八股結(jié)構(gòu)模式的借鑒意義

八股結(jié)構(gòu)模式的借鑒意義

董友福（泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建泉州362411）□古代文學(xué)八股結(jié)構(gòu)模式的借鑒意義董友福（泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建泉州362411）長期以來，人們將“八股文體”與“八股考試制度”混為一談，并給予普遍的討伐。其實(shí)八股文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法，是古人對于議論文體的結(jié)構(gòu)模式和行文思維邏輯的高度概括，具有寫作意義上的典范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。借鑒其寫作方法進(jìn)行模式化訓(xùn)練，對議論文寫作的初學(xué)者而言，是一條簡捷的入門途徑。八股文；章法；起承轉(zhuǎn)合；模式；思維；意義八股文是一種綜合散駢兩種文體為一身的科舉考試專用文體。作為科舉考試的主要文體，難免與科舉制度沾親帶故而被異化。長期以來，人們將“八股文體”與“八股考試制度”混為一談，視之為“敗壞天下之人才”的罪魁禍?zhǔn)?，讓其代政治制度受過而沉冤百年。歷史事實(shí)證明，科舉制度腐朽的主要原因，并不在于采用八股文作為考試文體，而是在于制度本身。不采用八股文而采用“九股文”或其它某種文體，并不能讓科舉制度變得更為合理。文體畢竟只是一種格式，一種表達(dá)形式。明清兩代的文壇并不寂寞，尤其是清代散文創(chuàng)作，流派縱橫。兩代的知識分子、學(xué)者和行政官員，大多是由寫八股文訓(xùn)練出來的。大批嘉惠當(dāng)時、服務(wù)百姓的能杰干臣涌現(xiàn)，這一事實(shí)就足以說明，八股文的模式化訓(xùn)練對寫作能力及思維能力的培養(yǎng)并非毫無裨益。一八股文最主要的特點(diǎn)是內(nèi)容上要求“代圣人立言”，闡述“四書”、“五經(jīng)”的所謂“微言大義”。形式上則必須按“冒、原、講、證、結(jié)”結(jié)構(gòu)行文，其中包含較為固定的對仗規(guī)定。所謂的“代圣人立言”，就是要求模擬儒家祖師的口氣去發(fā)表議論。八股文的題目出自于《四書》。它的出題范圍雖然限制于《四書》，但形式卻五花八門。可以是《四書》中的一個字、兩個字、半句話、一句話、幾句話，也可以是其中的一節(jié)、一章，甚至可以是截搭的形式，也就是從《四書》中截取不相連的兩段文字搭接成題。“遵經(jīng)守注”是權(quán)衡八股文優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。考生須以朱子的《四書章句集注》作為解經(jīng)立說的范本。因考題往往只摘取《四書》中的一句或者數(shù)字，考生首先要對經(jīng)書和朱注爛熟于心，不僅要熟記經(jīng)典的正文，還要熟記朱子的每條注解。其次，考生要對孔孟之道、朱子之學(xué)透徹領(lǐng)會，既知原文是什么意思，還要揣摩字句之間的邏輯關(guān)聯(lián)，然后才能代圣賢立言。再次，考生要有較強(qiáng)的思維能力和較高語言表達(dá)能力?？忌谌姘盐蘸蜕钊肜斫庠牡幕A(chǔ)上，揣摩古人的思想和語氣行文，把自己所理解的內(nèi)容用雅訓(xùn)的文辭，在嚴(yán)格固定的程式中表現(xiàn)出來。對八股文持批判態(tài)度的人，首先就抓住其“代圣人立言”的辮子，攻擊其僵化迂腐。其實(shí)這是八股文最大的冤屈。對一種社會歷史文化研究的過程，應(yīng)該是實(shí)事求是的過程，才能逐步接近事實(shí)真相，對八股文這種特殊文體的研究也不應(yīng)該例外?！按ト肆⒀浴笔强硷L(fēng)所致，與八股文的文體并不相干。因?yàn)榛噬?、考官愛看“代圣人立言”的文章。