余紹宋與近代中國畫學(xué)以《畫法要錄》為例

余紹宋與近代中國畫學(xué)以《畫法要錄》為例

余紹宋（1883-1949）出生于浙江省貴陽市。他的科學(xué)成就博望于歷史、法律、地方雜志、目錄學(xué)、書法、繪畫、金石等領(lǐng)域。一生勤于治學(xué)的他,著述甚豐,僅與書畫有關(guān)的著作即達(dá)十余種,其中《書畫書錄解題》是我國第一部書畫類著作的?？颇夸?基本包括了中國歷代有關(guān)書畫藝術(shù)、書畫理論的重要著作,備受學(xué)界推崇。本文旨在通過對余紹宋1926出版之《畫法要錄》的考察,審視其畫學(xué)觀,并藉以一窺中國古代畫學(xué)向近代畫學(xué)轉(zhuǎn)型與演變的特點(diǎn)。一注重教化、學(xué)術(shù)關(guān)懷,注重識別性的吸收余紹宋幼時入家塾受教,打下扎實(shí)的“舊學(xué)”功底,后曾在江山中學(xué)堂擔(dān)任教職。約在1905年赴日學(xué)習(xí)法律,畢業(yè)于東京政法大學(xué)。一直到1930年以前,他都在政府的法政部門供職,曾任司法部次長等職。因此他并不是一個專職畫家與史論家,在撰寫《畫法要錄》時,他還在司法部任職,公務(wù)繁忙。他之所以能在畫學(xué)研究上取得成績,一方面與他的強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感有關(guān),另外也與他在方志學(xué)上的成就分不開。換言之,方志學(xué)上的造詣是他畫學(xué)研究的重要基石。這首先體現(xiàn)在他卓越的史識與史才上。余紹宋早年即“頗有意于經(jīng)世之學(xué),涉獵群書,于史學(xué)獨(dú)所心喜。既得讀會稽章實(shí)齋先生所為《文史通義》,始恍然方志為史之要刪?！庇谑鞘妓疗湫牧τ谑分臼?。19歲時,已成讀書札記十余冊。21歲時他就完成《舊志訂訛》一篇,對《康熙龍游縣志》進(jìn)行考證校對。1925年主持撰寫完成《龍游縣志》,梁啟超為其作序,認(rèn)為與章實(shí)齋相比,“其史識與史才實(shí)過之者蓋不鮮”。其次是余紹宋搜集爬梳文獻(xiàn)資料的能力甚強(qiáng)?！坝柘残罘街?尤注重浙省部分,先后搜得各府縣鄉(xiāng)村新舊志凡四百三十余部,其中舊志多有為他處所未見者,蓋竭二十余年之力于茲?！薄安句浖街?搜羅窮九垓。兩浙郡縣備,萬卷今古賅?！绷簡⒊喾Q余紹宋的《龍游縣志》是“搜集史料、辨證史料之最好模范?！逼渌鸭宥?、鑒別考訂材料的能力是近代方志學(xué)家中較為突出的。復(fù)次,余紹宋以修志讀志為治學(xué)之重要途徑。傅振倫曾言:“近世竟言整理國故,表揚(yáng)國粹,于是方志之書,頗引起學(xué)者之注意?！苯鷮Ψ街镜闹匾暸c梁啟超的“新史學(xué)”密切相關(guān)?！靶率穼W(xué)”提倡“民史觀”,關(guān)注民生,關(guān)注下層社會生活,這種史學(xué)思想為方志的利用提供了很好的機(jī)會。而且,余紹宋認(rèn)為“文獻(xiàn)賴志書以存,其為重要,自不待論”?！安恢墨I(xiàn)是歷史的根基,無歷史則人類社會失其憑藉。而民族精神亦無從資以發(fā)揮,未可忽也?！彼运貏e重視文獻(xiàn)的整理工作。這也是他1943年在條件十分艱苦的情況下出任浙江省通志館館長的原委所在。延伸到畫學(xué)研究,他也以整理國故,發(fā)揚(yáng)國粹為要旨,孜孜不倦于畫籍畫法畫史的考辨與整理。再次,余紹宋善于吸收近代學(xué)術(shù)思潮,揚(yáng)棄傳統(tǒng)方志學(xué),在方志編纂的系統(tǒng)化和科學(xué)化方面為近代方志學(xué)做出了貢獻(xiàn)?！