潤城東岳廟考

潤城東岳廟考

山西省陽城縣潤城村位于縣城東北13公里處的沁河西岸。潤城市政府?？箲?zhàn)前,商業(yè)居全縣四大鎮(zhèn)之首。潤城,初名老槐樹,鐵業(yè)興盛后易名鐵冶鎮(zhèn)、潤城,又名小城、少城?！皾櫝擎?zhèn)古名小城,脈勢圍固,水繞山環(huán),人聚風秀,今古無宦。自嘉靖三十八年,蒙縣主張爺,陜西西寧人,進士出身,嫌村名不好,祈呂仙鸞筆,改為潤城。至改后民淳繁富,人物端清。至萬歷十八年,本鎮(zhèn)一案學進六人,乃生于改潤文兆?！?附1)科舉入仕人數(shù)冠于全縣,是王國光、張慎言、張敦仁、延君壽等人的故鄉(xiāng)。潤城村東岳廟,據(jù)新修《陽城縣志》記載,始建于宋代。廟內明萬歷二十一年(1593)《重修東岳廟記》(附1)記載,東岳廟原有三進院,其中山門、過庭、戲臺、配殿、東西廊房等在“文革”中被毀。現(xiàn)存獻亭、正殿、后宮等殿宇,被圍在潤城村小學校院內,為縣級重點文物保護單位。廟內存有碑碣十余通,獻亭內存四通,正殿前存六通(東西窗下嵌碑兩通;前檐東西山墻內側亦嵌碑兩通,已涂油漆;正殿前檐東西角柱外立碑兩通),部分被用作教室臺階,數(shù)目不詳,字跡已磨滅不清。正殿前檐角柱外兩碑高244公分,寬85公分,正書,同刊《潤城社新制神傘儀仗記》,東側碑前一半刻正文,后一半及西側碑刻“施財芳名”。碑中對潤城東岳廟迎神賽社活動記載頗為詳細,是不可多得的珍貴史料?，F(xiàn)錄碑之正文如下:清乾隆時間其序古之時,自天子之都至于五等侯國,皆有社。而公卿采地之在都鄙者,亦必竭誠盡獻,以奉方社之祭。其祈年報享,逆暑迎寒,則擊土鼓,吹豳詩,以御田祖,樂田畯,息老物。其在《詩》曰:“以我齊明,與我犧□,以社以方?！庇衷?“以祈□雨,以介我稷黍,以谷我士女。”鄉(xiāng)之有社,其昉于是乎。潤城之在陽邑,巨鎮(zhèn)也。比屋鱗次,煙火數(shù)千家。鄉(xiāng)之社,蓋莫詳其所自始。飭廟貌,潔粢盛,以奉祀事。其春秋祈報,禮數(shù)器幣之陳,導引儀衛(wèi)之盛,甲于一邑。是亦吹豳飲蠟,明惠澤而弛民力之遺意也。憶余少壯時,國家太平,休養(yǎng)之澤□百年矣。民物繁滋,豐年屢慶,家有余財,人有余力,于是隆享報之典。迎神祈澤,則大起眾庶,鼓鉦競響,傘扇麾幢之屬夾道而前馳。復有貝錦采裝兒童雜劇,紛紜遝沓,填塞街衢,焜耀閭巷。而衣冠縉紳之族,亦往往相與揖讓,進退于其間,斯蓋一時之盛也。自是而后,浸以微替,社廟僅存祀事,廢不舉者間數(shù)載。其后稍稍更置社首。而向之羽儀器仗□殘剝蝕,不復可施用,遂至蕩然無有一存,而□□暇以理也。乾隆三十有六年春,社首魏君世棟、張君世祿、成君文寵等,毅然更新。乃謀諸鎮(zhèn)人士張君受祉、延君鏡心、王君萌生等,相與裒金庀工,授之式法,協(xié)諸儀則。工既訖功,遂陳列而觀之。社鼓逢□,鉦聲盈耳,華蓋旋轉,旌旆飛揚,其繁庶之容、豐盈之象,視曩日蓋無以加焉。是役也,凡為金二百有奇,皆取諸鎮(zhèn)人之樂輸者。不數(shù)月而告成,乃□刻石儷辭,謁余文侈其事。余惟盈虛消息之相□,亦理數(shù)之固然。賴有人因時補救于其間,乃能相持以不敝。夫有數(shù)十年前之盛,如彼邇時之就替,如此一旦起而鼎新之,不可謂非人力之致矣。