《清華簡(jiǎn)周公之琴舞》篇題考論

《清華簡(jiǎn)周公之琴舞》篇題考論

《周公琴舞》是本文的一篇關(guān)于清朝戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（iii）的文章。其文曰:“周公作多士敬(儆)怭(毖),琴舞九絉(卒)。元內(nèi)(納)啟曰:無(wú)悔享君,罔墜亓(其)考(孝),亯(享)隹(惟)慆帀,考(孝)隹(惟)型帀。成王作敬(儆)怭(毖),琴舞九絉(卒)。(下略)”(1)由上述引文可知,《周公之琴舞》篇包括周公所作“琴舞九絉(卒)”及成王所作“琴舞九絉(卒)”。其中,前一部分即周公所作“琴舞九絉(卒)”應(yīng)是狹義的“周公之琴舞”。本文即以此為研究對(duì)象。一、對(duì)“周公之舞”的分析“周公之琴舞”的篇題值得玩味。簡(jiǎn)文的抄寫(xiě)者使用“周公之琴舞”而非“成王之琴舞”作為篇題,直接原因可能是“周公之琴舞”排列在前,但這種排列也反映了抄寫(xiě)者的某種選擇?！吨芄傥琛贰爸芄鞫嗍烤幢选?所稱“周公”,與“成王”同出,當(dāng)為周公旦。用“周公”之稱謂,可知該小序不作于當(dāng)時(shí),而作于傳詩(shī)者。據(jù)文獻(xiàn)記載,周公在西周初年曾攝政稱王。(2)《尚書(shū)》的《康誥》、《多士》諸篇徑稱周公之言為“王若曰”,即為歷史之記錄。(3)“周公”是后人對(duì)他的稱呼。由此可知《周公之琴舞》中周公所作歌詩(shī)前的小序當(dāng)為后人所加。從理論上來(lái)說(shuō)《周公之琴舞》篇的命名,除有“周公之琴舞”與“成王之琴舞”的不同選擇外,還存在“周公之琴舞”與“周公之頌詩(shī)”兩個(gè)題名之間的選擇問(wèn)題。關(guān)于《周公之琴舞》的篇章名稱,整理者說(shuō):“篇題‘周公之琴舞’寫(xiě)在首簡(jiǎn)背面上端,字跡清晰。值得注意的是本篇與《芮良夫毖》形制、字跡相同,內(nèi)容也都是詩(shī),當(dāng)為同時(shí)書(shū)寫(xiě)。《芮良夫毖》首簡(jiǎn)背面有篇題‘周公之頌志(詩(shī))’,曾被刮削,字跡模糊。”(4)這表明,《周公之琴舞》篇的抄寫(xiě)者似乎曾在“周公之琴舞”和“周公之頌詩(shī)”兩個(gè)篇名之間猶豫,而最終選擇以“周公之琴舞”作為篇名。既然“周公之琴舞”與“周公之頌詩(shī)”,均可用來(lái)作為該篇篇名,抄寫(xiě)者選擇“周公之琴舞”而非“周公之頌詩(shī)”作為篇名,必然對(duì)其意義側(cè)重有所考量。下面試稍作討論?！绊灐?《說(shuō)文》:“貌也”。(5)《釋名·釋言語(yǔ)》:“頌,容也。”王先謙證補(bǔ):“畢沅曰:古容貌之容亦作頌?！?6)阮元:“‘頌’之訓(xùn)為‘形容’者,本義也,且‘頌’字即‘容’字也。”(7)“頌”指舞容,《詩(shī)經(jīng)》三頌各篇皆有舞容,故稱為“頌”。(8)《詩(shī)經(jīng)》《商頌》、《周頌》、《魯頌》,即商之舞容、周之舞容、魯之舞容。陳子展:“《頌》作為宗廟祭祀之樂(lè)章演出,當(dāng)是采用載歌載舞、有聲有色、美先人之盛德而形容之之形式?！?9)“頌”之謂“舞容”,是因?yàn)槌霸?shī)”之文辭外,它還包括了樂(lè)、舞等藝術(shù)形式。《墨子》有“誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百”之語(yǔ),孫詒讓指出《鄭風(fēng)·子衿·毛傳》“古者教以詩(shī)樂(lè),誦之歌之,弦之舞之”(10)與此義同?！霸?shī)”本為詩(shī)(狹義)、樂(lè)、舞三者合一的藝術(shù)形式,頌詩(shī)尤其如此?！对?shī)經(jīng)》三頌各篇原本皆為涵有音樂(lè)、舞容的文辭。下面舉《周頌·清廟》篇為例略加分析?！抖Y記·文王世子》:“適東序,釋奠于先老。……登歌《清廟》?！鹿芟?舞《大武》?！编崱蹲ⅰ?