吧砭蝇F(xiàn)代,究非古人,現(xiàn)代科學(xué)既昌,安可不采用其方法與精神,而使記述合乎其原則故今茲修志,必以史法為歸,以現(xiàn)代為準(zhǔn),無可訾議?！弊鳛榱暨^洋、接受過新學(xué)教育的近代轉(zhuǎn)型時期的知識分子,其知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值觀念及政治關(guān)懷顯然與傳統(tǒng)士紳有著明顯區(qū)別。他積極吸收社會科學(xué)的新思想,為傳統(tǒng)方志學(xué)增添新鮮血液。他所編撰的《龍游縣志》和《浙江通志》與以往舊志相比,一個突出特點(diǎn)即為科學(xué)性和務(wù)實(shí)性,在體例門類與格式上都有所革新。如《龍游縣志》雖采用了章學(xué)誠“三書體”體例,但有所新創(chuàng)。他對乾嘉以來談性理、重考據(jù)、騁詞章、喜疑古的治學(xué)風(fēng)氣常有微辭,認(rèn)為無論治史還是治藝術(shù),皆要經(jīng)世致用,不可競尚空言。他的方志,“求之科學(xué),全無左驗(yàn)……其余事涉怪誕或迷信者,悉刪之。”強(qiáng)調(diào)編志“應(yīng)切合時代,自出心裁,不宜依傍前人,憚于改制”,以“有裨于實(shí)用”,“應(yīng)求有裨于實(shí)用,正不必事事于古有征也?！绷硪粋€突出特點(diǎn)是受近代西方進(jìn)化論和實(shí)證主義思潮的影響,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)考證,注重實(shí)地調(diào)查?！霸綀@之治學(xué)也,實(shí)事求是,無征不信,純采科學(xué)家最嚴(yán)正之態(tài)度。剖析力極敏,組織力極強(qiáng),故能駕馭其所得之正確資料,若金在爐,惟所鑄焉?！薄吧岜水?dāng)更無第一人”。這使得他在撰述畫學(xué)著作時,也能努力用西方科學(xué)的新觀念、新學(xué)理、新方法對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)從求是到致用進(jìn)行整理,以近代科學(xué)的眼光考辨整理資料,以極淵雅明達(dá)之文抒寫之。使傳統(tǒng)畫學(xué)無論是體例還是敘述方式都具備了近代的特征。最后,是他一貫的兢兢業(yè)業(yè)埋首學(xué)問的態(tài)度,不僅在修志過程中得以體現(xiàn),也在其畫學(xué)研究中得以落實(shí)。梁啟超曾言方志盡可以“補(bǔ)史之缺,參史之錯,詳史之略,續(xù)史之無”,而治史者尤需埋首其中以沙里淘金的精神篩選可貴的原始資料。他甚而提出:“有良方志,然后有良史?！边@也影響了余紹宋的治學(xué)態(tài)度。余紹宋在修《龍游縣志》時,“三年中饾饤故紙,埋首叢殘,幾于人事都廢。卜晝不足,繼之以夜,輒至?xí)孕侨霊?家人促寢,猶不能自休?！鄙鲜鲈诜街緦W(xué)上所積淀的才能和成就,成為余紹宋畫學(xué)研究必不可少的基石。余紹宋居京津時,與學(xué)界名流多有交往切磋,對他的畫學(xué)研究也有不可忽視的推進(jìn)作用。如他與梁啟超的交往,雖然并不頻繁,但梁任公的學(xué)術(shù)思想對余紹宋頗有啟迪引領(lǐng)作用。1925年余紹宋寫成《龍游縣志》,請序于梁啟超。梁啟超不僅評價有十大長處,而且盛贊:“無實(shí)齋則不能有越園”,“有實(shí)齋不可無越園”,將其與章實(shí)齋、戴東原相提并論也。