余既多諸君經(jīng)理之勤勞,至所以保持護惜,引伸弗倦,恪□□□,謹守管鑰,永追籥章,土鼓之遺,以宣暢朝緩和煦□之恩于勿替,是所望于嗣事之人也夫。文林郎蒲州府儒學教授前直隸沁隰兩州學正戊午科舉人吏部截取知縣里人王道照撰。儒學生員永齋楊天賜書。該碑刊立年代已無法辨認,但碑中所記潤城社新制神傘儀仗的時間為“乾隆三十六年春”,其事“不數(shù)月而告成,乃□刻石儷辭,謁余文侈其事”,故刻碑時間當為清乾隆三十六年(1771)。撰碑者王道照,光緒《山西通志》“貢舉譜”載為乾隆三年(1738)戊午科舉人,“王道照,陽城人,沁州學正”,與碑文末題一致?！笆┴敺济绷杏诒闹?然僅辨“砥洎城”和“三圣坊”、“鑄佛坊”、“玄閣坊”等坊名,人名及捐貲數(shù)目則漫漶不清。砥泊城,“在潤城村西北隅,俗稱寨上。城呈橢圓形,磚砌。南有正門,城內道路規(guī)則,城周筑環(huán)城路,其余均為住宅巷道,共有十座大街坊。形成許多丁字街口。住宅之間每自巷頂架設過街樓,人行方便。是華北地區(qū)保留尚好的明代民居代表,具有江南水鄉(xiāng)特色?！比粡R內明萬歷二十一年《重修東岳廟記》載為十二坊,分別為:三圣坊、鑄佛坊、神右坊、街市坊、神左坊、鎮(zhèn)溪坊、文林坊、通沁坊、臨沁坊、佛巖坊、玉泉坊、玄閣坊(附1)。撰者王道照在碑文開始,首先論述了村鎮(zhèn)賽社之起源?！肮胖畷r,自天子之都至于五等侯國,皆有社。而公卿采地之在都鄙者,亦必竭誠盡獻,以奉方社之祭?！薄吧纭?土地之神。《左傳》昭二九年:“共工氏有子曰句龍,為后土,……后土為社?！奔劳辽褚喾Q之為社,《詩·小雅·甫田》:“以我齊明,與我犧羊,以社以方?！比司拥厣?非土不立,土生五谷,非谷不食,《甫田》又曰:“以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女?！惫史馔亮⑸缍乐?。因之“社”亦指祭土神之所,即社宮、社廟。社宮,古帝王、諸侯社祭之所。一般鄉(xiāng)鎮(zhèn),亦多建社廟,為祈報之所。一年農(nóng)事既畢,陳酒食以報田神,飲酒作樂。宋人高承《事物紀原·賽神》載:·《禮·雜記》曰:子貢觀于蠟。子曰:百日之蠟,一日之澤。鄭康成謂:歲十二月索鬼神而祭祀,則黨正以禮屬民而飲酒,勞農(nóng)而休息之,使之燕樂,是君之澤也,今賽社則其事爾。今人以歲十月農(nóng)功畢,里社致酒食以報田神,因相與飲樂,世謂社禮,始于周人之蠟云?？梢?賽社為周代十二月臘祭的遺俗?！捌淦砟陥笙?逆暑迎寒,則擊土鼓,吹豳詩,以御田祖,樂田畯,息老物?！碧镒?、田畯、老物,祭祀的對象,語出《周禮·春官·龠章》。田祖、田畯,農(nóng)神。《周禮·春官·龠章》:“凡國祈年于田祖,歙豳雅,擊土鼓,以樂田畯?！弊?“祈年,祈豐年也。田祖,始耕田者,謂神農(nóng)也?！嵥巨r(nóng)云:田畯,古之先教田者?！崩衔?古代蠟祭的對象?！吨芏Y·春官·龠章》:“國祭蠟,則歙豳頌,擊土鼓,以息老物?！弊?“求萬物而祭之者,萬物助天而成歲事至此,為其老而勞,乃祀而老息之。于是國亦養(yǎng)老焉?！睗櫝谴鍠|岳廟,乃潤城社春祈秋報之所。潤城為陽城縣大鎮(zhèn),人煙稠密,民豐物阜,故“其春秋祈報,禮數(shù)器幣之陳,導引儀衛(wèi)之盛,甲于一邑?！