“象,周武王伐紂之樂(lè)也,以管播其聲,又為之舞?！?11)《禮記·明堂位》:“以褅禮祀周公于大廟……升歌《清廟》,下管象,朱干玉戚,冕而舞《大武》。皮弁素積,裼而舞《大夏》。”(12)《祭統(tǒng)》:“夫大嘗褅,升歌《清廟》,下而管象。朱干玉戚以舞《大武》。”(13)《清廟》篇乃“詩(shī)、歌、樂(lè)、舞、象的綜合藝術(shù)”(14)。若無(wú)音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)內(nèi)涵,則《清廟》之隆重難以彰顯。由《詩(shī)序》對(duì)頌詩(shī)之舞容有所敘述。《周頌·維清·小序》:“《維清》,奏象舞也?！编崱豆{》:“象舞,象用兵時(shí)刺伐之舞?！?15)《周頌·武·小序》:“武,奏《大武》也?！编崱豆{》:“《大武》,周公作樂(lè)所為舞也?！?16)《魯頌·有駜》則在篇中明言其舞容。下面試從“琴舞”二字的構(gòu)成分析其性質(zhì)?！扒佟?《說(shuō)文》:“洞越,練朱五弦?！?17)“琴”為樂(lè)器名?！吨苣稀りP(guān)雎》:“琴瑟友之”,《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》:“琴瑟在御”,《小雅·鼓鐘》:“鼓瑟鼓琴”。(18)先秦祭祀等禮樂(lè)表演場(chǎng)合常以琴伴奏?！渡袝?shū)·益稷》:“戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,祖考來(lái)格。”(19)《尚書(shū)大傳》:“古者帝王升歌《清廟》之樂(lè),大琴練弦達(dá)越,大瑟朱弦達(dá)越?！?20)“琴瑟”等樂(lè)器屬“弦”樂(lè)器?！抖Y記·樂(lè)記》:“樂(lè)師辨乎聲詩(shī),故北面而弦?！编崱蹲ⅰ?“弦,謂鼓琴瑟也。”(21)綜上所述,琴舞當(dāng)為以琴伴奏表演的形式,與之相類似的舞名還有羽舞、鼓舞等。羽舞是舞者手持羽的舞蹈形式。《周禮·舞師》:“舞師,掌教兵舞,帥而舞山川之祭祀;教帗舞,帥而舞社稷之祭祀;教羽舞,帥而舞四方之祭祀;教皇舞,帥而舞旱暵之事?！笨住妒琛?“鐘氏染鳥(niǎo)羽,象翟鳥(niǎo)鳳皇之羽,皆五采,此舞者所執(zhí),亦以威儀為飾?！瓗撐琛⒂鹞?、皇舞,形制皆同也。”(22)鼓舞謂配合鼓聲的舞蹈形式。《小雅·賓之初筵》:“籥舞笙鼓,樂(lè)既和奏?！泵秱鳌?“秉籥而舞,與笙鼓相應(yīng)?！笨住妒琛?“舞在笙鼓之上,明其與之相應(yīng)。樂(lè)器多矣,燕之所用,不止于此,作者舉鼓舞而言耳,此皆燕時(shí)樂(lè)也。”(23)羽舞、鼓舞,皆樂(lè)舞形式,各以舞具及伴奏樂(lè)器為名。琴舞之為樂(lè)舞,表示在舞的過(guò)程中,以琴為主奏樂(lè)器。“琴舞”與“頌詩(shī)”從不同角度來(lái)關(guān)注“詩(shī)”的藝術(shù)呈現(xiàn)?！绊炘?shī)”強(qiáng)調(diào)“頌”即“舞容”?！扒傥琛眲t除“舞”外還強(qiáng)調(diào)“琴”,即表演過(guò)程中的用樂(lè)?！肚迦A簡(jiǎn)》的抄寫(xiě)者選擇以“周公之琴舞”而非“周公之頌詩(shī)”為篇題,反映了先秦禮樂(lè)文化的豐富內(nèi)涵,顯現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》傳承史上某些演變之跡。二、“敬其”天維顯思《周公之琴舞》開(kāi)篇“周公作多士敬毖,琴舞九絉(卒)”為周公所作歌詩(shī)的小序?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》皆有序。《毛詩(shī)序》是毛詩(shī)學(xué)派為《詩(shī)經(jīng)》所作的序,多為闡明詩(shī)篇宗旨大義、揭示詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作背景。