”可見(jiàn)，機(jī)器人“薇薇”在詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)每個(gè)字詞進(jìn)行仔細(xì)推敲，彈精竭慮，過(guò)于機(jī)械教條。.本題考查學(xué)生梳理文章內(nèi)容以及情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。補(bǔ)寫(xiě)的句子在第九段的開(kāi)頭，所以該句應(yīng)該既承接上文，又引出下文。由標(biāo)題可知，本文探討的核心問(wèn)題是“人工智能時(shí)代的人類幸?！?，第一段由AlphaGo與李世石九段的對(duì)弈引出“假如機(jī)器能取代人類，人類社會(huì)將如何應(yīng)對(duì)”這一思考；第二到七段分析人工智能的運(yùn)用帶來(lái)的人類生存狀況的改變；第八段討論人類與機(jī)器的相處亟待制定規(guī)則這個(gè)應(yīng)對(duì)策略，而制定規(guī)則首先要考慮的是人的價(jià)值和現(xiàn)代文明制度；緊承第八段最后“人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價(jià)值、服務(wù)于人的價(jià)值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來(lái)來(lái)的難題“可知，第九段應(yīng)該是探討“人的問(wèn)題”，再結(jié)合第九段最后“人與機(jī)器的和諧共處，無(wú)論具體上如何實(shí)現(xiàn)，最終人們一定要在與人工智能共存的未來(lái)，獲得屬于人性的幸福”和文章標(biāo)題“人工智能時(shí)代的人類幸?！笨芍说膯?wèn)題就是有關(guān)幸福的問(wèn)題。.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.”是人類現(xiàn)有的社會(huì)秩序與人道主義理念的矛盾”錯(cuò)誤。后文說(shuō)“人類的現(xiàn)代文明制度究竟在多大程度上尊重人的價(jià)值、服務(wù)于人的價(jià)值，不僅是當(dāng)前的難題，也將是來(lái)來(lái)的難題”，由此可知，應(yīng)該是“人類的現(xiàn)代文明制度和人的價(jià)值”之間的矛盾。故選Co.本題考查學(xué)生分析理解文章觀點(diǎn)，概括名著內(nèi)容的能力。由題干可知，考生首先要根據(jù)文本把握人工智能時(shí)代現(xiàn)有社會(huì)秩序無(wú)法尊重人的價(jià)值的具體體現(xiàn)，如“人工智能逐步取代勞動(dòng)力之后，大量勞動(dòng)力將失去工作機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)向依靠由人工智能創(chuàng)造出的社會(huì)福利才能生活”“建立公平公正的福利社會(huì)已成為人人向往的共識(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家必須無(wú)限提高福利水平；……人類社會(huì)現(xiàn)有的私有制及其理念尚無(wú)法兼容人類自身的問(wèn)題“，即人的價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)，無(wú)法顧及人自身的需求，無(wú)法體現(xiàn)公平公正。然后結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。如寶黛愛(ài)情中，賈母、王夫人在選擇寶玉的妻子的時(shí)候，首先考慮的絕不會(huì)是愛(ài)情這種個(gè)體生命的追求，而是這個(gè)未來(lái)的媳婦能不能擔(dān)當(dāng)起賈府未來(lái)女主人的重任，于是，他們經(jīng)過(guò)慎重考慮，選擇了薛寶釵，犧牲林黛玉，正是他們的這種選擇使象征個(gè)體生命追求的“木石前盟''輸給了象征人間秩序的“金玉良緣”，最終造成了寶黛愛(ài)情悲劇，他們關(guān)注的不是個(gè)體生命的幸福，而是社會(huì)倫理秩序。如“金陵十二釵”的“李紈”，她本是榮國(guó)府長(zhǎng)孫賈珠之妻，卻因賈珠天亡而只能心如“槁木死灰”，但從她進(jìn)入大觀園后，不但帶領(lǐng)詩(shī)社興旺發(fā)達(dá)，而且把大觀園治理成青春女兒的凈土和樂(lè)園，可見(jiàn)是有才有識(shí)，但因?yàn)槭艿缴矸莸氖`，卻只能活成一個(gè)封建淑女，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)婦，成為婦德婦功的化身。四、文學(xué)類閱讀一單文本閱讀下文，完成下面小題。舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)?；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。雖說(shuō)故鄉(xiāng)，然而已沒(méi)有家，所以只得暫寓在魯四老爺?shù)恼永?。他是我的本家，比我長(zhǎng)一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。他比先前并沒(méi)有什么大改變，單是老了些，但也還末留胡子，一見(jiàn)面是寒暄，寒暄之后說(shuō)我“胖了”，說(shuō)我“胖了”之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我:因?yàn)樗R的還是康有為。但是，談話是總不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里。第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個(gè)本家和朋友；第三天也照樣。他們也都沒(méi)有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝?！?。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買(mǎi)豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類的——今年自然也如此。