女性文學(xué)發(fā)展簡史課件

中國女性文學(xué)——孫瀟雨中國女性文學(xué)1一、定義：廣義：包含了歷史上和現(xiàn)實中出自女性之手的文學(xué)創(chuàng)作的所有類型與形態(tài)的女性創(chuàng)作。狹義：女性文學(xué)是指五四以后以現(xiàn)代人文精神為其價值內(nèi)核的女性創(chuàng)作。一、定義：2二、古代女性社會地位發(fā)展（一）、原始社會、母系氏族社會。（二）、父系氏族社會男尊女卑的性別意識鮮明?！吨芏Y》熊羆之象為生男，虺（hǔi）蛇之象為生女。二、古代女性社會地位發(fā)展（一）、原始社會、母系氏族社會。3（三）、封建社會女性社會地位卑微的原因。1、官方負面的輿論引導(dǎo)。西漢劉向《列女傳》為官方誤導(dǎo)，全書分母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖（bì)傳七類，或曰七卷。首卷以“周室三母”太姜、太任、太姒樹為女性楷模。（三）、封建社會女性社會地位卑微的原因。4太姜“賢而有色”，既把太伯、仲雍、王季三子養(yǎng)育成賢德之人，又為丈夫的賢內(nèi)助。太任注重胎教，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，”誨導(dǎo)西伯姬昌成為周王朝始祖，開中國“胎教”先例。太姒旦夕勤勞，以進婦道，時人稱“文母”，文王治外，文母治內(nèi)，終成武王之功。太姜“賢而有色”，既把太伯、仲雍、王季三子養(yǎng)育成賢德之人，又5《列女傳》末卷為《孽嬖傳》，妹（末）喜、妲己、褒姒為“孽嬖”的反面例子?！读信畟鳌纺┚頌椤赌蹑詡鳌?，妹（末）喜、妲己、褒姒為“孽嬖”62、女性自身的認知誤導(dǎo)，班昭《女誡》。全書分卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從、叔妹七篇。2、女性自身的認知誤導(dǎo)，73、強力擠壓與無意誘導(dǎo)。宋代理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事極大。明清”牌坊越大越好，金蓮越小越好?！懊耖g寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”3、強力擠壓與無意誘導(dǎo)。8女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功。女子弄文誠可罪，9三、古代女性文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌與主旨風(fēng)貌：《候人歌》是夏代詩歌的遺文，最早的南音作品，也是中國文學(xué)史上最早的情詩，更是中國第一位女性的作品?！昂蛉速忖ⅰ比?、古代女性文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌與主旨風(fēng)貌：《候人歌》是夏代詩歌的遺10朱淑真、蔡琰、魚玄機、李清照、蕭觀音、秋瑾等。朱淑真、蔡琰、魚玄機、李清照、蕭觀音、秋瑾等。11主旨：憂國家，恨自身，悲女兒，愁社稷，濃郁的悲愁格調(diào)與不懈追求，成為女性文學(xué)創(chuàng)作的本色。主旨：憂國家，恨自身，悲女兒，愁社稷，濃郁的悲愁格調(diào)與不懈追12第一章先秦時期女性文學(xué)一、體裁:詩歌：《越女歌》、《邶風(fēng)燕燕》誄文：《夫子之不伐兮》。第一章先秦時期女性文學(xué)一、體裁:13今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。今夕何夕兮，搴舟中流。14“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨！”“燕燕于飛，頡（jié）之頏（háng）之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣！”“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心?！薄扮娛先沃唬湫娜麥Y。終溫且惠，淑慎其身。‘先君之思’，以勖(xù)寡人！”“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨15柳下惠：本姓展，名獲，字禽，春秋時期魯國人，大夫無駭之后，“柳下”為食邑，“惠”是謚號，遂成“柳下惠”。柳下惠：本姓展，名獲，字禽，春秋時期魯國人，大夫無駭之后，“16柳下惠不因君主不圣明而感到羞恥，也不因官職卑微而辭職不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，遺忘民間也無怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與百姓相處也覺得愉快。柳下惠不因君主不圣明而感到羞恥，也不因官職卑微而辭職不做；身17柳下惠的美德還在于“坐懷不亂”，元人胡炳文《純正蒙求》載：遠行夜宿都門外，時大寒，有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。柳下惠的美德還在于“坐懷不亂”，元人胡炳文《純正蒙求》載：遠18柳下惠妻誄夫文，既是中國最早的私家誄文，也是中國第一篇女性所寫的誄文，并且打破“賤不誄貴，幼不誄長，婦不誄夫”的傳統(tǒng)模式與禮教束縛。柳下惠妻誄夫文，既是中國最早的私家誄文，也是中國第一篇女性所19夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮。《列女傳·賢明》所曰：弟子門人從之，“莫能改一字?！狈蜃又环ベ?，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗20第二章秦漢時期女性文學(xué)創(chuàng)作的凸現(xiàn)

