《論法的精神》書評

?論法的精神?——孟德斯鳩作者簡介：查理·路易·孟德斯鳩〔CharlesdeSecondat．BarondeMOntesquieu〕〔1689—1755〕，出生于法國波爾多附近的一個貴族世家。法國啟蒙時期的思想家、社會學(xué)家，也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。他的著述不多，但影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是?論法的精神?這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論開展的根底。

作品簡介：?論法的精神?是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。該書中提出的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響。此書被稱為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的一政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進(jìn)步的政治理論書〞，凝結(jié)了孟德斯鳩一生的心血。?論法的精神?的核心思想?論法的精神?集中表達(dá)了他一生所追求的理想。他以“法的精神作為全書的研究對象〞其目的在于其目的在于通過分析法律和各種事物之間的關(guān)系，向人們戰(zhàn)士一條以建立完善的法律和優(yōu)良的制度來實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步的道路。法的精神、政體理論、分權(quán)學(xué)說是全書的核心論題。?論法的精神?不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原那么，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論后來分別載入法國?人權(quán)宣言?和美國?獨(dú)立宣言?。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)行一時，不到兩年即印行22版。1．關(guān)于政治分類的學(xué)說，他將政治體制劃分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為這三種政體的原那么分別是品德、榮譽(yù)和恐懼。盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的論斷以及運(yùn)用絕妙筆法鞭笞專制政體和封建主義罪惡，他的無畏和機(jī)敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作用.2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲，他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，他認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級分權(quán)〞，在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要.3．“地理〞說，這個著名的理論認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。4、?論法的精神?提出了許多關(guān)于法律的理論，諸如：反對酷刑、主張量刑適度，刑罰應(yīng)富有教化意義，輿論威懾可以作為阻止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑罰。5、關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論，他最重要的論斷是私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當(dāng)時這一主張主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財(cái)產(chǎn)的侵占行為而做出的.6、他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉。他竭力反對奴隸制孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)有以下幾個：評價(jià)?論法的精神?是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原那么，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)行一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。