梁啟超雖然平生未纂修過一部志書,但卻以史學(xué)家的眼光,對近代方志學(xué)的建立起到了導(dǎo)引性的作用。方志學(xué)學(xué)科體系從清代章學(xué)誠始見端倪,而真正成為一門獨(dú)立的學(xué)問,卻緣自梁啟超的倡揚(yáng)。梁啟超認(rèn)為“最古之史,實(shí)為方志”,他從史學(xué)家的身份出發(fā),繼而從史學(xué)研究的角度入手,強(qiáng)調(diào)方志在資料上的可貴性,把歷來被史家所忽視或輕視的方志提到了與正史同等的地位,使方志從傳統(tǒng)狹隘的地理書的范疇中解放出來,影響了民國時期的方志學(xué)家,包括余紹宋。余紹宋的《龍游縣志》正是方志創(chuàng)新的早期代表作之一。梁啟超曾擔(dān)任司法部總長。其時,北洋政府里大凡不依附軍閥的學(xué)者們,都尊梁任公為首,當(dāng)時稱為研究系。余紹宋也是其中之一員。1927年在籌創(chuàng)司法儲才館的過程中,余紹宋與梁啟超有過共事。余紹宋辭官南歸后,先是在天津居住近八九個月(1927年7月至1928年7月間),此間與梁啟超“間日過從”。相見不及他事,各舉兩日間探討所得,相與商榷辨難,時檢所藏書以為佐證。此時梁啟超正從事《中國圖書大辭典》的編纂,余紹宋則在草創(chuàng)《中國美術(shù)史》和《書畫書錄解題》。余紹宋為查考書畫書籍之存失,在飲冰室查檢目錄書籍百余種,“得以盡窺飲冰室之所藏”。梁啟超經(jīng)常請余紹宋教其子女作畫。梁啟超對余紹宋在畫學(xué)及方志學(xué)上的成就評價甚高:“著述精思獨(dú)辟,不喜蹈襲前人?！薄爱?dāng)代著述之才,可比越園者蓋不一二見也?！庇嗯c梁的交往投契,使得梁啟超的史學(xué)觀念必然部分投射到余紹宋身上。余紹宋與黃節(jié)也相交相知甚深,黃是余“生平第一知已”。黃節(jié)(1873——1935),名晦聞,字玉昆,號純熙,又號節(jié)。廣東順德甘竹右灘人,近代史上的詩學(xué)大師。早年介紹宣傳西方思想,鼓動反清,后來認(rèn)識到西洋諸國及日本的強(qiáng)盛,實(shí)際上來自一種古學(xué)的復(fù)興,遂于1905年1月和鄧實(shí)在上海成立“國學(xué)保存會”,是第一個以保存國學(xué)作為宗旨的知識社團(tuán)。它以“研究國學(xué),保存國粹”為目標(biāo),整理國學(xué),講述歷史,以激發(fā)國民的民族自豪感和自信心。國粹運(yùn)動的原型其實(shí)是日本最風(fēng)行的思潮。黃節(jié)在《國粹保存主義》一文中就介紹了日本的國粹主義思想。梁啟超1902年給黃遵憲的信中就說:“謂養(yǎng)成國民,當(dāng)以保國粹為主義,取舊學(xué)磨洗而光大之?！币虼?清末的國學(xué)其實(shí)是在西學(xué)的刺激與示范下的產(chǎn)物,并非真的是中國固有學(xué)術(shù)的一味沿襲。它所倡導(dǎo)古學(xué)復(fù)興,其實(shí)質(zhì)意義是轉(zhuǎn)化傳統(tǒng),再造傳統(tǒng),推動傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)化。雖然因?yàn)榍迥┘逼鹊木韧鲂蝿輰?dǎo)致國粹運(yùn)動無疾而終,但它對國學(xué)在西方近代文化沖擊下如何應(yīng)變所作的探索,應(yīng)該說是影響深遠(yuǎn)的。國學(xué)保存會以西方學(xué)理為燭,照亮了國學(xué)之精義。在畫學(xué)研究上,余紹宋走的恰恰也是以內(nèi)部性國學(xué)整理突破為主,而不是外部性西學(xué)輸入為主。