江蘇高二語(yǔ)文《游褒禪山記》活動(dòng)單Word版

《游褒禪山記》活動(dòng)單【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.掌握重點(diǎn)字詞。2.學(xué)習(xí)敘議結(jié)合，因事說(shuō)理的寫(xiě)作手法。3.借鑒學(xué)習(xí)作者“盡吾志”和“深思慎取”的思想?！净顒?dòng)方案】活動(dòng)一課前預(yù)習(xí)1．整體感知

①作者一行游山一共幾人？（五人）②“游褒禪山記”，那么這篇文章中有關(guān)于記游的部分，集中在文中哪些段？（1、2節(jié)）③本文記游程從什么地方開(kāi)始？到什么地方結(jié)束？（從“慧空禪院”開(kāi)始，到出“后洞”時(shí)結(jié)束。）④文中第三段的議論是針對(duì)哪部分內(nèi)容闡發(fā)的？（第2節(jié)）2．熟讀課文，解釋下列加點(diǎn)的詞，翻譯劃線句子。褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍（）于其址()，而卒（）葬之()；以故()其后名（）之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也，（句式：）距其院東五里，所謂華山洞者，以（）其乃（）華山之陽(yáng)（）名（）之也。距洞百余步，有碑仆（）道，（句式：）其文（）漫滅，獨(dú)其為（）文（）猶可識(shí)（），曰“花山”。今言（）“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋（）音謬（）也。其下平曠（），有泉側(cè)（）出，而記游者甚眾（），所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（），入之甚寒，問(wèn)其深（），則其（）好游者不能窮（）也，謂之后洞。予與四人擁火以（）入，入之愈深，其（）進(jìn)愈難，而其見(jiàn)（）愈奇。有?。ǎ┒稣撸唬骸安怀?，火且（）盡（）?！彼欤ǎ┡c之俱（）出。蓋（）予所至（），比好游者尚不能十一（），然視其左右，來(lái)而記之（）者已少。蓋其又深，則其至（）又加（）少矣。方（）是時(shí)，予之力（）尚（）足以（）入，火尚足以明（）也。既（）其出，則或（）咎（）其欲出者，而予亦悔其（）隨之（）而不得極（）乎游之樂(lè)也。于是（）余有嘆焉（）。古人之（）觀（）于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得（），以（）其（）求思之（）深而無(wú)不在也。夫夷以（）近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之（）奇?zhèn)ィǎ?、瑰怪、非常之觀（），常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（），而人之所罕至焉（）。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以（）止也，然力不足者，亦不能至也，有志與力，而又不隨以怠，至于（）幽暗昏惑（）而無(wú)物以相（）之，亦不能至也。然力足以（）至焉（），于（）人為可譏，而在己為有悔；盡吾志（）也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其（）孰能譏之乎？此余之所得（）也。余于()仆碑，又以（）悲（）夫（）古書(shū)之（）不存，后世之謬（）其傳（）而莫能名（）者，何可勝道（）也哉！此所以（）學(xué)者（）不可以不深思而慎?。ǎ┲病Ｋ娜苏撸簭]陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記?；顒?dòng)二品讀探究1.文章第二段多處運(yùn)用了“其”字，第三段多處運(yùn)用了“也”字，說(shuō)說(shuō)它們?cè)诰唧w句子中的作用，體會(huì)其在語(yǔ)段中的整體表達(dá)效果。2.第三段“此余之所得也”具體指什么樣的道理？3.這是一篇記游說(shuō)理的文章，簡(jiǎn)要分析前文記游和后文說(shuō)理是如何相互照應(yīng)的？活動(dòng)三學(xué)以致用王安石的游山經(jīng)歷告訴我們，任何事情都不能“隨以止”，要有自己的思考和判斷。對(duì)此，你是如何認(rèn)識(shí)的呢？請(qǐng)寫(xiě)一段文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)此的認(rèn)識(shí)，不少于150字。【知識(shí)鏈接】1.文體特征：“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過(guò)記事、記物，寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，即景抒情，托物言志。