而寫八股文的讀書人又是借之為仕途的敲門磚，自然就要看上者行事了。如果文章離開了這一綱領(lǐng)，哪怕文法再合乎規(guī)范，也會被批作怪文而棄之。從這個角度說，“代圣人立言”如果有錯，也不是考生的錯，更不是八股這一文體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。再說，如果一定要將此特點(diǎn)視為八股文的專利，那么古往今來，各種體裁的八股文也就數(shù)不勝數(shù)。一代文豪郭沫若，其晚年的封筆之作《李白與杜甫》，可以算是一部長篇的八股文，受到廣泛訾議。此作是郭沫若就毛澤東晚年“揚(yáng)李抑杜”的態(tài)度的具體闡發(fā)。為了貶低杜甫，一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?，卻將學(xué)術(shù)研究當(dāng)作政治的附庸，嚴(yán)重偏離學(xué)術(shù)常理。但如果將此荒誕不經(jīng)的事情，如放在“文革”時期具體的語境里去考察，一切會顯得那么自然，甚至可以說是歷史與時代的必然。再進(jìn)一步說，“代圣人立言”也不是明清統(tǒng)治者昏庸的選擇，而是順應(yīng)時代發(fā)展的一種文化智慧。八股文與儒學(xué)密不可分。自漢武帝罷黜百家，儒學(xué)即定于一尊。到了明清兩代，孔子的地位又有了新的提高。明太宗稱孔子之言是“真治國之良規(guī)，萬世之師法也”。乾隆更直稱《四書》“道統(tǒng)在斯，治統(tǒng)亦在是矣”。儒學(xué)是明清統(tǒng)治者安邦治國最重要的思想理論。因社會風(fēng)尚日益衰頹。明清統(tǒng)治者試圖用儒學(xué)從根本上“正人心”、“振綱紀(jì)”，防范和解決社會危機(jī)。如何讓民眾對儒學(xué)理論的學(xué)習(xí)成為自覺行為，這需要有一種文化機(jī)制。這種機(jī)制既要有理性的吸引，又要有利益的驅(qū)動，而這兩者的最佳結(jié)合，無疑就是科舉考試了。用八股文來解經(jīng)原道，并將這種形式納入科舉考試，以此杜遏異端邪說，控制思想，使一代代踏入仕途的管理者具有修、齊、治、平的修養(yǎng)，從而能夠“化民成俗”，以維持和鞏固傳統(tǒng)的政治體制。這是明清兩代統(tǒng)治者的目的，也是他們的智慧。將儒家經(jīng)典作為科考的標(biāo)準(zhǔn)文本，本意是通過這種制度性的手段，統(tǒng)一思想，消除異端邪說，借以強(qiáng)化統(tǒng)治人才的道德品質(zhì)，進(jìn)而維護(hù)社會的體制和秩序。但“獨(dú)尊儒術(shù)”，甚至將標(biāo)準(zhǔn)文本明確圈定在《四書》和朱子之學(xué)，這所產(chǎn)生的效應(yīng)卻是雙刃的：一方面，思想上的專制，達(dá)到了“社會的凝聚要求適當(dāng)?shù)亟?gòu)核心模式，以向更大的受眾傳送”[1]的初衷，為保持國家統(tǒng)一安定，起了重要作用。另一方面，由于儒術(shù)的思想獨(dú)霸地位，使得社會的主流觀念失去了競爭性的解釋，因而缺乏內(nèi)在的發(fā)展動力而日益僵化。明清時期，要求思想解放和個性自由的社會思潮沖擊著整個社會，正統(tǒng)的儒家道德觀和價值觀受到極大挑戰(zhàn)?！按ト肆⒀浴钡陌斯晌某闪怂枷肟刂婆c反控制的關(guān)注對象之一，自然也就惹來了栽贓與誹謗。這是它之所以遭到長久和普遍討伐的主要原因。二八股文的“冒、原、講、證、結(jié)”的結(jié)構(gòu)，被沿用了近五百年，成了頑固不化的模式，這也是其被人詬病的原因之一。八股文在結(jié)構(gòu)上講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”，通常由“破題、承題、起講、入題、起比、出題、中比、后比、束比、收結(jié)”等組成。破題中的“破”就是解開、分析的意思。在文章的開頭用兩句話點(diǎn)明題義就叫破題。