余紹宋認(rèn)為,傳統(tǒng)的東西并非毫無用處,而是由于歷史的原因,其真正的價值被遮蔽了。因此他努力維護(hù)傳統(tǒng)文化的地位,并敦促其走向新生。他重新梳理畫學(xué)內(nèi)部的關(guān)系,從畫學(xué)內(nèi)在發(fā)展理路來看問題。他主張中西文化應(yīng)該保持自己的特色,但并不排斥從西方引進(jìn)科學(xué)和學(xué)理性的方法,以西證中、參驗(yàn)會通,吸收西學(xué)來發(fā)掘出國學(xué)中的精華所在。這在他的《畫法要錄》里有充分的體現(xiàn)。在近代醉心“歐化”而蔑棄國學(xué)的思潮下,余紹宋嘗試從正統(tǒng)畫學(xué)內(nèi)部將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代參鑒意義結(jié)合起來的研究范式,在近代中國畫學(xué)研究領(lǐng)域是具有代表意義及突破性價值的。在《畫法要錄》初編序例里,余紹宋闡明了此書的源起。因余紹宋長于史志,故從學(xué)畫開始,就留心昔賢論畫之書,見有精辟之論便筆錄之。他自己藏書宏富。曾撰《畫學(xué)師承記》、《佛教藝術(shù)概要》,搜集參考書近千種,而這些大都出自家藏。他“愛聚古今各家論書談畫的典藉,用以滋養(yǎng)自己的翰墨生涯?！边@使得他搜集古人論畫之書極為方便。在傳統(tǒng)中國畫的學(xué)習(xí)過程中,熟悉和默誦古人論畫名作,應(yīng)是最基本的修養(yǎng),也是傳統(tǒng)師徒傳授學(xué)習(xí)方法中重要的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)畫論是在總結(jié)作畫體悟、寫作畫史、收藏著錄、課徒傳授和品味鑒賞的過程中產(chǎn)生的。傳統(tǒng)畫論中的理論、品鑒和畫法,分別聯(lián)系著中國思想史、中國人的藝術(shù)趣味和中國藝術(shù)的技巧系統(tǒng)。許多畫論著作與授徒教畫或初學(xué)者所需相關(guān)。余紹宋學(xué)畫之初即重視畫論的學(xué)習(xí):“故欲學(xué)畫者,縱不能盡讀經(jīng)史有用之書,亦宜盡讀古今畫論,略窺古人精意?！彼跤麖V輯古人畫法作絕句一百首,暢其意趣,便于學(xué)人誦習(xí)。后積久成帙,因改初志,為之分別部居,便成條貫。雖是為學(xué)習(xí)而編撰的“參考書”,但我們在初編序例里又讀到了這樣的文字:“畫學(xué)衰微于今日而極矣,以狂怪獰惡為有氣魄,以涂脂抹粉為美觀,市井喜之,上海畫派提倡之,日本之淺識者附和之,動開畫會,自標(biāo)聲價,耳食者震之,輒為所惑。后生小子羨其易致富裕而博浮名也,競趨而師事之,習(xí)俗如斯,誰復(fù)肯細(xì)研畫理之精微,誰復(fù)肯推究古人之緒論,甚且以為歷來劇跡亦不足師,就易舍難,急于自表而畫道遂不可問矣,此雖風(fēng)會使然,而畫籍之失于整理使學(xué)者茫然不知所以從事,亦實(shí)有以致之也?！币虼?余紹宋以強(qiáng)烈的責(zé)任感,發(fā)出質(zhì)問:“畫學(xué)書籍之整理,其可緩乎?”尖銳地指出了近代畫壇普遍存在的不究畫理而導(dǎo)致畫風(fēng)衰漓的現(xiàn)象,對近代畫壇之弊可謂一針見血。故而他始終在尋找用科學(xué)的理性方法重整畫學(xué)舊籍,為挽救近代畫學(xué)的衰落而努力?！巴祛j波而標(biāo)正軌”,《畫法要錄》正是這一思想促動下的產(chǎn)物?！懂嫹ㄒ洝烦蓵?“友人見之咸謂此為整理國故之一端?！