秦漢王朝四余百年，尤其是大漢王朝展示出中國封建社會上升期的勃勃生氣，也展示出文學(xué)創(chuàng)作的活躍，既有后人稱譽的與唐詩、宋詞、元曲、明清小說相媲美的“漢文章”，如史傳文學(xué)名家司馬遷、班固，漢賦四大家司馬相如、揚雄、班固、張衡，也有女性名家卓文君、劉細君、班婕妤、徐淑、蔡文姬等。她們以自己親身經(jīng)歷抒寫著天籟般的原聲吟唱，凸現(xiàn)著女性文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的良好勢頭。

第二章秦漢時期女性文學(xué)創(chuàng)作的凸現(xiàn)

秦漢王朝四余百年，21第一節(jié)《垓下和歌》與《白頭吟》一、拉開漢王朝女性文學(xué)創(chuàng)作序幕是虞姬的《垓下和歌》。項羽：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！第一節(jié)《垓下和歌》與《白頭吟》一、拉開漢王朝女性文學(xué)創(chuàng)作序幕22虞姬和歌：漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。虞姬和歌：23二、卓文君《白頭吟》。（一）、司馬相如與卓文君的愛情佳話。二、卓文君《白頭吟》。24（二）、感情危機、用詩挽救。1、第一次：司馬相如十三字詩：一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，百，千，萬。（二）、感情危機、用詩挽救。25“一別之后，兩地相思，說的是三四月，誰知是五六年，七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長亭望眼欲穿，千般念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火，偏遇冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風(fēng)箏線兒斷，郎啊郎，巴不得下一世你為女來我為男”“一別之后，兩地相思，說的是三四月，誰知是五六年，七弦琴無心26第二次婚姻危機：皚如山上雪．皓如云間月，聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭，躞蹀御溝止，溝水東西流。凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。竹桿何裊裊，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為？（躞蹀xièdié）

《白頭吟》第二次婚姻危機：《白頭吟》27附書：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀（mào)于淫而不悟！”補寫兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”附書：28第二節(jié)、吾家嫁我兮天一方的劉細君

一、烏孫公主劉細君是漢族第一位成功的和親使者，所寫與春秋魯國陶嬰同名的《黃鵠歌》詩，開拓了文學(xué)創(chuàng)作題材的新領(lǐng)域，借黃鵠之歌，吟出和親公主思念故國的深厚感情。第二節(jié)、吾家嫁我兮天一方的劉細君

一、烏孫公主劉細君是漢族29《黃鵠歌》：

吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王?！苊h嫁。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿?！愑蛏睢＞映Ｍ了假庑膬?nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！細w故里。《黃鵠歌》：30

二、懷憂終年歲的蔡文姬

《悲憤詩》兩篇，一為五言，一為騷體。唐代著名邊塞詩人李頎作《聽董大彈胡茄聲兼語弄寄房給事》詩，曰：“蔡女昔造胡茄聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客?！?0世紀50年代，郭沫若有六篇專論，認為《胡笳十八拍》是蔡琰所作。在蔡文姬的創(chuàng)作中，尤為出色的是五言《悲憤詩》。二、懷憂終年歲的蔡文姬31

這是中國文學(xué)史上第一首女性創(chuàng)作的五言長篇敘事詩，全詩108句，540個字。起筆于漢末動亂之際，以自身的不幸遭遇為主線，將國恨家仇、母愛子戀交織在一起，融敘事與抒情于一體，真實而形象地反映出內(nèi)禍外患的戰(zhàn)亂給人民造成的沉重傷害與痛苦，給社會造成的巨大劫難與倒退，董卓殘暴，胡兵野蠻，禍亂不止，百姓流離，田園荒蕪。這是中國文學(xué)史上第一首女性創(chuàng)作的五言長篇敘事詩，全詩1032