因?yàn)椤捌祁}”僅用兩句話概括，緊接的“承題”就要承接“破題”對題義進(jìn)一步引申和發(fā)揮，使題意更具體明白。“起講”就是開始進(jìn)入議論的意思，進(jìn)一步論述題義成立的根據(jù)或說明題目內(nèi)容的背景?！捌祁}”、“承題”、“起講”合起來統(tǒng)稱為“冒”，都屬說明文章的題意部分，也可以說是文章的第一部分?！叭腩}”也稱“領(lǐng)題”。因?yàn)榘斯晌牡念}目是從“四書五經(jīng)”中摘錄的文句，題目本身只是向考生提供摘錄的出處信息而已，而作者所闡述的論點(diǎn)即題意是根據(jù)摘錄文句所在的全文或語段的文意引發(fā)而來的，所以就要在“入題”中闡述經(jīng)文所表達(dá)的本意，也就是“原經(jīng)”，這是文章的第二部分?！捌鸨取迸c“中比”、“后比”、“束比”合為“四比八股”，每比都是由兩股詞性、平仄相對的排偶句組成。組成“四比”的“八股”是文章的主體部分，其中“起比”是考生展開論述的開始，內(nèi)容以總論虛說為主，既要點(diǎn)出題意又不要為后文留下論述的余地；“中比”是全文重點(diǎn)，要對題意作正面論述，圍繞“為什么”全面展開；“后比”是對“中比”的補(bǔ)充，往往通過聯(lián)想拓寬題意，或發(fā)表感想將題意說盡說全?！笆取庇靡钥偫ú⒒貞?yīng)全篇。八股文中的“四比”是駢體，而其它則是散體，由于“四比”是八股文的主體，所以八股語言的主體是駢體[2]。在“四比”中考生要引用古書上的話或者別的事例來論證，也就是“講”，“證”，屬于文章的第三部分?！俺鲱}”起過渡連接作用，用一句或幾句散句由“起比”的正面論述引出“中比”、“后比”的分論題，讓議論內(nèi)容進(jìn)一步深入?！笆战Y(jié)”就是對全文大意的回顧總結(jié)，使整篇作品經(jīng)脈相通，有整體感，是文章的第四部分。八股文的篇章結(jié)構(gòu)方法并不是死板固定的，根據(jù)題目和主題的不同可以有許多的機(jī)巧變化，如八股也可以寫成四股或六股。八股文全篇的四個部分，有著密切的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。王凱符說：“統(tǒng)觀八股文各部分之間要有內(nèi)在聯(lián)系，全篇文章的邏輯關(guān)系要清楚，要講究‘起承轉(zhuǎn)合’”[3]。其中“破題”是“起”，即提出論點(diǎn)?！俺蓄}”、“起講”與“入題”是“承”，即承接論點(diǎn)加以論述?！八谋取笔恰稗D(zhuǎn)”，即轉(zhuǎn)說開去，“轉(zhuǎn)”可分為多種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述的“反轉(zhuǎn)”；由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述的“正轉(zhuǎn)”；由正面論述推進(jìn)轉(zhuǎn)入更深一層意義論述的“進(jìn)轉(zhuǎn)”?！稗D(zhuǎn)”其實(shí)是結(jié)構(gòu)上的跌宕和作者思路的轉(zhuǎn)換?！笆战Y(jié)”是“合”。“起、承、轉(zhuǎn)、合”之說，其實(shí)是古人對于議論文體的寫作章法的高度概括。如果將八股文的結(jié)構(gòu)與一般議論文的論述步驟相比較，“冒、原、講、證、結(jié)”的程式要求其實(shí)就是“提出論點(diǎn)、論證論點(diǎn)、得出結(jié)論”三個論述步驟的具體化。“起”就是“提出問題”或點(diǎn)出主題；“承”是對主題的承接進(jìn)一步展開論述；“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)變話鋒，是對主題的更深入論述；“合”是在結(jié)論部分再一次回歸主題、肯定主題，作出結(jié)論。