薄罢韲省笔呛m在1919年11月提出的學(xué)術(shù)綱領(lǐng),掀起了中國學(xué)術(shù)界“整理國故”的思潮。胡適認(rèn)為,整理國故就是要用“批判的態(tài)度”和“科學(xué)精神”重新整理古代的歷史文化遺產(chǎn),包括對古籍的?？?、注釋、標(biāo)點(diǎn)、考證?！翱茖W(xué)的精神”,就是以西方近代社會理性精神和價值觀念為參照來審查甄別,清理?xiàng)壟f,“補(bǔ)充我們沒有條理系統(tǒng)的習(xí)慣。”《畫法要錄》對古代畫學(xué)的科學(xué)的分類編排,訂訛誤、杜剿襲,使有裨于實(shí)用,確實(shí)是與“整理國故”思潮一脈相承的?？梢哉f,“整理國故”思潮為余紹宋提供了重要的研究思想和研究方法?！懂嫹ㄒ洝芬蛞再鲚嫻湃苏摦嬛?故以采錄古人講述作法的書籍為主,兼采錄論述類的書籍。收錄書籍凡119種,參考之書更比征引之書超出一倍之多。并以科學(xué)方法分類編排,以便檢索。而今人論畫之作多不收入,因余紹宋認(rèn)為其大半沿襲古人陳說而成,加之作者尚存世,所論非其極詣,故僅錄陳師曾《文人畫之價值》(從中也可見余紹宋對陳師曾文人畫理論的推崇)。由于時間遠(yuǎn)近的關(guān)系,宋之前書籍較少而明清為多。余紹宋編輯《畫法要錄》,不是毫無標(biāo)準(zhǔn)的全部采錄,而是帶有自己“批判的態(tài)度”。對存世畫法類書籍,他認(rèn)為主要有幾大弊病:首先,古人論畫,“每不屑作明顯之語,最喜高談神妙,不日藝進(jìn)于道,即日妙入化機(jī),甚且有涉于禪理及太極陰陽者”,這類書非但不適于實(shí)用,而且有違于畫家蕭散之旨,故余紹宋一律將這類書汰除。其次,古人論畫,“又多偏重文章,往往有極淺顯之理,數(shù)語即可了澈,因重詞華反成艱澀。”余紹宋認(rèn)為只需平實(shí)講解,就足以發(fā)明畫理,如果著眼于詞彩反而只是增加了文句的艷麗而使其本意晦澀不明。如《芥子園畫傳》論設(shè)色,以天地、人物、文筆、語言為喻之類,盡屬空言。故凡持論玄虛不易理解的不錄。再次,余紹宋認(rèn)為畫事必先從規(guī)矩入手而循序漸進(jìn)至于不落痕跡,方為可貴?！叭晃羧照摦嬚吆悴幌惭砸?guī)矩”,象韓拙《山水純?nèi)肪捅弧端膸焯嵋纷I為院體,謂其持論多主規(guī)矩。余紹宋認(rèn)為這就象格律矩度之書不能登大雅之堂,豈不荒謬?這幾個弊端與梁啟超批評中國古代學(xué)術(shù)因缺乏“科學(xué)精神”而滋生的五個方面的“病癥”相類似?？梢娪嘟B宋是希望運(yùn)用科學(xué)的方法,汰除傳統(tǒng)論畫書中虛浮的一面,而決意提供給畫者實(shí)實(shí)在在的可資參鑒的有用之書。在《畫法要錄》序例里,他就對刪削原則作了詳盡說明,體現(xiàn)了編撰的“科學(xué)性”。《畫法要錄》充分發(fā)揮了余紹宋在目錄學(xué)及考據(jù)學(xué)上的造詣,使它在體例分類和考訂上大大強(qiáng)于其他同類書籍。相比較而言,歷來作法、論述二類書籍比著錄題跋等書更為切實(shí),但有的作法和論述書籍所論多涉及著錄或題跋,或制為駢文,如笪重光《畫筌》,這樣在行文中就難免使讀者“如觀珍貝于波斯市中,逢林壑于山陰道上”,目不暇接而不解其中深意,因此余紹宋認(rèn)為,作法、論述二類書雖則切實(shí),實(shí)大多無系統(tǒng)之研究。因此在編輯《畫法要錄》時,余紹宋在目錄學(xué)上下了一番功夫,為“明畫論之源流,使成為有系統(tǒng)之科學(xué),故以近代科學(xué)方法為之分類排比?！苯宕?