弊咄醯勒兆肥隽俗约呵嗌倌陼r期潤城迎神賽社的盛況:憶余少壯時,國家太平,休養(yǎng)之澤□百年矣。民物繁滋,豐年屢慶,家有余財,人有余力,于是隆享報之典。迎神祈澤,則大起眾庶,鼓鉦竟響,傘扇麾幢之屬夾道而前弛。復有貝錦采裝兒童雜劇,紛紜遝沓,填塞街衢,焜耀閭巷。而衣冠縉紳之族,亦往往相與揖讓,進退于其間,斯蓋一時之盛也。王道照為清乾隆三年舉人,若其二十歲左右中舉,當生于康熙末年,其少壯時,正值所謂的“康雍乾三朝盛世”。山西長期處于和平環(huán)境,社會經(jīng)濟有了很大發(fā)展,潤城人煙稠密、商業(yè)發(fā)達,故其社之迎神賽會能盛于一時。東岳為五岳之長,相傳神以暮春降誕,適符春生之會。山西各地東岳廟于每年三月二十八日獻樂報賽,相沿已久。至日,賽社迎神之與會各社,盡出其所備迎神旗傘鑾架,佐以鑼鼓,抬神像出巡各處。遠近士女盛設香火,陳百戲以賽祝,典至隆也。所謂迎神,就是賽廟的主神做東道主,邀請諸神前來參赴盛會。清光緒十八年河北省《懷來縣志》記載的當?shù)剞r(nóng)歷四月十八日泰山廟會,亦較為詳盡,有異曲同工之妙:自十五日起,預制娘娘駕,作樓臺五、六層。殿宇廊榭、鐘閣碑樓、神鬼形象,靡不窮工極巧,金碧輝煌。長丈余,寬六、七尺,十二人舁之游街。又擔大幡桿數(shù)十,高十余尺,五彩紛綸,瓔珞披拂,上繪各神像,仙容圣號,不一而足。其人皆有力如虎,矯捷飛騰,此擎彼舞,目不暇給。益以巨鑼、大鼓數(shù)十具,鐃鈸鏗鏘,旌旗飛揚,僧道喧闐。其間男女紛紛隨之,盈街溢巷,萬頭攢動,真盛觀哉。至十八日,各堡村娘娘架又來進香,從者數(shù)十、百人,其喧闐與前埒。與本城會相合,如錦增花,火增焰。視前數(shù)日,又倍蓰焉。至十九日,會完人散,人家檐瓦如齒割,則皆幡桿所毀也?？梢娫谟耜犖橹?除抬有主神的行神坐像(山西上黨一帶亦稱作“小架老爺”),還要有鼓吹樂隊、旗傘儀仗隊、雜劇故事等。在山西上黨,鼓吹樂隊由樂戶組成,樂戶亦稱為“吹鼓手”,平時為婚喪大事吹奏,遇有賽事,則去承應。一個樂隊,多則十人,少則七人。所用樂器有大鑼、小鑼、墩鼓、大鈸、小镲、梆子、嗩吶、蘆哨和笙。這種樂隊,各地城鄉(xiāng)均有,但并非每個樂隊都能承辦迎神賽社。辦賽時,樂隊既要迎神,又要在神前供盞上饌而吹奏;而在長子、潞城、黎城等縣,樂戶還要在舞臺上演戲。故辦大賽的樂隊需用五十多人。旗傘儀仗隊,主要有“肅靜、回避”牌、“清道、飛虎”旗、“金瓜”、“鉞斧”等儀仗。按傳統(tǒng)規(guī)矩,儀仗隊走在迎神隊伍的最前邊。雜劇故事,指由青少年裝扮的古裝戲曲故事,分“扛裝”和“抬裝”:扛裝是每一個劇中人物要用另一個身板扎實的后生,在這個后生身上緊緊綁著一個鐵架子連著一根高出頭上的鐵棒,把已化裝好的演員又緊緊綁在鐵棒上,這個演員便能在上邊唱、做、念、打,并且很自由。抬裝是用兩個人抬的一張一米見方的桌子,桌面上豎著一支彎彎曲曲鐵棒,約兩米來高。桌面上立的是個男演員,上邊站的是個女演員,湊成一出戲文?！溲輪T都是十五歲上下的兒童。這種“故事”,在元宵節(jié)鬧社火時亦常見到。迎神賽社,不僅普通村民積極參與,而且“衣冠縉紳之族,亦往往相與揖讓,進退于其間”,“其間男女紛紛隨之,盈街溢巷,萬頭攢動,真盛觀哉”。是舊時村民借娛神以自娛的一種極好方式,故各村社極為重視,不惜化重金修葺神廟,添置旗傘什物。