探究立法學(xué)說一、立法和政體的關(guān)系在所有影響立法的因素中，孟氏認(rèn)為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關(guān)聯(lián)的政治背景和決定性因素。政體學(xué)說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實(shí)際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神〞并行的一根虛線線索。政體的性質(zhì)決定國家根本法律的性質(zhì)，立法應(yīng)當(dāng)和政體的原那么相適應(yīng)，同時還具有對政體的能動性。法律和政體的關(guān)系是法的精神中最根本、最重要的一種關(guān)系。政體的性質(zhì)決定國家的根本法律?！皯?yīng)該看什么法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的根本法律。〞作者依據(jù)掌握國家最高權(quán)力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：第一類，共和政體、君主政體和專制政體。以實(shí)行民主政治的共和政體為例，在這種政體下只有人民可以制定法律，代議制是其根本政治組織形式，是全體人民表達(dá)意志、行使國家主權(quán)的根本途徑，因此規(guī)定投票權(quán)利、投票方式、選舉方式的法律是國家的根本法律。孟德斯鳩專設(shè)一章說明立法應(yīng)與政體原那么相適應(yīng)的觀念。他把法律和政體原那么的關(guān)系比作泉水和泉源的關(guān)系，即流和源的關(guān)系，“政體的原那么對法律有最大的影響，……法律從原那么引申出來，如同水從泉源流出一樣。〞立法者為整個社會制定的法律應(yīng)當(dāng)和政體的原那么相適應(yīng)，法律應(yīng)當(dāng)效勞于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應(yīng)的法律中得到加強(qiáng)，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護(hù)各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。二、立法和民族一般精神、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系“一般的精神〞是孟德斯鳩學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)中一直存在的一個重要概念，在他早期的一篇未完成論文?論政治?和后來的?羅馬盛衰原因論?一書中都有闡述。在?論法的精神?中這一概念得到更為詳盡的展開，他說“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)那么、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。在每一個國家里，這些因素中如果有一種起了強(qiáng)烈的作用，那么其他因素的作用便將在同一程度上被削弱。〞正是這種一般精神形成了一個民族的內(nèi)在性格和文化傳統(tǒng)，它往往可以左右法律的實(shí)施效果。立法者制定的法律的性質(zhì)如果同民族的一般精神相去甚遠(yuǎn)，那么再好的法律也難以發(fā)揮它的作用，人民的抗拒和抵抗將變成對這種立法自身的否認(rèn)。孟氏竭力倡導(dǎo)“在不違反政體的原那么的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責(zé)。因?yàn)楫?dāng)我們能夠自由地順從天然秉性之所好處理事務(wù)的時候，就是我們把事務(wù)處理得最好的時候。〞明智的立法者應(yīng)當(dāng)在政體的原那么下盡量防止改變民族的一般精神。風(fēng)俗和習(xí)慣是民族一般精神的重要載體，法律是立法者創(chuàng)立的特殊的和精密的制度，兩者共同對人們的日常生活產(chǎn)生直接而重要的影響。它們之間的關(guān)系是怎樣的呢?其一，風(fēng)俗習(xí)慣和法律的形成是不同的，兩者的變更將造成不同的后果，“法律是制定的，而風(fēng)俗那么出于人們的感悟。風(fēng)俗以人民‘一般的精神’為淵源;法律那么來自‘特殊的制度’。推翻‘一般的精神’和變更‘特殊的制度’是同樣危險(xiǎn)的，甚至是更為危險(xiǎn)的。〞其二，不應(yīng)當(dāng)用法律的強(qiáng)力改變風(fēng)俗和習(xí)慣，這樣做過于橫暴，從某種程度上說無異于苛政，因?yàn)槿藗儗ψ约荷谒归L于斯的千百年來形成的風(fēng)俗習(xí)慣總是戀戀不舍的。