對于“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法的正確運(yùn)用，不僅能使文章有明顯的條理性和整體性，而且有利于形成跌宕起伏的論說氣勢。有些習(xí)作者的文章之所以條理不清，其根源就是作者缺乏章法方面的基礎(chǔ)知識及訓(xùn)練，在全文布局上缺乏通盤考慮。啟功先生說：“其實(shí)‘八股’是一種文章形式的名稱，它本身并無善惡可言?！薄坝煞e弊而起的謔謚，不但這種文體不負(fù)責(zé)，還可以說它是這種文體本身被人加上的冤案?！盵4]一些閉著眼睛胡亂批判八股文的人，往往抬出蒲松齡、曹雪芹在仕途上的遭遇，無端惡罵它形式僵化敗壞人才。其實(shí)品評者本身的思維邏輯就值得推敲。首先八股文是欽定的考試文體，這種文體與時下的公務(wù)員選拔考試的申論是異法同果、殊途同歸。從文體特點(diǎn)來看，它不是小說、詩歌的“情感之文”（梁啟超語），而是特定的一種議論文體寫作，在寫作者的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中，以邏輯思維為主的理性思辨能力是占第一位的，其次才是感性的形象思維。從八股文的考試功能看，它是以行政能力為主要考核點(diǎn)的選拔性考試，選出來的人才首先必須有較強(qiáng)的分析、綜合、判斷和推理的思維能力。像以感性思維見長，經(jīng)常夢見狐貍精的蒲松齡，其實(shí)做官未必合適，讓他屢次不第，退而一門心思在家中畫鬼寫妖，這未必不是一件好事情。蒲松齡可以說是幸運(yùn)的，至少一部《聊齋志異》讓他名垂青史。當(dāng)然還有許多不幸的“蒲松齡”被歷史所淹沒，那也是社會制度本身的弊端所致。著名作家韓寒也沒參加當(dāng)今的科舉考試，但當(dāng)今的社會機(jī)制為他提供了名揚(yáng)天下的機(jī)會，如果退回明清時期，韓寒也可能是第二個蒲松齡而悲嘆一生。三八股文的確是中國文學(xué)史上各類文法中最為繁雜的一種。當(dāng)科舉成為民眾通向仕途的獨(dú)木橋時，考生為了在激烈的競爭中脫穎而出，必然會潛心于考試技法的研究?？忌龅亩际峭粋€題目，如果千篇一律而無標(biāo)新或立異之處，文章自然無法獲得閱卷官的青睞，考生自然就要在技法上下功夫。清末八股大家俞樾對此深有感觸：“命意”要深入，高人一著；“立局”要巧妙，出人意外；“造句”要精卓，字字珠璣。只有這樣，文章才能引人入勝，動人心魄，使閱卷考官愛不釋手。再者，官方為了考出應(yīng)試者的“水平”，在八股程式中不得不加上許多繁雜的要求，字?jǐn)?shù)要固定，句子多少也要固定，句法必須用固定的虛詞，全篇必須用一定的駢、散文字，哪里要“入口氣”模仿古人口吻，哪里要由自己現(xiàn)身說法用自己話。諸如此類的限制是法定的程式，這就是常說“功令”。“功令”是官定的考試法規(guī)，考官及應(yīng)試者都必須嚴(yán)格遵守，嚴(yán)重違背者要受到嚴(yán)厲的處罰。然而正因?yàn)榘斯杉挤ǖ姆彪s，才使它具有了某種“精確度”，這種“精確度”在特定文化背景下，能夠?qū)崿F(xiàn)評文、衡人、選才的功能，這也是八股文之所以得以長期沿用的主要原因。許多鴻儒碩士是由八股文錘煉才得以成名成家則較能說明問題。江國霖云：制義者，指事類策，談理似論，取材如賦之博，持律如詩之嚴(yán)。要其取于心，注于手，出奇翻新境最無窮。心之所造有淺深，故言之所指有遠(yuǎn)近；心之所蓄有多寡，故言之所含有廣狹，皆各如其所讀之書、之分而止。（江國霖《制義叢話序》，引自梁章鉅《制義叢話》卷首）江國霖認(rèn)為，八股文作為一種命題性的科考文體，不僅可以較全面地考查出考生的構(gòu)思和寫作能力，并能有效地反映出其先天之分、后天之學(xué)。因此，八股文用于科舉考試，作為衡量舉子的“標(biāo)尺”，具有一定的合理成分。如果拋開八股文繁雜的功令程式不說，而從文體的基本架構(gòu)考察，八股文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法卻是作文和審美規(guī)律的高度概括，具有寫作意義上的典范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。