如《小雅·天保》序:“下報(bào)上也。君能下下以成其政,臣能歸美以報(bào)其上焉?！?24)《小雅·采薇》序:“遣戍役也。文王之時(shí),西有昆夷之患,北有獫狁之難,以天子之命,命將率,遣戍役,以守衛(wèi)中國(guó),故歌《采薇》以遣之,《出車》以勞還,《杕杜》以勤歸也。”(25)不獨(dú)《毛詩(shī)》一家有序,齊魯韓三家《詩(shī)》也各自有《序》,阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》反映出漢代其他《詩(shī)》學(xué)流派同樣有《序》。(26)“周公作多士敬毖”句中,“敬毖”二字揭示出周公所作“琴舞”的創(chuàng)作目的,“琴舞九絉(卒)”說(shuō)明歌詩(shī)的性質(zhì)及篇章結(jié)構(gòu),與詩(shī)序的體例相符。下面我們對(duì)該小序稍作疏解?！岸嗍俊?眾士也。《大雅·文王》:“濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧。”孔《疏》以為,多士“是上世顯之人,則諸侯及公卿大夫此文皆兼之”(27)?！渡袝?shū)·多士》:“猷告爾多士,予惟時(shí)其遷居西爾?！笨住秱鳌?“以道告汝眾士?！?28)“敬”,慎戒也?！吨茼灐ぞ粗?“敬之敬之,天維顯思。”《詩(shī)序》:“《敬之》,群臣進(jìn)戒嗣王也。”(29)《尚書(shū)·呂刑》:“敬之哉!官伯、族姓,朕言多懼?！笨住秱鳌?“我言多可戒懼,以儆之?！?30)“敬”從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)對(duì)人們內(nèi)在品格的要求,是周禮的核心精神,具有哲學(xué)意味和深刻思想內(nèi)涵。(31)“毖”,文獻(xiàn)中多作慎解?！吨茼灐ば”选?“予其懲而毖后患?！编崱豆{》:“毖,慎也。天下之事,當(dāng)慎其小。小時(shí)而不慎,后為禍大?！?32)《大雅·桑柔》:“為謀為毖,亂況斯削?！泵秱鳌?“毖,慎也?！?33)按,“毖”乃訓(xùn)誡之辭,是表現(xiàn)先秦“敬”這一“禮”的精神內(nèi)核的文體形式。《周頌·小毖》篇,清華簡(jiǎn)《芮良夫毖》篇,皆以“毖”為篇章題名?！缎”选菲皬?qiáng)調(diào)了人主內(nèi)心戒懼,黽勉于事的觀念”(34)。其中“予其懲而毖后患”句突出自我省察,自勵(lì)自覺(jué)的“敬”的觀念?！盾橇挤虮选贰熬粗站?天猷畏矣”(35),告誡眾人要敬畏天命,內(nèi)自戒懼。對(duì)照成王所作“琴舞九絉(卒)”為九啟(通常以為的九篇)的形式,可知周公所作“琴舞九絉(卒)”也當(dāng)有九篇,現(xiàn)僅存首篇(元內(nèi)啟)四句?！吨芄傥琛妨谐赏跛鞲柙?shī)共九啟(九篇),小序又稱之為“琴舞九絉(卒)”?！熬沤R(卒)”即指“九啟”?！敖R”,《周公之琴舞》篇注釋曰:“字見(jiàn)《玉篇》:‘繩也?！?jiǎn)文中讀為‘卒’或‘遂’。”(36)“卒”在文獻(xiàn)中有“終”義。《爾雅·釋詁》:“卒,終也?！?37)《尚書(shū)·舜典》:“卒乃復(fù)?！笨住秱鳌?“卒,終?！?38)《邶風(fēng)·日月》:“父兮母兮,畜我不卒?！编崱豆{》:“卒,終也。”(39)用在樂(lè)章上,“終”乃先秦有關(guān)“樂(lè)”的術(shù)語(yǔ),用指樂(lè)章之構(gòu)成形式?！敖K”,《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》注釋曰:“古時(shí)的詩(shī)都可入樂(lè),演奏一次叫作‘一終’?！?40)《清華簡(jiǎn)》注釋中將“終”釋為演奏次數(shù),未臻詳明。文獻(xiàn)中有關(guān)于“終”的記載?！兑葜軙?shū)·世俘》:“奏其大享三終”、“獻(xiàn)《明明》三終”(41)。《儀禮·大射》:“乃歌《鹿鳴》三終”、“乃管《新宮》三終”(42)?