蔡琰的名字傳到國外，國際天文學(xué)聯(lián)合會在上個世紀70年代以世界文化名人的名字命名水星環(huán)山時，其中就有蔡琰星。中國的古代人物有兩位：一位是張衡，一位是蔡琰。張衡以其發(fā)明的渾天儀、地動儀撼動了西方人，蔡琰則是以女性創(chuàng)作的詩篇震撼著西方人，可見五言《悲憤詩》與《胡笳十八拍》的不朽功力。蔡琰的名字傳到國外，國際天文學(xué)聯(lián)合會在上個世紀70年代以33第三章魏晉南北朝時期女性文學(xué)在300余年的魏晉南北朝時期，文學(xué)進入自覺，既有文筆之分，更有文學(xué)批評理論的導(dǎo)引，文學(xué)局面五彩紛呈，女性文學(xué)也得到推進，漢、胡女性作家頻出；既有詩、文、賦、誄，也有銘、頌、贊、疏；涌動著既愛自然又愛人生的審美意識。第三章魏晉南北朝時期女性文學(xué)在300余年的魏34未若柳絮因風(fēng)起的謝道韞一、生平。謝道韞又名慆元，字令姜。謝奕女，謝玄妹。謝道韞以異常敏捷的思維，美輪美奐的意境，贏得了“詠絮才女”的稱譽，既為其家族在增光添彩，也為女性文學(xué)寫下了輝煌的一頁。未若柳絮因風(fēng)起的謝道韞一、生平。35二、詠絮才的來歷。寒雪日，謝安誨導(dǎo)子侄，大雪驟然而至，謝安欣然發(fā)問：“白雪紛紛何所似？”“撒鹽空中差可擬?！敝x道韞接聲道：“未若柳絮因風(fēng)起?！倍⒃佇醪诺膩須v。36三、婚姻狀況。門當(dāng)戶對。劉禹錫《烏衣巷》。朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。對王凝之意大不悅。三、婚姻狀況。37《擬嵇康散詠松詩》：遙望山上樹，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼萬仞條。騰躍未能升，頓足俟王喬。時哉不與我，大運所飄飄。詩以松為象征，書寫不同世俗同流合污之志。謝道韞以女性之身來寫松，借以抒志，就有了更高的品格。《擬嵇康散詠松詩》：38謝道韞的詠絮之才，俊秀風(fēng)姿，清淡神朗，不僅使當(dāng)時的名士為之傾倒，而且使后代的名士敬服。蘇軾《題王逸少》：謝家夫人淡豐容，蕭然自有林下風(fēng)。天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空。《紅樓夢》：“堪憐詠絮才”。謝道韞的詠絮之才，俊秀風(fēng)姿，清淡神朗，不僅使當(dāng)時的名士為之傾39一見無期百身何贖的劉令嫻一、生平：彭城（今江蘇徐州）人，世稱劉三娘。善詩能文，文筆清麗，以詩文見稱于當(dāng)世。她的詩既寫出了夫妻間的情趣，也寫分居兩地“信使斷”而“暗中啼”的“心愁”與“幽怨”。她的祭夫文，既將柳下惠妻、卓文君為夫誄文推向高峰，也將“生死雖殊，情親猶一”的夫妻情抒寫得酣暢淋漓。一見無期百身何贖的劉令嫻一、生平：彭城（今江蘇徐州）人，世稱40劉氏家族以劉孝綽為主，出現(xiàn)劉孝儀、劉孝威、劉孝先等能寫文者達七十多人，以家族文化的規(guī)模突現(xiàn)出如此眾多文學(xué)作者，可謂前無古人。劉氏家族以劉孝綽為主，出現(xiàn)劉孝儀、劉孝威、劉孝先等能寫文者達41二、才傳美名：劉孝綽：閉門罷慶吊，高臥謝人卿。劉令嫻：落花掃仍合，聚蘭摘復(fù)生。二、才傳美名：42三、婚姻：嫁與徐悱，琴瑟和諧。《贈內(nèi)》：

日暮想青陽，躡履出椒房。網(wǎng)蟲生錦薦，游塵掩玉床。不見可憐影，空馀黼帳香。（fǚ）彼美情多樂，挾瑟坐高堂。豈忘離憂者，向隅心獨傷。聊因一書札，以代九回腸。

三、婚姻：嫁與徐悱，琴瑟和諧。43《答外》花庭麗景斜，蘭牖輕風(fēng)度。落日更新粧，開簾對春樹。鳴鸝葉中舞，戲蝶花間騖。調(diào)琴本要歡，心愁不成趣。良會誠非遠，佳期今不遇。欲知幽怨多，春閨深且暮。