語言學(xué)家張志公說：“無論“冒、原、講、證、結(jié)”還是“起、承、轉(zhuǎn)、合”，定成死板的公式當(dāng)然是錯誤的，但是如果理解為一般議論文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，則是基本上符合事實(shí)的?！盵5]周作人更是將其上升到“中國文學(xué)的結(jié)晶”的高度來評價：“八股不但是集合古今駢散的菁華，凡是從漢字的特別性質(zhì)演出的一切微妙的游藝，也都包括在內(nèi)，所以我們說它是中國文學(xué)的結(jié)晶?！盵6]中國文學(xué)史上許多經(jīng)典之作，都有“八股”章法的身影。如果以“八股”章法來分析范仲淹的千古名篇《岳陽樓記》，我們就會驚喜地發(fā)現(xiàn)，它暗合著“起、承、轉(zhuǎn)、合”的內(nèi)存行文邏輯?！对狸枠怯洝啡墓灿辛鶄€自然段。首段破題，敘寫滕子京重修岳陽樓，“屬予作文以記之”的寫作緣由。次段為承題，寫“岳陽樓之大觀”在于洞庭湖的宏大氣象背景。“覽物之情，得無異乎”一句則是過渡，由洞庭湖的景象描寫過渡到下文的情感抒發(fā)，此句屬“起講”部分。前兩段是題前部分，以下轉(zhuǎn)為正題。三、四段兩段，作者借景抒情，創(chuàng)造出一悲一喜的意境。第三段連用霪雨、陰風(fēng)、濁浪、星隱、山潛、商斷、船翻、日暮、虎嘯、猿啼等十個恐怖的形象，然后推出“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”的傷感情境；第四段連用春風(fēng)、麗日、微波、碧浪、鳥飛、魚游、芷草、蘭花、月色、漁歌等十個美好的形象，推出“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋”的快樂情境。第三段中“霪雨霏霏……虎嘯猿啼”與“則有去國懷鄉(xiāng)……感極而悲者矣”是順承關(guān)系；第四段中“至若春和景明……此樂何極”與“則有心曠神怡……其喜洋洋者矣”也是順承關(guān)系。第三整段與第四整段構(gòu)成“一悲一喜”的鮮明對比，兩段文句之間相互對仗，相當(dāng)于八股中的“比”文。第五段是文章的高潮，相當(dāng)于八股中的“后比”。如果說三、四段中“一悲一喜”情感反應(yīng)是凡人的情感常態(tài)，那么作者所追尋的則是超凡脫俗的“古仁人之心”即“不以物喜，不以己悲”。這是一種超出物質(zhì)利益的誘惑，超出個人私念的喜悲：“進(jìn)亦憂，退亦憂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹借之道出了為人、為臣的本質(zhì)的理性的大美。三至五段是章法中的“轉(zhuǎn)”，是八股中“四比”的濃縮，第六段則是八股中的“收結(jié)”，也就是章法中的“合”。作者輕帶一筆轉(zhuǎn)回到記“事”：“時六年九月十五日”，照應(yīng)文章的開頭。不僅《岳陽樓記》全文是按“起、承、轉(zhuǎn)、合”章法展開的，文中的主體部分即三至五段也暗含著“起、承、轉(zhuǎn)、合”架構(gòu)。三、四兩段中均以所敘之景“起”，以所抒之情“承”之，兩段合則與第五段形成“承、轉(zhuǎn)”關(guān)系，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則是其中的“合”。這篇文章的核心，是闡述“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理。但范仲淹如果突兀地道出這一個理，就不會有多大感染效果。通過景、情、人的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，《岳陽樓記》則成了一篇千古不朽的“八股”范文，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也成了成為千古傳頌名句。