一方面是出于對神靈的虔誠,舊時人們認為,殿宇傾敝,旗傘不整,是對神不敬,對神不敬,則神不佑。另一方面,則以“禮數(shù)器幣之陳,導引儀衛(wèi)之盛”炫耀于鄉(xiāng)里。故各村社對添置更新儀仗等物極為重視,不惜花費重金以成其事。工訖后,勒之以石,以傳不朽。潤城社由于“向之羽儀器仗□殘剝蝕,不復可施用”,故于乾隆三十六年春,費金二百有奇,毅然更新。“工既訖功,遂陳列而觀之。社鼓逢□,鉦聲盈耳,華蓋旋轉,旌旆飛揚,其繁庶之容、豐盈之象,視曩日蓋無以加焉?！标柍强h城關成湯廟“雖罷迎饗之舉”,但仍費“銀四十兩有奇”,添置袍傘旗幟,以備后之迎饗者使用:今歲成湯廟例應化源里迎神換水,適上臺及邑大夫有禁,其事暫寢。二三社者相與謀曰:取水之舉,事關祈報,應在雨澤,何可廢而不舉?邇來儀仗殘缺,緣舊相仍,歲耗民財,究于社典之需,一無所補。令雖罷迎饗之舉,曷若以其所費之資,制為什物,使后之迎饗者壯美觀瞻,可經(jīng)數(shù)十年之用,不猶愈于耗而無成者乎?僉曰:可與。為耗而無成,不若治為美觀也。遂欣然從事焉。諸袍傘旗幟計其所費,共數(shù)銀四十兩有奇。所制什物有“神袍七領,轎圍一圓,紬傘七柄,紬旗六對,大白綢旗一對,大白布旗一對,鸞駕號掛二十四件”。晉城市高都鎮(zhèn)東岳廟“每年三月念八日恭奉圣誕之辰,合鎮(zhèn)賽社迎神,游巡一方。所有旗傘什伍固皆具備,獨至轎扇等夫之衣帽,則破壞而不堪,甚至駕前提爐鳳扇更缺焉而無有”。遂于嘉慶十五年(1810)添制提爐鳳扇等物,計有“銅提爐四樽、南木桿四根、朱紅繡袋四個、月白縐巾四條、銅鏈十六條、寶藍纓絡穗四付、洋青地龍鳳扇四把、黃錦衣十四件、月白綾小襖一件、涼帽□十四頂、杏□綾八尺八寸”等,共使銀七十余兩,另使銀一兩由專人于每年三月二十八日管理物件,并“公議此物不許出借,如違者,罰銀拾兩”?！巴晟缂?春秋兩舉,率多演劇為樂”。唱戲是酬神的手段,也是酬神的主要內容,神廟多建有戲臺,獻戲以娛神,同時也得以娛人。潤城東岳廟始建戲臺的時間已不可知,但明萬歷間已有戲臺則是不爭之事實,該廟萬歷二十一年《重修東岳廟記》載有“止存正殿舞樓上下三門等”字樣(附1)?！稘櫝巧缧轮粕駛銉x仗記》后部載有“秋報獻戲三臺”,可以看出戲曲演出在迎神賽社活動的重要地位。祀神演戲,為的是祈禱安康,以妥以佑,在娛神的同時,得以娛人。賽會獻戲歷來受到辦賽者的重視,并嚴格遵循各自的傳統(tǒng)和規(guī)定。清乾嘉以來,潤城社東岳廟賽會期只獻演上黨梆子。上黨梆子發(fā)源于澤州,并進而流行于上黨地區(qū),在清乾隆至嘉慶年間(1736-1820)就已盛行,它逐步占領神廟戲臺,成為賽會演出之主體。而地方小戲,如秧歌之類,只有在村民還愿時才能在神廟演出。賽會演出時只用正規(guī)戲班而不用“家樂”或“自樂班”。沁水縣下格碑村圣王行宮“每歲三、五兩月演戲祀神”,各村社按既定之名次,世世相傳,輪流承辦。民國十五年三月十五日和民國十六年五月端陽,兩次賽事輪至下沃泉社承辦。修祀之期,下沃泉社企圖以“家樂”抵補演戲,遭到眾社反對,認為其“破壞神賽”。于是,眾社同心協(xié)力,公會兩次,“以重祀典”。而山西蒲縣東岳廟在清前期賽會時,以演出昆曲為主。乾隆十七年(1752)《昭茲來許》碑載:“每歲于季春廿八日獻樂報賽,相沿已久。……至期必聘平郡蘇腔,以昭誠敬,以和神人,意至虔也。”