期待、疑忌、幽怨、情緒復(fù)雜。體物寫景，文辭清麗，動靜熔融，顯現(xiàn)著女性特有的細膩。續(xù)寫幽怨，情真意切，直寫胸臆，感情奔放，將夫妻間心心相印之情真切的書寫出來，回應(yīng)丈夫“不見可憐影，以代九回腸。”《答外》44第四章隋唐五代女性文學(xué)創(chuàng)作的拓展

近三百年歷史的大唐，既有中國封建社會達到鼎盛之稱，也有以“唐詩”為標(biāo)志的中國文學(xué)創(chuàng)作達到高峰。詩歌百花園中，有詩仙、詩圣、詩佛等著名男性大家，也有“女中詩豪”李治、道冠詩人薛濤，有“女扮男裝”詩人黃崇暇，更有天下一帝武則天、稱評詩人的上官婉兒，她們身份不同，作品各異，卻以開放的思維，拓展著女性文學(xué)創(chuàng)作，彰顯出臻熟極致的藝術(shù)魅力。第四章隋唐五代女性文學(xué)創(chuàng)作的拓展

近三百年歷史的大45上官婉兒為西臺侍郎上官儀的孫女，上官儀詩風(fēng)綺錯婉媚，富麗綺靡，時人稱之“上官體”。上官婉兒為西臺侍郎上官儀的孫女，上官儀詩風(fēng)綺錯婉媚，富麗綺靡46一、生平：上官婉兒（664——710），陜州俠縣（今屬河南）人。一、生平：上官婉兒（664——710），陜州俠縣（今屬河南47

二、作品：（一）、應(yīng)制之作。帝后宴飲、出游之時，為助其興致，增添活動內(nèi)容，讓侍從的官員等應(yīng)景、應(yīng)事或應(yīng)人而隨時即興作詩。這類應(yīng)制詩思想內(nèi)容不限，寫景、詠物、敘事，歌功頌德較多，抒發(fā)個人內(nèi)心真情實感的較少。二、作品：48帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。塔類承天涌，門疑待佛開。睿詞懸日月，長得仰昭回。帝里重陽節(jié)，香園萬乘來。卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。塔類承天涌，49（二）、書寫個人情感。《彩書怨》：葉下洞庭初，思君萬里余。濃露香被冷，月落錦屏虛。欲奏江南曲，貪封薊北書。書中無別意，稠悵久離居。（二）、書寫個人情感。50現(xiàn)代女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作

一、女權(quán)啟蒙思潮與現(xiàn)代女性文學(xué)的興起

女權(quán)主義：根植于國家的政治，要求權(quán)利上的男女平等，例如受教育權(quán)、選舉權(quán)等。屬于政治層面。女性主義：從性別著眼，強調(diào)性別的差異，屬于文化層面。

現(xiàn)代女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作

51晚明以來，中國傳統(tǒng)文化中的性別反思傳統(tǒng)得到發(fā)展，晚清至五四，隨著現(xiàn)代民族救亡和啟蒙運動的發(fā)生發(fā)展，具有現(xiàn)代思想特質(zhì)的女權(quán)啟蒙思潮逐步匯成大潮。晚明以來，中國傳統(tǒng)文化中的性別反思傳統(tǒng)得到發(fā)展，晚清至五四，52一、反思中國傳統(tǒng)文化自身的性別問題。

晚明至鴉片戰(zhàn)爭之前，在反思中國傳統(tǒng)性別文化方面，最值得重視的思想家當(dāng)屬李贄，其主要思想觀點如下：（一）、抨擊封建禮教對女性的迫害，大力宣傳兩性平等思想。（二）、抨擊婦女低人一等的道學(xué)觀念，并為正常的兩性欲望辯護一、反思中國傳統(tǒng)文化自身的性別問題。53二、具有現(xiàn)代性質(zhì)的女權(quán)啟蒙思潮蓬勃發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方人權(quán)觀念，女權(quán)觀念也被一些先進知識分子們所接受。這樣，本土和外來女權(quán)思想相互激蕩。在晚清和五四時期匯成了一股具有明確女權(quán)意識的強大文化思潮。二、具有現(xiàn)代性質(zhì)的女權(quán)啟蒙思潮蓬勃發(fā)展54