2.作者及背景介紹王安石(1021－1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他“少好讀書(shū)”。1042年登進(jìn)士第。1061年上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張，1069年任宰相，推行新法，后因遭到反變法派的猛烈攻擊，于1074年罷相，次年再為相。1076年再次辭去相位，退居江寧（南京）潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。封舒國(guó)公，又改封荊國(guó)公，故世稱“王荊公”。1086年司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱“王文公”。王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。散文雄健峭拔，是“唐宋八大家”之一。詩(shī)文思想同政治主張是一致的。著作收入《臨川先生文集》。代表作有《答司馬諫議書(shū)》、《讀孟嘗君傳》等。詩(shī)歌遒勁清新，如《明妃曲》、《北坡杏花》、《泊船瓜洲》等。公元1051—1054年，王安石任舒州（現(xiàn)安徽潛山縣）通判，1054年4月，辭職回家探親，歸途游覽了山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此文。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。傳有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這跟本文“盡吾志也而不能至，可以無(wú)悔矣”的觀點(diǎn)是一致的，可視為這一觀點(diǎn)的發(fā)展?！菊n堂反饋】1．選出下列句中加粗詞活用不同類的一項(xiàng)（）A．唐浮圖慧褒始舍于其址 B．以其乃華山之陽(yáng)名之也C．后世之謬其傳而莫能名者 D．蓋其又深，則其至又加少矣2．選出與“其孰能譏之乎”中“其”的意義用法相同的一項(xiàng)（）A．距其院東五里 B．以其求思之深而無(wú)不在也C．余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 D．一之謂甚，其可再乎？3．選出不是判斷句的一項(xiàng)（）A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也B．褒禪山亦謂之華山C．此余之所得也D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也4．下列各句中，加粗詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也B．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉C．所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也D．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之5．選出對(duì)加粗詞語(yǔ)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)（）A．唐浮圖慧褒始舍于其址。浮圖，梵語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。B．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。廬冢，也叫做“廬墓”，古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。C．以其乃華山之陽(yáng)名之也。陽(yáng)：古時(shí)稱山的南面，水的北面。D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。【鞏固提升】(一)課內(nèi)精讀閱讀下面的文言文，完成6～9題。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也，有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，說(shuō)不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。6．下列句子中加粗的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．夫夷以近，則游者眾 夷：平坦B．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀 觀：觀看C．而人之所罕至焉 罕：少D．后世之謬其傳而莫能名者 名：說(shuō)明情況7．“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”一句，聯(lián)系前文，根據(jù)“深思慎取”的精神，作者論述有遺漏的詞句嗎？如有，試完整地補(bǔ)出來(lái)。8．對(duì)本段有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．這一段提示了志、力、物三者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者既重視主觀努力，又重視客觀條件的相互辯證唯物主義思想。B．“其孰能譏之乎”是一個(gè)反問(wèn)句，與前面內(nèi)容聯(lián)系看，還是說(shuō)明“盡吾志”的重要性。C．用對(duì)比和層層深入的方法說(shuō)理，所闡述的道理具有普遍意義。D．作者用了象征的手法，深刻地揭示了對(duì)人生和事業(yè)的追求，也是需要有堅(jiān)定的志向。9．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。（2）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（3）既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。（4）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。(二)拓展閱讀閱讀下面的文字，完成13—17題。劉寬字文饒，弘農(nóng)華陽(yáng)人也。寬嘗行，有人失牛者，乃就寬車中認(rèn)之。寬無(wú)所言，下駕步歸。有頃，認(rèn)者得牛而送還，叩頭謝曰：“慚負(fù)長(zhǎng)者，隨所刑罪?！睂捲唬骸拔镉邢囝悾氯菝撜`，幸勞見(jiàn)歸，何為謝之？”州里服其不校。延熹八年，征拜尚書(shū)令，遷南陽(yáng)太守。典歷三郡，溫仁多恕，雖在倉(cāng)卒，未嘗疾言遽色。常以為“齊之以刑，民免而無(wú)恥”。吏人有過(guò)，但用蒲鞭罰之，示辱而已，終不加苦。事有功善，推之自下。災(zāi)異或見(jiàn)，引躬克責(zé)。每行縣止息亭傳，見(jiàn)父老慰以農(nóng)里之言，少年勉以孝悌之訓(xùn)。人感德興行，日有所化。熹平五年，代許訓(xùn)為太尉。靈帝頗好學(xué)藝，每引見(jiàn)寬，常令講經(jīng)。寬嘗于坐被酒睡狀。帝問(wèn)：“太尉醉邪？”寬仰對(duì)曰：“臣不敢醉，但任重責(zé)大，憂心如醉。”帝重其言。