到道光元年(1821),蒲縣東岳廟在《東神山補修各工并增三處戲錢碑記》之“碑陰續(xù)批”中,又一次重申了上述規(guī)定:“三月演樂,舊規(guī)覓自外境。正日不用亂彈,恐褻神也。萬一誤戲,或用土戲暫補者,不得動用公錢?！闭怯捎谶@種規(guī)定、章程,才使得賽會演戲世代相傳,歷久不絕,成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化生活的一件大事。清康熙七年《沃史》載:“又里社,有春祈秋報,自是古雅。惟多聚娼優(yōu),扮演雜劇,連日累夜,甚非美俗,且易起事端,多耗財貨,所宜戒止?！辈豢煞裾J,賽會期間人員眾多,難免魚龍混雜,一些好事之徒乘機滋事。有的村社規(guī)定:維首“臨期晝夜謹慎會場,不時巡察,嚴禁賭博爭鬧,提防酗酒打架”。若發(fā)現(xiàn)聚眾賭博,或罰錢,或罰戲,并用罰沒錢獎勵舉報者。沁水縣南瑤村玉皇廟清道光二十九年(1849)《南溝社修工碑記》載:“社眾共議,嚴禁賭博,規(guī)條犯者,罰窩場同場之人獻戲三臺敬神,違者合社送官究治?！贝送?許多神廟在東西兩廊建有二層看樓,為婦女之觀劇場所。此種建筑在晉東南甚多,隨處可見。未建有看樓之神廟,則于演戲時在戲臺前拉一麻繩,以男左女右或男前女后來區(qū)分觀眾,以防止光棍地痞調戲婦女。這樣,較好地保證了賽會期間秩序。連年不斷的賽事活動,并且各村社之間在賽會時爭強好勝,大肆鋪張,是多耗財物的直接原因?！袄镏猩?本古人蠟饗遺意,后世踵事增華,相沿成例。陳錦繡,設珍玩,窮水陸,俳優(yōu)技。預其事者,中人之產(chǎn),鮮不因以破家,雖輸公之息,無以逾此,識者憂之?！彼麄兲岢?“惟度力而行,量能而止,無忝帝德,無滋民累,庶不失歌豳擊壤之庥”。但“間或雨暘愆時,旱潦一見,愚夫婦咸致咎于祈報未誠、饗賽有缺,井里皆然,堅不可破?！痹谝院禐臑橹鞯淖匀粸暮γ媲?人們只有祈求神靈的庇佑。同時,也是傳統(tǒng)習慣之使然,好祀鬼神,性喜優(yōu)戲,官府雖有禁令,但也是禁而不止。一些有識之士也只能深憂之而無能為力。現(xiàn)在,各地大多數(shù)神廟已不再舉行傳統(tǒng)的迎神賽社活動,而是在會期,通過起會的形式,進行物質交流。期間,必有戲曲或電影演(映)出,豐富了城鄉(xiāng)特別是農(nóng)村人民的文化生活。至于善男信女的燒香拜神活動,則需加強引導和教育,使傳統(tǒng)廟會真正走上健康發(fā)展的道路。金字為王公志太山□嶡嵉,三關五邊遮夷遠。潤城鎮(zhèn)古名小城,脈勢圍固,水繞山環(huán),人聚風秀,今古無宦。自嘉靖三十八年蒙縣主張爺,陜西西寧人,進士出身,嫌村名不好,祈呂仙鸞筆,改為潤城。至改后,民淳繁富,人物端清。至萬歷十八年,本鎮(zhèn)一案學進六人,乃生于改潤文兆。鎮(zhèn)中古有東岳廟三進,東西廊并七十四祠圣像,年遠傾毀無□,止存正殿、舞樓、上下三門等,廟俱塌上倒下,風雨難遮。人敬神而必靈,神佑人而賜福,廟新村壯,廟破村窮,人人嘆□。意為者懼功大力微,眾視捱托,數(shù)春不敢擅為。萬歷二十年,蒙縣主葉爺,山東德州人,進士出身,親詣鄉(xiāng)約,見殿塌毀,張詔等稟建,慨得金語重修。本年正月二十一日祭設,請村百眾共議為首四十余人。凡布施各坊社首,猶秦轍舌化善緣成功,有催有納,有收有支,銷洗心言,誓不得