治國者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立典范來引導(dǎo)人民革除舊弊，運(yùn)用另一種風(fēng)俗習(xí)慣對人們施以影響進(jìn)而促成原有風(fēng)俗習(xí)慣的變化。孟德斯鳩認(rèn)為“應(yīng)該用法律去改革法律所建立了的東西，用習(xí)慣去改變習(xí)慣所確定了的東西;如果用法律去改變應(yīng)該用習(xí)慣去改變的東西的話，那是極糟的策略。〞其三，并非所有的風(fēng)俗習(xí)慣都需要法定化。他說，“一切不是由于必要而施用的刑罰都是暴虐的。法律不是一種純粹的‘權(quán)力作用’;在性質(zhì)上無關(guān)緊要的東西就不屬于法律的范圍。〞其四，賢明的立法者善于發(fā)現(xiàn)、順應(yīng)和采納良好的風(fēng)俗習(xí)慣，并通過法律促成一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和性格的形成。因?yàn)榉沙鲎詾槿嗣裥湃蔚牧⒎C(jī)關(guān)，能夠使人們感到安寧平和而趨向于法律規(guī)定的行為模式，推進(jìn)善良風(fēng)俗的形成。當(dāng)一個民族具有良好的風(fēng)俗習(xí)慣時，法律就可以相對簡單，立法也變得方便許多。

三、立法和氣候的關(guān)系孟德斯鳩指出，在法律和一國的氣候之間存在著某種內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律通過氣候來影響和塑造人的精神氣質(zhì)和情感特征，進(jìn)而影響法律的制定和實(shí)施?！叭绻竦臍赓|(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差異的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差異以及這些氣質(zhì)的差異有一定的關(guān)系。〞[3]作者重視氣候?qū)Ψ傻倪@種影響，書中幾處都把它上升為具有決定性的高度，因?yàn)樗堰@種因素看作是自然的作用，表達(dá)著最高本原的自然法理性。具體而言，作者從生物解剖學(xué)的角度論證了生活在寒冷氣候下人們一般身材魁偉、體格健康，因而精力充分、自信勇敢、直爽坦誠，但是感受性差，表現(xiàn)較為遲鈍;而生活在炎熱地帶的人們身材嬌小柔弱，心神萎靡，因而軟弱怯懦、猜疑多思，但又活潑靈動、敏感敏銳、富有想象力和趣味性。由此，一方面，法律的制定和實(shí)施，必須考慮一國的氣候條件給國民帶來的實(shí)際需求，關(guān)注不同氣候?qū)α⒎ê退痉赡墚a(chǎn)生的影響。另一方面，氣候條件對人們精神氣質(zhì)和情感的影響具有積極的和消極的兩面性，對正面的影響立法者應(yīng)當(dāng)用法律加以固定化、制度化，對反面的影響，立法者要盡力發(fā)揮法律的調(diào)控作用，化解氣候給人造成的不良因素。比方關(guān)于禁酒的法律對于寒冷的國家是不適宜的，而在酒同氣候相抵觸并損害身體健康的國家，縱飲那么應(yīng)當(dāng)受到更為嚴(yán)厲的處分。在氣候炎熱而易使人產(chǎn)生惰情的國家，應(yīng)當(dāng)規(guī)定鼓勵勤勞生產(chǎn)的法律，限制沉思冥想而不行動的僧侶制的開展。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)“不和氣候的弱點(diǎn)抗?fàn)幍氖菈牡牧⒎ㄕ擗?，法律不?yīng)成為氣候的俘虜，當(dāng)氣候條件給人造成的影響與國計(jì)民生、立法宗旨相違背時，立法者應(yīng)當(dāng)用法律的力量來消解這種不利因素。四、立法和土壤及謀生方式的關(guān)系不同的土壤結(jié)構(gòu)，間接地導(dǎo)致不同性質(zhì)的政制和法律形式。土地優(yōu)良自然令人們產(chǎn)生對土地的依賴性，鄉(xiāng)村的人們農(nóng)耕繁忙，而不太關(guān)心自由，他們只想要太平，一切政體對他們都是一樣的;加之肥沃的土地常常是平原，無法同強(qiáng)敵對抗，只有向強(qiáng)者屈服。所以，土地肥沃的國家常常是單人統(tǒng)治的專制政體。相反，土地不太肥沃的國家那么常常是“數(shù)人統(tǒng)治的政體〞，以為政制上的補(bǔ)償。貧瘠的土地常在多山地區(qū)，這類國家易守難攻，不易被征服，有利于自由精神的生長;加之人民的生活艱難，必須辛勤勞動、團(tuán)結(jié)合作才能得以生存，因此更有可能采行溫和的政體和制定寬和的法律。土地的差異造成人們謀生方式的不同?！胺珊透髅褡逯\生的方式有著非常密切的關(guān)系。一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。〞[5]開化程度較低的民族除了暴力性沖突產(chǎn)生的不公以外，幾乎不知道其他種類的不公正，所以政治性協(xié)議才是解決糾紛的最好方法。無需耕作的民族居無定所，但發(fā)生的糾紛依然會很多，他們?yōu)榛牡貭幊?