中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)有哪些

中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)有哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式非常多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，從天文地理到衣食住行都有中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴①經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。②政治：周王室衰微，士大夫崛起，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化。③階級(jí)關(guān)系：“士”因各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵、禮賢下士而思想活躍和受重用。④思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。(二)諸子百家的代表人物及思想主張1、儒家：1)孔子：思想內(nèi)容：哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”(仁者愛(ài)人，克已復(fù)禮);政治思想——主張為政以德(含民本思想);教育思想——“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”。評(píng)價(jià)：①當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;②在世界文化史上有重要影響，被推崇為“圣人”。2)孟子：思想內(nèi)容：政治思想——“仁政”(核心)、“民貴君輕”;哲學(xué)思想——“性善說(shuō)”;道德思想——先義后利，舍生取義;人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。評(píng)價(jià)：①《孟子》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書(shū)”之一;②建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)“仁政，”成為儒家學(xué)派的重要奠基人;③繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。3)荀子：思想內(nèi)容：哲學(xué)思想——①“天行有?！薄爸铺烀弥?唯物主義)，②“性惡論”(但教育可使人由惡變善);政治主張——以禮教為主，禮法并施，“君舟民水”。評(píng)價(jià)：①基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。②作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。2、道家：老子：思想內(nèi)容：哲學(xué)思想——①“道”是天地萬(wàn)物的本源;②辯證法思想(矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化);政治主張——“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”。評(píng)價(jià)：①中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家;②思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3、法家：韓非：思想主張——①主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán);②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。評(píng)價(jià)：①韓非是法家的集大成者;②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法儒結(jié)合，此后成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。4、墨家：墨子：思想主張——兼愛(ài)、非攻、尚賢。評(píng)價(jià)：①代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué);②曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。(三)百家爭(zhēng)鳴的歷史影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)后世思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)后世影響很大，直至今天仍影響著人們的思想。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、董仲舒的儒學(xué)主張：①根據(jù)中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。②為加強(qiáng)君權(quán)：提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。③進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出相應(yīng)措施，用以改變土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實(shí)：④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。2、漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：成為正統(tǒng)思想的`原因：新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積統(tǒng)治。漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。③興辦太學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過(guò)度膨②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū);③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位;⑤儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思三、宋明理學(xué)1、主要內(nèi)容程朱理學(xué)(北宋——程顥、程頤;南宋——朱熹)①“理”是世界萬(wàn)物的本源，主宰萬(wàn)物;②“理”休現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性;③要把握“理”，就要“格物致知”(接觸萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理”);④當(dāng)人的私欲與天理發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。王陽(yáng)明的心學(xué)：明朝——王守仁(王陽(yáng)明)①王陽(yáng)明把理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”②王守仁“致良知”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)展了“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和奮發(fā)立志。2、評(píng)價(jià)①壓抑人性，扼殺人生自然欲求，后來(lái)成為封建統(tǒng)治者奴役人民的理論工具;②重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑中華民族性格起積極作用。四、明清之際的儒學(xué)(明末清初對(duì)儒學(xué)的繼承和批判)1、出現(xiàn)的背景政治：明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前加強(qiáng);經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽興起;思想：理學(xué)和心學(xué)盛行，束縛了人們的思想。2、李贄思想(明朝后期的思想家)否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威;反對(duì)傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)觀念，追求個(gè)性解放;否定“存天理，滅人欲”;主張男女平等。著作有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。中國(guó)傳統(tǒng)文化特征1、在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。什么是道家?所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎?中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么?她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用?傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。2、顯著特點(diǎn)：世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。3、民族特色：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。4、歷史悠久：有五千年的歷史。5、博大精深：“博大”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)末期一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用，但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”依然是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化淵源，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞――認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。那么當(dāng)今我們應(yīng)采取有效措施保護(hù)傳統(tǒng)文化。(一)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究和必要的物質(zhì)技術(shù)支持。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。對(duì)于一些難得的傳統(tǒng)文化資料國(guó)家和相關(guān)部門(mén)要給予必要的物質(zhì)、技術(shù)等方面的支持，讓研究人員能夠研究下去。(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。對(duì)于一些具有傳統(tǒng)文化意義的文化載體，如村落、寺廟、街道、碑刻、古城及其他建筑，還有些各少數(shù)民族文化的有形物質(zhì)載體，如服飾、器皿、農(nóng)具、造景、雕塑及其他美術(shù)品等，各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)加大保護(hù)力度。(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多腐朽、落后成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要勇于發(fā)揚(yáng)光大，并努力探尋與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的文化再創(chuàng)新的理念。而西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，不能一味教條地學(xué)價(jià)值體系更加完備。(四)拓寬傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化渠道。要保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目標(biāo)就是要使