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》:“工入,升歌三終……笙入,三終……間歌三終,合樂(lè)三終。”(43)上述引文中的《明明》指《大明》,屬于《大雅》;《鹿鳴》屬于《小雅》。(44)《明明》與《鹿鳴》等篇章從樂(lè)曲的構(gòu)成上說(shuō),當(dāng)指一組曲的一支?！矮I(xiàn)《明明》三終”當(dāng)指《明明》一章演奏三遍完成?！案琛堵锅Q》三終”指《小雅》中的《鹿鳴》一章演奏三遍完成。故“終”在作音樂(lè)術(shù)語(yǔ)講時(shí),指一組曲中的一支歌曲或樂(lè)曲的演唱或演奏完畢。(45)先秦音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中,與“終”相對(duì)應(yīng)的是“成”。“成”指某一完整的樂(lè)的組合的演出完成。將該組樂(lè)演出一遍,稱為一成,數(shù)遍即稱數(shù)成。(46)《尚書(shū)·益稷》:“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀?！笨住秱鳌?“備樂(lè)九奏,而致鳳皇?！?47)“九奏”,即演奏九遍?！秴问洗呵铩す艠?lè)》:“夏籥九成?！备哒T注:“九成,九變?！?48)“終”是“成”中較小音樂(lè)單位。(49)由于“卒”、“終”互訓(xùn),“卒”也指一組曲中的一支歌曲或樂(lè)曲的演唱或演奏完畢,“琴舞九卒”指九篇歌詩(shī)的演奏完畢。由此可知,“琴舞九卒”中包含九篇歌詩(shī)。此外,現(xiàn)存《清華簡(jiǎn)三》周公所作四句歌詩(shī)之前有“元內(nèi)(納)啟曰”一語(yǔ),亦可說(shuō)明周公所作歌詩(shī)不止此四句?！吨芄傥琛菲碚咦?“‘元內(nèi)啟’義為首章之啟?！?50)元內(nèi)(納)啟為“首章之啟”,對(duì)照成王所作“琴舞九絉(卒)”有“元內(nèi)(納)啟”、“再啟”、“三啟”……“九啟”的形式,可知,周公所作“琴舞九絉(卒)”也當(dāng)存在“再啟”、“三啟”等。按,《周公之琴舞》篇整理者注:“啟,樂(lè)奏九曲,每曲分為兩部分,開(kāi)始部分稱‘啟’,終結(jié)部分稱‘亂’?！?51)《芮良夫毖》篇“再啟曰”后無(wú)“亂”,則可知“啟”可單獨(dú)使用。曹子建有《七啟》詩(shī),其前小序曰:“昔枚乘作《七發(fā)》,傅毅作《七激》,張衡作《七辯》,崔駰作《七依》,辭各美麗。余有慕之焉,遂作《七啟》?！?52)曹植《七啟》文體形式類似枚乘《七發(fā)》等“七體”?！捌唧w”的文章一般有七個(gè)層次,“七啟”之得名即以“七”與“啟”的結(jié)合。三、周延甲的文化內(nèi)涵,即禮俗禮事。以孝之禮時(shí)禮社《周公之琴舞》中成王所作歌詩(shī)之“元內(nèi)(納)啟”部分即今本《詩(shī)經(jīng)·敬之》。以此相參照,可知《周公之琴舞》各篇若在《詩(shī)經(jīng)》中皆當(dāng)各有專名,周公所作“元內(nèi)(納)啟”之四句歌詩(shī)依例可命名為《孝享》?！跋怼?貢獻(xiàn)也?！墩f(shuō)文》:“享,獻(xiàn)也?！薄抖巫ⅰ?“下進(jìn)上之詞也?！?53)《爾雅·釋詁》:“享,獻(xiàn)也。”(54)《商頌·殷武》:“莫敢不來(lái)享?！编崱豆{》:“享,獻(xiàn)也。”(55)“享”多用于朝聘或祭祀場(chǎng)合,指向時(shí)王或先祖進(jìn)獻(xiàn)貢品及雅樂(lè)?！渡袝?shū)·梓材》:“庶邦享,作兄弟,方來(lái),亦既用明德。后式典集,庶邦丕享。”孔《傳》:“眾國(guó)朝享于王?！?56)《周禮·大宗伯》:“以肆獻(xiàn)祼享先王,以饋食享先王,以祠春享先王,以禴夏享先王,以嘗秋享先王,以烝冬享先王。”(57)《小雅·大田》:“以享以祀,以介景福?！?58)《商頌·烈祖》:“以假以享,我受命溥將?！?59)大興祭祀的目的是為享鬼神、享先祖,希望得到鬼神和先祖庇佑。