、為牧畜和奴隸搶奪，但是畢竟他們沒有太多用來分配的土地和財(cái)產(chǎn)，所以他們更多地依照國際法而不是民事法規(guī)去解決爭端。無需耕作的民族因?yàn)椴槐馗街谕恋厣隙軌蛳碛懈蟮淖杂?，“人的自由〞便產(chǎn)生了“公民的自由〞，而有限的財(cái)產(chǎn)必然帶來更多的平等，他們只給首領(lǐng)很適中的權(quán)力，這就必然生成寬和的法律和政制。五、立法和宗教的關(guān)系孟德斯鳩不是一個無神論者，他贊賞基督教，但他也不是一個神靈的無限膜拜者，而是持一種現(xiàn)實(shí)的宗教觀，即認(rèn)為能夠增進(jìn)世俗福利的才是好的宗教。由此宗教和法律就自然被放在更為平等的地位上加以比較和探討，神為法和人為法得以分治。第一，法律和宗教都是社會關(guān)系的調(diào)整器，但它們各有相應(yīng)的調(diào)整對象、范圍和目標(biāo)。其一，就調(diào)整對象而言，法律為主體的行為提供標(biāo)準(zhǔn)和指明方向，它只規(guī)制人的外部行為。宗教那么通過作用于人的觀念和思想來標(biāo)準(zhǔn)人的行為，它同時調(diào)整了人的思想和行為兩個方面。孟德斯鳩說，“當(dāng)立法者不制定法律，而只是進(jìn)行勸說的時候，那是因?yàn)樗吹?，如果把這些勸說也定為法律的話，就將違背他的法律的精神。〞其二，就調(diào)整范圍而言，法律只調(diào)整最根本的社會關(guān)系，不需要也不能夠包羅萬象地納入所有社會關(guān)系，立法應(yīng)該在法之所能的范圍內(nèi)進(jìn)行，該范圍之外，自有更加有效的調(diào)整方式來維系社會生存和開展，立法者應(yīng)當(dāng)掌握好這個度。“如果法律把無關(guān)痛癢的東西當(dāng)作必要的東西的話，將會產(chǎn)生一種弊害，那就是把必要的東西當(dāng)作無關(guān)痛癢的東西。〞其三，就調(diào)整目標(biāo)而言，法律僅提出根本要求，一種最低限度的道德，而宗教那么追求至善?！白诮淘O(shè)立規(guī)矩，為的不是‘優(yōu)’，而是‘最優(yōu)’;為的不是‘善’，而是‘至善’;所以，這些規(guī)矩應(yīng)該是勸說，而不是法律，才方便適宜;因?yàn)橹辽凭秤虿⒉煌w人類，也不同世界萬物，都發(fā)生關(guān)系。〞“倘使把這些規(guī)矩定為法律的話，就需要有無窮無盡的其他法律來使這些首先制定的法律得到遵守?！@樣，它既使自己疲勞，又疲勞了社會。〞第二，法律和宗教在社會標(biāo)準(zhǔn)的意義上具有互補(bǔ)的功能，同時兩者還必須互相協(xié)調(diào)。一方面，法律和宗教都傾向于使人成為社會中的好公民，任一方背離了這個目標(biāo)，另一方就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持;宗教的約束少了，法律的約束就應(yīng)當(dāng)增多。另一方面，如果宗教譴責(zé)法律所許可的東西，而法律又許可宗教所譴責(zé)的東西的話，那是有危險(xiǎn)的。孟氏認(rèn)為，法律可以吸納宗教中的良性因素，宗教可以成為立法的一個資源性淵源，經(jīng)過立法者的篩選和提煉而成為法律制度。他談到基督教在民法、政治法和戰(zhàn)爭方面的國家法中對法律的啟示作用，比方基督教禁止多妻，基督教寬和的精神更適宜于共和政體及其法律，基督教對生命、自由和財(cái)產(chǎn)的尊重等等。第三，法律應(yīng)當(dāng)疏導(dǎo)和限制宗教施于社會而產(chǎn)生的負(fù)面影響。誠然，法律不能用強(qiáng)力去改造宗教本身，這是危險(xiǎn)的，但是法律完全可以對宗教作用于社會而產(chǎn)生的不良因素加以化解和限制，法律在世俗生活中應(yīng)當(dāng)具有這樣的權(quán)威和價(jià)值。孟氏舉例說，當(dāng)某些古老宗教儀式有損貞操時，法律可以規(guī)定由父親代表他的妻子和子女去參加這類活動;當(dāng)宗教建立起宿命論的教義時，人們自暴自棄，無視生死，法律規(guī)定的刑罰就應(yīng)該嚴(yán)厲一些;當(dāng)宗教滋生了人們懶惰的性情時，“應(yīng)該用法律去喚醒那些在宗教懷抱中昏睡著的人們。〞作者強(qiáng)調(diào)法律對宗教的限制，主要是針對僧侶階層及其財(cái)產(chǎn)。孟氏從世俗利益的角度提出僧侶團(tuán)體是一個不應(yīng)該擴(kuò)增的群體，相應(yīng)的，他們的財(cái)產(chǎn)也應(yīng)該受到限制，限制僧侶階層擴(kuò)大的一個有效手段就是用法律限制僧侶團(tuán)體的財(cái)富。讀完這本書后我們的感想——相對于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對于國家而言，法又應(yīng)該是位于上位的，法能凌駕于國家之上，依賴于法的精神確實(shí)立。這部書對世界各個國家的開展，民族的進(jìn)步，人類的復(fù)興有著至關(guān)重要意義和作用，是人類思想史中的