“凡古今諸家異同,雜然無紀(jì),從未整治者,一舉而芟汰疵病。甄集精粹,區(qū)劃類次,疏抉而條貫之,繁而不亂,位而各當(dāng)?！薄笆菫橹袊媽W(xué)開系統(tǒng)研究之始?！比珪智颁浫?總錄、分錄各六篇,后錄二篇。將“氣韻”與“通論”、“畫病”置于“前錄”中,林宰平對這種分類方法頗為認(rèn)同,稱“自謝赫以來皆以氣韻列畫法之首,顧此超越形象,無可摸捉,設(shè)與布皴渲染同科,則有難易不分、淺深倒置之失,今列前錄,吾無間焉?！鼻颁洖閷W(xué)畫所應(yīng)先知之事,雖非畫法而畫法又莫能離者,是“直接明其精神,間接助其筆墨”的畫學(xué)總則,是關(guān)乎中國畫創(chuàng)作思想、美學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)問題。因?yàn)椤皩W(xué)問之道,必先明其大體,畫學(xué)亦然?！笨備浭亲鳟嬛傇E,分錄則分論樹石法并及習(xí)畫入手的先后次第;后錄則采摭題識及紙絹畫具等內(nèi)容。繁而不亂,位而各當(dāng),畫法各有歸屬,且便于查檢。如在總錄中特列“點(diǎn)法”一章,與樹木、山石、水泉等并列,說明他強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)法的重要性。具體到每一種畫法,余紹宋不采用按時代先后機(jī)械排列之法,而是按畫論本身的精練與否安排主次。如樹木畫法,以一家樹法理論為基礎(chǔ),通過其他各家條目互為補(bǔ)充,既有主次,又兼顧整體。自然,這種排列方法,都是基于他自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之上。在體例上,《畫法要錄》有追隨《歷代名畫記》的意思,“茲編竊比其例?！庇嘟B宋對張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》體例向來最為欣賞,認(rèn)為它是最謹(jǐn)嚴(yán)的,可惜后人卻沒有繼承,“向使嗣音有人,畫籍何至紊亂若是,乃千余年來竟鮮稱道之者,可慨也?！鼻宕鷮W(xué)術(shù),以漢學(xué)相尚,以乾嘉學(xué)派為代表的考據(jù)著作遍及經(jīng)史子集,獨(dú)獨(dú)于書畫一門付諸闕如。余紹宋認(rèn)為,自清初考訂之學(xué)興起,各種著述多經(jīng)此一番工夫,惟獨(dú)畫學(xué)一門,還沒有人著意于此,故舛誤百出。如唐寅《畫譜》、汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》所附畫法諸書,雜錄舊文,漫無次第,又失于校訂,舛誤尤多。王概所輯《芥子園畫傳》所說皆有舊本,可惜都不注明出處,而且任意篡改,間雜以己說,使人不知哪些為舊說,哪些為其新增,又多沿襲于訛誤不知考訂。所以對初學(xué)者極為不利。而且,明代以來,著述中引前人的陳言舊說不注明出處,校讎前人的著述輒常常增竄作者之意,成為一種通病。如董其昌《畫旨》一書中,抄錄自他書的就不少,如“畫無筆跡”一條來源于宋趙希鵠的《洞天新錄》,可董氏并未加以說明。甚至有許多畫學(xué)名言,輾轉(zhuǎn)引述,以至不知所從出者。余紹宋舉了幾個例子:如論“畫石法先從淡起可改可救”之說,本于黃公望《寫山水訣》,但唐寅《畫譜》以為王思善作,《芥子園畫傳》不加深考,于是產(chǎn)生舛誤。又如“遠(yuǎn)山無皴,遠(yuǎn)水無波,遠(yuǎn)人無目”之說,由來最舊,而沈石天《畫麈》引為郭河陽說。郭熙“下筆必留天地”之說見于《林泉高致》,又誤引為大癡說?！