先秦時(shí)期,“享先祖”、“享鬼神”的觀念盛行,以“享先祖”、“享鬼神”為目的的祭祀為周代禮樂(lè)制度的重要組成部分?！靶ⅰ?《說(shuō)文》:“孝,善事父母者?！薄抖巫ⅰ?“禮記:孝者,畜也。順于道不逆于倫,是之謂畜。”(60)《尚書(shū)·堯典》:“克諧以孝?！?61)《論語(yǔ)·學(xué)而》:“其為人也孝悌?！?62)“孝”為周代禮樂(lè)文化的基本內(nèi)容?！渡袝?shū)·康誥》:“元惡大憝,矧惟不孝不友。”孔《傳》:“言人之罪惡,莫大于不孝不友?！?63)《毛詩(shī)大序》:“成孝敬,厚人倫。”(64)《周禮·師氏》:“以三德教國(guó)子:一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡。教三行:一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順行,以事師長(zhǎng)。”(65)《周禮·大司樂(lè)》:“以樂(lè)德教國(guó)子:中、和、祗、庸、孝、友?！?66)《儀禮·士冠禮》:“孝友時(shí)格,永乃保之?！?67)先秦時(shí)期,“孝”是社會(huì)生活的第一要義?！靶⑾怼?在文獻(xiàn)中常用于祭祀先祖,表達(dá)子孫的孝敬?！缎⊙拧ぬ毂！?“吉蠲為饎,是用孝享?！笨住妒琛?“善潔為酒食之饌,是用致孝敬之心而獻(xiàn)之?！?68)《周頌·載見(jiàn)》:“率見(jiàn)昭考,以孝以享?！编崱豆{》:“使助祭也,以致孝子之事,以獻(xiàn)祭祀之禮,以助考?jí)壑??！?69)《周易·萃卦·彖辭》:“‘王假有廟’,致孝享也?！笨住妒琛?“享,獻(xiàn)也。聚道既全,可以至于‘有廟’,設(shè)祭祀而‘致孝享’也。”(70)《孝經(jīng)·圣治章》:“夫圣人之德,又何以加于孝乎?”邢昺《疏》:“尊父祖以配天,崇孝享以致敬?！?71)可見(jiàn),“孝享”二字在文獻(xiàn)中連用乃為表達(dá)人們善事父母、敬事先祖的思想?！缎⑾怼菲袃?nèi)容完全符合“孝享”的上述精神內(nèi)核?！盁o(wú)悔享君”:“悔”,恨也。《說(shuō)文》:“悔,恨也?！倍巍蹲ⅰ?“悔者,自恨之意?！?72)《周易·系辭上》:“悔吝者,憂虞之象也?！笨住妒琛?“悔者,其事已過(guò),意有追悔之也?！?73)“無(wú)悔”即無(wú)恨,無(wú)遺憾。如《大雅·抑》:“庶無(wú)大悔?！?74)《大雅·皇矣》:“其德靡悔?！?75)“無(wú)悔”、“靡悔”皆作無(wú)恨無(wú)遺憾解?！跋怼?獻(xiàn)也。該句義指不留遺憾地貢獻(xiàn)君上及先祖?！柏鑹嬈湫ⅰ?“罔”,無(wú)也?！洞笱拧っ駝凇?“以謹(jǐn)罔極?！编崱豆{》:“罔,無(wú)。”(76)《小雅·蓼莪》:“欲報(bào)之德,昊天罔極。”朱熹《詩(shī)集傳》:“罔,無(wú)。”(77)賈誼《吊屈原文》:“遭世罔極兮。”呂延濟(jì)注:“罔,猶無(wú)也?！?78)“墜”,失也?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》:“知禮可使,敬不墜命?！表f昭注:“墜,失也。”(79)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》:“自先王莫墜其國(guó)?！表f昭注:“墜,失也?！?80)《文選·諷諫》:“宗周以墜?！崩钌谱⒁龖?yīng)劭曰:“墜,失也?！?81)孝,善事父母(見(jiàn)前述)。該句義指對(duì)待父母不失孝敬。“享惟慆帀”:享,獻(xiàn)也(見(jiàn)前述)。“惟”語(yǔ)助詞?！皭?悅也?！墩f(shuō)文》:“慆,說(shuō)也。”段《注》:“《尚書(shū)大傳》:‘師乃慆’。注曰:‘慆,喜也?！?82)《慧琳音義》卷九“慆耳”注引《倉(cāng)頡篇》:“慆,和悅貌