天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。我回到四叔的書(shū)房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳技老祖寫(xiě)的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。無(wú)論如何、我明天決計(jì)要走了。況且，一直到昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到鎮(zhèn)的東頭訪過(guò)一個(gè)朋友，走出來(lái)，就在河邊遇見(jiàn)她；而且見(jiàn)她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來(lái)的。我這回在魯鎮(zhèn)所見(jiàn)的人們中，改變之大，可以說(shuō)無(wú)過(guò)于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人；臉上瘦削丕堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手技著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。我就站住，豫備她來(lái)討錢(qián)?！澳慊貋?lái)了？”她先這樣問(wèn)?！笆堑?。”“這正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——“她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。我萬(wàn)料不到她卻說(shuō)出這樣的話來(lái)，詫異的站著?！熬褪恰?她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說(shuō)，“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”我很悚然，一見(jiàn)她的眼釘著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時(shí)考，教師又偏是站在身旁的時(shí)候，惶急得多了。對(duì)于魂靈的有無(wú)，我自己是向來(lái)毫不介意的；但在此刻，怎樣回答她好呢？我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，“然而她，卻疑惑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，又希望其無(wú)……，人何必增添末路的人的苦惱，一為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷?！耙苍S有罷，——我想。”我于是吞吞吐吐的說(shuō)。那么，也就有地獄了？”“阿！地獄？”我很吃驚，只得支吾者，“地獄？——論理，就該也有?！欢参幢兀l(shuí)來(lái)管這等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”“唉唉，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？……”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)，我即刻膽怯起來(lái)了，便想全翻過(guò)先前的話來(lái)，“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清?！蔽页怂辉倬o接的問(wèn)，邁開(kāi)步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很覺(jué)得不安逸。自己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)。她大約因?yàn)樵趧e人的祝福時(shí)候，感到自身的寂寞了，然而會(huì)不會(huì)含有別的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任……。但隨后也就自笑，覺(jué)得偶爾的事，本沒(méi)有什么深意義，而我偏要細(xì)細(xì)推敲，正無(wú)怪教育家要說(shuō)是生著神經(jīng)??；而況明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生什么事，于我也毫無(wú)關(guān)系了。.賞析劃線句在文中的作用。.分析“四叔”在文中的形象。.祥林嫂為何要問(wèn)魂靈和地獄？.小說(shuō)中，故事的敘述者“我”對(duì)祥林嫂的不幸抱怎樣的態(tài)度？這樣的敘述視角有什么作用？【答案】7.營(yíng)造了一種悲凄的氛圍，為祥林嫂悲慘的死做了環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。8.“四叔”是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生，是封建思想的捍衛(wèi)者，他思想僵化頑固，反對(duì)社會(huì)的一切變革，虛偽刻薄，冷酷無(wú)情。9.她一方面希望希望“我”能夠給她解決內(nèi)心的煩惱；另一方面希望靈魂不死，死后還可以和親人相聚。10.第一問(wèn)：“我”對(duì)祥林嫂雖然深切同情，卻因無(wú)力挽救祥林嫂的困境而躲避。第二問(wèn)：①增加讀者親切感，使讀者身臨其境，更具真實(shí)感。②便于直接抒情?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力?！疤焐幇盗耍挛缇瓜缕鹧﹣?lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”是典型的環(huán)境描寫(xiě)，作者用“陰暗”“竟”“亂成”等詞語(yǔ)，很好地營(yíng)造了一種悲凄的氛圍，為祥林嫂悲慘的死做了環(huán)境的烘托和氣氛的渲染。.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。“四叔