耙庠诠P先”一語見于王維《山水論》,即便《山水論》是偽書,而唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》論用筆已見此語,而唐志契《繪事發(fā)微》引為荊浩說。諸如此類,不可悉數(shù)。同一句話而數(shù)部書中互見,不能考辨始于何書何人,而喜歡借著述以博名者,引伸其緒余,竄改其詞句而據(jù)為己說。造成畫學(xué)之淆亂紛雜,漫無統(tǒng)紀(jì)。所以余紹宋“就一類而擷其前后諸作,互相發(fā)明,或彼此持論各殊者,類聚互證,取便學(xué)者。又書之徵引失序,一語而錯見相沿,而迷其本原,割裂攘竊從無究詰者,則為厘訂爬剔,各還其主。至于偽書訛刻,版本同異,亦復(fù)一一?？本珜?。是為中國畫學(xué)開忠實(shí)考據(jù)之始?！比纭坝媚铍y,李成惜墨如金是也。大要去甜邪俗賴四個字。黃公望《山水訣》”條下,他采明王紱《書畫傳習(xí)錄》、清沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》等論“甜邪俗賴”內(nèi)容互為生發(fā),互相印證。諸如此類,不勝枚舉。他認(rèn)為凡學(xué)問必有辨難,論畫則未有痛駁前人之說,此固畫學(xué)不振之一因,故而還將對前人所論持異說者或采之或徑注原論之下以資討究。1933年,余紹宋輯成《畫法要錄》二編。其中,我們又看到了與初編中相似的憂心與使命感:“今世畫家固多文士,然以繪畫為業(yè)僅知涂抹而不知精究學(xué)理以求其所以然者亦實(shí)繁有徒,甚且成為手技淪于工匠而不自覺,亦何怪畫術(shù)日趨于粗鄙惡俗之境而無復(fù)雅致耶,此固由于怠惰粗率,風(fēng)會使然,而無專籍以資研豈亦其一因矣。茲編之輯意在使承學(xué)之士略知古人緒論,以為精研學(xué)理之基?！庇捎诙幧婕吧剿獾幕B、人物、畜獸等各科,故內(nèi)容較初編更為復(fù)雜瑣碎,故目錄編排上與第一編不同,雖厘為總錄、分錄,而分錄中有可分者更分之,其中更以類相從,各標(biāo)其目于后,以便檢覽。中國畫分科向無定規(guī)。據(jù)裴孝源《貞觀公私畫史》記載,魏晉時期的畫家如曹不興、衛(wèi)協(xié)等,除人物畫外,還善畜獸舟車等。從一些畫題《毛詩列女》、《卞莊刺二虎》、《吳王舟師》等,也可窺見魏晉時期繪畫的主要分科。顧愷之《論畫》說“凡畫,人最難,次山水,次狗馬,臺榭一定器耳,難成而易好”,也從一個側(cè)面反映了繪畫在六朝時期的主要分科。朱景玄《唐朝名畫錄》:“夫畫者,以人物居先,禽獸次之,山水次之,樓殿屋木次之”,這大致指出了隋唐時期繪畫的主要分科及排序。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》則將繪畫分為六門。宋代劉道醇《圣朝名畫評》、《五代名畫補(bǔ)遺》,分門有六。郭若虛《圖畫見聞志》第三第四卷分四目。北宋《宣和畫譜》分為十門,南宋鄧椿《畫繼》分為八類。元湯垕《畫鑒》有稱“世俗立畫家十三科,山水打頭,界畫打底”;另有明沈襄《梅譜》引揚(yáng)補(bǔ)之之說,謂畫有十三科,惟梅不入畫科。明代陶宗儀《南村輟耕錄》分為十三科。但余紹宋認(rèn)為《輟耕錄》的分類“離奇錯雜,絕無理由?！睉?yīng)是唐宋畫工最盛時專門技藝之名,而非操觚家、鑒賞家之所尚,也許是土木雕髹工匠之分流,而無關(guān)乎繪畫之學(xué)術(shù),其最后一目為“雕青嵌綠”,顯然非純屬畫學(xué)。宋代四家與近世畫學(xué)分科約略相似,而與陶宗儀迥然不同。