世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(下)

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

（下）

質(zhì)量互變規(guī)律的意義

要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。

在實(shí)際工作中，要反對(duì)兩種傾向：一是不愿做艱苦細(xì)致的工作；二是滿足于微小進(jìn)步。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問(wèn)題；第二步，到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。1980200020501990國(guó)民生產(chǎn)總值（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1.肯定因素和否定因素2.辯證否定觀的基本內(nèi)容3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一1.肯定和否定的含義

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。

所謂肯定，是指事物保持自身存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。

所謂否定，是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。

(1)辯證的否定是事物的自我否定。(2)辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”，即既克服又保留。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。2.辯證否定觀的基本內(nèi)容你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤不承認(rèn)否定是事物的自我否定。

不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。馬克思

堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東

堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。

鄧小平

堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

事物的聯(lián)系和發(fā)展都要經(jīng)過(guò)由肯定到否定，再到否定之否定的辯證過(guò)程，發(fā)展方向是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植物否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一

現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)達(dá)到每秒2.1萬(wàn)億次。第一代第五代

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

世界第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)名叫“埃尼阿克”（ENIAC），每秒只能作50000次運(yùn)算。3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展道路的曲折性★否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的和迂回的。

一是前進(jìn)中的“回復(fù)”（事物發(fā)展的必經(jīng)之路），是由事物的內(nèi)部矛盾決定的。

二是前進(jìn)中的倒退（復(fù)辟），是由外部矛盾、外部條件、外部環(huán)境決定的。堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折★要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心?！镆獪?zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！飯?jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法的基本范疇（二）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（一）唯物辯證法的基本范疇1.現(xiàn)象與本質(zhì)2.原因和結(jié)果3.內(nèi)容和形式4.必然性和偶然性5.可能性和現(xiàn)實(shí)性廬山1.現(xiàn)象與本質(zhì)★現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。

★現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)峰，遠(yuǎn)近高低各同。不識(shí)廬山真目，只緣身在此中。帶陰電帶陽(yáng)電★本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象與本質(zhì)閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系★現(xiàn)象是外露的，可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，只能通過(guò)抽象思維才能把握。泰山日出太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)?！铿F(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西；而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富生動(dòng)；本質(zhì)比現(xiàn)象普遍深刻?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系★現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定?！段饔斡洝防锏膶O悟空，神通廣大，變化多端，但他變化招數(shù)再多，也仍然是一個(gè)伴隨唐僧左右的孫猴子?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系★現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

列寧現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義★現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性和可能性?！铿F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說(shuō)明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑。

如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。

馬克思

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)?，一進(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東2.原因與結(jié)果因果聯(lián)系及特征：原因和結(jié)果的關(guān)系就是因果聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系。風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧因果關(guān)系的特點(diǎn)：第一，因果聯(lián)系具有時(shí)間上的順序性，原因一定在前，結(jié)果一定在后；第二，原因和結(jié)果之間必須有引起和被引起的關(guān)系?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨如何見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。”原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。地球公轉(zhuǎn)地球自轉(zhuǎn)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。原因和結(jié)果相互作用并相互轉(zhuǎn)化

因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

★承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的前提?！镎_地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。★準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。3.必然性和偶然性

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。

必然性是由事物的內(nèi)部矛盾決定的，在事物的發(fā)展中起決定的作用。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。偶然性分子熱運(yùn)動(dòng)車(chē)禍

偶然性是由外部條件和外部環(huán)境造成的，在事物的發(fā)展中起加速或延緩的作用。必然性與偶然性的關(guān)系

必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。

偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)