寬嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久，大醉而還?？筒豢爸?，罵曰：“畜產(chǎn)?！睂掜汈踩艘暸?，疑必自殺。顧左右曰：“此人也，罵言畜產(chǎn)，辱孰甚焉！故吾懼其死也?！狈蛉擞噷捔铐＃女?dāng)朝會(huì)，裝嚴(yán)已訖，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之。寬神色不異，乃徐言曰：“羹爛汝手？”其性度如此。海內(nèi)稱為長(zhǎng)者。（《后漢書(shū)?卓魯魏劉列傳第十五》）10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.州里服其不校

校：計(jì)較。B.災(zāi)異或見(jiàn)，引躬克責(zé)

躬：自身。C.人感德興行，日有所化

化：風(fēng)俗人心的變化。D.其性度如此

度：推測(cè)。11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

(

)A．①故吾懼其死也

②昔其用武而不終也B．①認(rèn)者得牛而還

②君子博學(xué)而日參省乎己C．①慚負(fù)長(zhǎng)者，隨所刑罪

②而為秦人積威之所劫，D．①見(jiàn)父老慰以農(nóng)里之言

②而從六國(guó)破亡之言12．下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉寬為人寬厚，他不僅沒(méi)有責(zé)罰那個(gè)失牛的人，反而加以寬慰，這使得他在州里贏得了聲譽(yù)。B.劉寬歷任郡守，不主張用嚴(yán)刑峻法整治百姓。屬吏有錯(cuò)，他只是象征性地施刑以示羞辱，從不施加嚴(yán)刑。政務(wù)有了功績(jī)，則歸功于下屬。C.劉寬以德為政。他巡視屬縣時(shí)，對(duì)老年人談農(nóng)事和鄉(xiāng)土之事，以示關(guān)切，對(duì)年輕人則用孝順父母順從兄長(zhǎng)的教誨加以鼓勵(lì)。D.劉寬性情溫和慈愛(ài)。夫人在早晨會(huì)客時(shí)讓侍女故意以肉湯污其官服以試其會(huì)不會(huì)發(fā)怒，但劉寬不但神情自若，反而關(guān)心侍女燙傷了沒(méi)有。13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寬無(wú)所言，下駕步歸。（2）物有相類，事容脫誤，幸勞見(jiàn)歸，何為謝之？《游褒禪山記》答案活動(dòng)一課前預(yù)習(xí)1．整體感知

①五人②1、2節(jié)③從“慧空禪院”開(kāi)始，到出“后洞”時(shí)結(jié)束。④第2節(jié)活動(dòng)二品讀探究1.第二段的“其”多起指代作用，這樣使敘述更為簡(jiǎn)潔，這是由文章重在說(shuō)理、不在記游決定的。第三段的“也”字，多位強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)議論說(shuō)理的力量。2.要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，還需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力。治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。3.前面記游，后面說(shuō)理，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；記游是議論的基礎(chǔ)和依據(jù)，議論是記游的概括和深化；記游處處為議論做鋪墊，后面的議論處處扣