這四家的分類雖然主要為賞鑒名畫而設(shè),與區(qū)分畫學(xué)科目性質(zhì)不同,但余紹宋的二編主要參稽的是這四家的分類,并參以畫學(xué)發(fā)展變遷之跡,而分為“人物、傳神、宮室(器用附)、畜獸(魚龍附)、翎毛(草蟲附)、花木(蔬果附)、墨竹、墨蘭、墨梅”九門。水墨暈章至唐代始興,且多用于山水,故在初編中,余紹宋沒有涉及設(shè)色之法,而二編所輯各門,除竹蘭梅三科而外均有藉于設(shè)色。而在余紹宋看來,畫家因最重設(shè)色,故號“丹青”,其源甚古,因此卷首特輯“顏料制法及用法”一篇以符丹青之旨。二編中余紹宋將王繹、蔣驥、沈宗騫、丁皋三家論傳神之作均作了采輯,因?yàn)椤耙嘁越袢瘴鞣〝z影之術(shù)盛行,此道衰微益甚,士夫既憚于為此,僅賴庸俗畫匠以傳,因訛傳訛,何而不成為絕學(xué)也?！币鈭D通過檢拾畫法,重振傳統(tǒng)寫真畫的精髓。隨之,他將西方攝影術(shù)與中國傳統(tǒng)寫真術(shù)作了一番對比?！摆呉妆茈y,人之情也,傳真一幅無論工拙,非一日所能成,西法攝影則成于剎那間,而索值亦較賤,故競趨之,而畫者以其術(shù)至難又不為人所尚也,于是專心研求者益鮮。其實(shí)攝影之術(shù)但能存形不能傳神,即西法寫真用油或鉛筆畫者亦不之貴,但取以為參考而已,若舊法傳神,不特筆墨古雅,足供鑒賞,而專尚神似,亦非西法寫真所能企及,此中精旨,特難與俗人言耳。茲編總錄所輯緒論,所以不憚繁復(fù)者,區(qū)區(qū)之意,竊愿有志斯道者知舊術(shù)實(shí)有可貴之道,勿為俗尚所移,勿畏難趨易,群起而振興之,毋俾失傳,則畫道之幸也?！辈粌H從學(xué)理上對中西畫法的不同作了理性對比,而且重振畫法的拳拳之心,溢于言表?！八囉涔?先明法度?！薄懂嫹ㄒ洝肥敲佬g(shù)史上第一次用科學(xué)系統(tǒng)的方法研究傳統(tǒng)畫籍的著作,第一次將畫論進(jìn)行了科學(xué)的分類,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目加??！邦惱捶?學(xué)術(shù)自明?！弊x《畫法要錄》,大體上可以了解中國繪畫深邃的創(chuàng)作思想,豐富的技法風(fēng)格和獨(dú)特的美學(xué)取向的發(fā)展演變。對科學(xué)研究中國傳統(tǒng)的繪畫方法有開辟之功,對近代中國畫論的整理和研究也起到了重大的推動作用。梁啟超評價《畫法要錄》有曰:“古今言藝術(shù)方法之書亦未有其比”,實(shí)非過譽(yù)之辭。除了繪畫史籍的整理研究,余紹宋對畫史的寫作方法也一直較為關(guān)注。如他認(rèn)為潘天壽編著的《中國繪畫史》初版的內(nèi)容基本譯自《支那繪畫史》,增補(bǔ)不多,章節(jié)也大體相同,“題為編撰,不若題為譯述之為愈也?！睂τ陉悗熢摹吨袊L畫史》,他也認(rèn)為:“此編既非著述,而出于講席口授,自不免有所依傍。編中采錄日人中村、小鹿之說頗多,不為病也。凡分上古中古近世三編,更分章節(jié),純是講義體裁?！庇捎谟嘟B宋在北京藝專講授書法和畫史,所以撰寫一部理想的中國繪畫史,一直是他的心愿。1926年5月6日余紹宋在燕京華文學(xué)校演說《中國畫學(xué)源流之概觀》(下簡稱《源流》),講稿后由北京《晨報(bào)·副刊》連載。這篇長文雖名為考摭“畫學(xué)源流”,卻幾乎就是一部中國繪畫簡史。余紹宋認(rèn)為講述繪畫史,本應(yīng)依照繪畫發(fā)達(dá)的情形,區(qū)劃時代。然而,中國畫學(xué)與時代的政教風(fēng)尚有關(guān),如果置之不論,必難得要領(lǐng),所以仍需依據(jù)政治史區(qū)分時期?！皬那笆霎嬍氛?僅載各個畫家之生平或其作法,恒不敘其