晚清女權(quán)啟蒙者梁啟超、金天翮、秋瑾等，關(guān)于男女平等、婚姻自由、興辦女學(xué)、婦女參政等問題的建設(shè)性意見，奠定了近現(xiàn)代中國女權(quán)運動的思想基礎(chǔ)。晚清女權(quán)啟蒙者梁啟超、金天翮、秋瑾等，關(guān)于男女平55（一）、晚清女權(quán)啟蒙者激烈批判封建禮教對婦女迫害，主張男女平等康有為：男女平等，各自獨立—《大同書》康有為

1897年，譚嗣同、梁啟超、康廣仁等在上海成立“不纏足會”

（一）、晚清女權(quán)啟蒙者激烈批判封建禮教對婦女迫害，主張男女平56（二）大力提倡婦女人權(quán)1、肯定婦女的政治及公眾參與權(quán)—號召女子參與愛國救亡運動，宣揚婦女救國救民的責(zé)任。金天翮《女界鐘》：“天下興亡，匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)焉”。（二）大力提倡婦女人權(quán)57

2、落實對婦女教育權(quán)的肯定上，代表梁啟超。提出興女學(xué)，革新教育內(nèi)容，1898年，中國人自辦第一所女校在上海開辦。2、落實對婦女教育權(quán)的肯定上，代表梁啟超。583、重視婦女社會地位與經(jīng)濟權(quán)利之間關(guān)系，呼吁婦女爭取經(jīng)濟獨立4、婦女在婚姻和家庭生活方面的自主權(quán)弊端：“強國保種”—忽略女性本體的內(nèi)在訴求反纏足—把已經(jīng)纏足界定為落后，對婦女受害者缺少體諒3、重視婦女社會地位與經(jīng)濟權(quán)利之間關(guān)系，呼吁婦女爭取經(jīng)濟獨立59（三）五四啟蒙相當(dāng)程度上繼承發(fā)展了晚清女權(quán)思想1、代表人物：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人2、特點：在“人的解放”啟蒙思想框架中審視兩性關(guān)系，發(fā)現(xiàn)性別等級觀念，如主奴，主從與封建君臣意識同構(gòu)，父權(quán)倫理同構(gòu)，從根本上違背了現(xiàn)代民主精神，現(xiàn)代人性觀念，人道情懷3、重點：婦女經(jīng)濟解放、性的解放陳獨秀：婦女問題雖多，總而言之，不過是經(jīng)濟不獨立魯迅：《我之節(jié)烈觀》（三）五四啟蒙相當(dāng)程度上繼承發(fā)展了晚清女權(quán)思想604、周作人：五四時期比較全面論述新文化運動和婦女解放運動、婦女觀的思想家主要觀點：（1）、以現(xiàn)代性科學(xué)，現(xiàn)代性人道主義思想為根基，主張靈肉、獸性與神性相一致。

（2）、否定佛教侮辱女性的“不凈觀”。（3）、反思現(xiàn)代婦女運動受男性價值尺度左右的現(xiàn)象。4、周作人：五四時期比較全面論述新文化運動和婦女解放運動、婦61三、晚清至五四女權(quán)啟蒙思潮特點：1、率先有男性思想家啟蒙者倡導(dǎo)。2、婦女整體而言是被拯救對象。三、晚清至五四女權(quán)啟蒙思潮特點：62四、現(xiàn)代女性文學(xué)的初步興起（晚清—五四）（一）代表作家：陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、蘇雪林（二）主要特點：

1、體現(xiàn)了平等意識，并以現(xiàn)代人道主義和個性主義思想為根基。

2、較少考慮兩性平等前提下的性別差異性。四、現(xiàn)代女性文學(xué)的初步興起（晚清—五四）63

五、五四女性文學(xué)主體內(nèi)涵的構(gòu)建（一）、介入社會公共生活—歷程艱辛曲折，成為中國女性文學(xué)一個基本母題。1、現(xiàn)代女性介入社會公共生活時的心路歷程，表達了覺醒女性把握自身命運的自覺意識，服務(wù)社會的人生理想，及期間產(chǎn)生精神困惑陳衡哲：“安命、怨命、造命”2、重新建構(gòu)把握命運的現(xiàn)代心理范式，女性才能以人的自覺參與社會生活冰心：《秋雨秋風(fēng)愁煞人》