四之所以說“起、承、轉(zhuǎn)、合”具有寫作意義上的典范性，不僅在于按此章法行文，能使文章形成跌宕起伏的論說氣勢，從更深層的意義上講，是因?yàn)槠溟g蘊(yùn)含著嚴(yán)密的邏輯規(guī)律。季羨林先生在《漫談散文》中說道：八股文“同世上的萬事萬物一樣，八股也要一分為二的?！瓘牟季纸Y(jié)構(gòu)上來看，卻頗有可取之處。它講究邏輯，要求均衡，避免重復(fù)，禁絕拖拉，這是它的優(yōu)點(diǎn)?！眹鴮W(xué)大師錢基博先生則從邏輯思維的角度評價道：“語言文章之功，合于邏輯者，無有逾于八股文者也。”[7]任何文體的寫作，外在的語言表達(dá)與內(nèi)在的思維活動是互為表里的。寫作構(gòu)思的過程其本質(zhì)是作者思維的過程，是作者在意念中形成的對未來作品的內(nèi)容和形式的總的構(gòu)想?！捌?、承、轉(zhuǎn)、合”的章法結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是作者認(rèn)識客觀事物的內(nèi)部規(guī)律和事物之間的相互聯(lián)系的思想脈絡(luò)的體現(xiàn)。清代劉熙載《藝概》卷六《經(jīng)義概》是專講八股文作法的。他認(rèn)為，如果“起、承、轉(zhuǎn)、合”所體現(xiàn)的還是章法的表層規(guī)律的話，那么“原、反、正、推”四法，則是推演出這一章法的內(nèi)在邏輯思維方法。他說“昔人論布局，有原、反、正、推四法；原以引題端、反以作題勢、正以還題位、推以闡題蘊(yùn)?！盵8]“原、反、正、推”四字，用現(xiàn)在話說：“原”就是先說出題目的原始話頭，“反”就是再立起原始話頭的對立面，以建立論證的形勢，“正”就是正面闡述題意的本位，“推”就是進(jìn)而推論題目的全部內(nèi)涵，充分發(fā)揮。因?yàn)槭挛锘蛘呤吕淼膶傩钥偸窍鄬Φ卮嬖?。人們對事物的認(rèn)識，總是離不開一定的參照比較。認(rèn)識的過程，總是由一面到多面，由外觀到內(nèi)涵，逐漸深入，逐漸明白的。這一過程，有深有淺，有曲有折。當(dāng)認(rèn)識達(dá)到一定程度后，再用語言文字將其表達(dá)出來，很自然地要遵循這一法則。八股文在眾多的章法中，最強(qiáng)調(diào)“比”。形式上，上下兩股形成排比，在內(nèi)容論述上，要形成比較。這就要根據(jù)題意來思維剖析，找出它的各種對立面，或相反、或相成、或映襯、或交替等等。劉熙載對“比”也作了專門的論述：“對比”共有七法。即“剖一為兩、補(bǔ)一為兩、回一為兩、反一為兩、截一為兩、剝一為兩、襯一為兩”[9]。又說：“柱分兩義，總須使單看一面則偏，合看兩比則全。若單看已全，則合看為贅矣。”[10]這里所說的“剖一為兩”、“反一為兩”就是人們常說的“一分為二”、“一個問題的兩個方面”，就是論述時，或分兩面說一個問題，或作補(bǔ)充，或說其因，或說其反面，或分成兩個層次，或說明其表里，或找一個照映陪襯。眾所周知，作文有法，而無定法；常法則有，定法則無。對八股文的借鑒，它在教學(xué)中的作用就只能是個“常法”，而非“定法”。如果教師把它當(dāng)作是大體上的“框架”，而不是毫無靈活性的死“規(guī)”死“矩”。學(xué)生按著這個“基本模式”來作文就可以從模仿入手，很快進(jìn)入寫作之門。反之，如果把它當(dāng)成了作文不可移易的“定法”，即使學(xué)生已經(jīng)入門，卻還讓他們墨守成規(guī)，不許越雷池一步，那么，它肯定會束縛他們的創(chuàng)造性，變成學(xué)生發(fā)揮的桎梏。國學(xué)大師梁啟超主張將文章劃分為記載之文、論辯之文、情感之文三大門類?！扒楦兄模佬g(shù)性含的格外多，算是專門文學(xué)家所當(dāng)有的事，不必人人都會。”對于記載之文和論辯之文這兩種應(yīng)用性質(zhì)的文章，他認(rèn)為：文章