643、女性一旦踐行服務(wù)社會，往往陷入精神困境。（1）、傳統(tǒng)的家庭生活方式凌叔華《綺霞》（2）、黑暗社會現(xiàn)實丁玲《夢珂》男性對女性色情消費4、自我精神歷程之外，多表現(xiàn)高門巨族中傳統(tǒng)女性內(nèi)心世界。凌叔華《繡枕》《中秋晚》《太太》—人生失落5、關(guān)注社會問題，同情下層人民3、女性一旦踐行服務(wù)社會，往往陷入精神困境。65（二）、抒發(fā)母女之情1、關(guān)切、感恩之情。2、以現(xiàn)代女性覺悟?qū)徱暷赣H作為家庭女奴的境遇，。3、覺醒女性在反抗中的矛盾痛苦。4、在對母愛與兩性之愛沖突的思考。（三）、謳歌兒童世界：代表作家：冰心（二）、抒發(fā)母女之情66（四）、敘寫女性情誼：友情，同性戀情，受男權(quán)傷害的同情（五）、流露性愛意識繼秋瑾創(chuàng)作初步涉及女性愛情痛苦之后，五四女性文學(xué)充分再現(xiàn)了女性在現(xiàn)代性愛意識建構(gòu)方面的復(fù)雜狀況和艱難歷程。中國現(xiàn)代女性性愛意識的覺醒與表現(xiàn)：1、對自身性愛權(quán)利的確認上—反對家長包辦婚姻（四）、敘寫女性情誼：友情，同性戀情，受男權(quán)傷害的同情672、丁玲—從靈與肉方面綜合思考女性性愛標(biāo)準《莎菲女士的日記》大膽正視女性的性欲望，并把靈與肉的統(tǒng)一確認為女性合理的性愛要求。3、審視異性對象，必然會瓦解愛情神話2、丁玲—從靈與肉方面綜合思考女性性愛標(biāo)準68六、女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作基本特點（一）、鮮明的女性主體意識無論是（）認自我生命還是審視外部世界，總體而言，她們已擺脫傳統(tǒng)閨秀依附于父權(quán)，夫權(quán)力量的屈從人格，確立了女性主體完整的自我意識（二）女性生活為取材重點，著力表現(xiàn)女性命運和情感，尤其著重抒寫新女性的心路歷程，具有自敘傳色彩（三）、藝術(shù)表現(xiàn)上善于采用強烈的主觀抒情和細膩的心理刻畫等方式（四）、總體風(fēng)格以陰柔之美為主調(diào)，也不乏陽剛氣度。六、女性文學(xué)初興期的創(chuàng)作基本特點69小結(jié)：女性文學(xué)初興期的女作家在時代啟蒙精神感召下，懷著不僅做個女子，還要做人的理想，走向社會。同時，此期間女性創(chuàng)作盡管在整體上勇于否定封建女權(quán)及現(xiàn)代消費文化對女性的傷害，但一些時候仍不敢正視異己力量，以致在自我精神世界的嘆惜中放棄深入一步的理性追問，顯出其懦弱一面。小結(jié)：7020世紀30年代—70年代的女性文學(xué)創(chuàng)作

總述：

20末—30年初，特定政治背景和社會環(huán)境。革命救亡取代“啟蒙”成為主題話語。女性作家三四十年代的作品中，關(guān)于革命、民族、國家的話語和性別，個人話語復(fù)雜糾結(jié)在一起，既有對民族命運關(guān)懷，又有對自身審視，精神內(nèi)涵更為豐富。五六十年代，特定政治文化語境，多數(shù)作品性別意識模糊，十年文革，嚴格意義上的女性文學(xué)近乎空白，“潛在寫作”中，留下了一些值得重視的女性創(chuàng)作。20世紀30年代—70年代的女性文學(xué)創(chuàng)作

總述：71第一節(jié)三四十年代女性文學(xué)的重要收獲

20世紀三四十年代，在國難鄉(xiāng)愁的背景下，她們將自己對女性命運的思考融入對國家、民族命運的思考以及對人生的審視，在不懈的追求與探索中，稚嫩走向成熟。第一節(jié)三四十年代女性文學(xué)的重要收獲

20世72一、特定語境中的文學(xué)選擇。（一）“民族關(guān)懷”中新的支點：三四十年代，中國經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)爭，“民族關(guān)懷”的主題在炮火中誕生。中國文化在戰(zhàn)時進行重新整合，政治意識大量輸入文學(xué)本體，反映革命生活、階級斗爭、民族抗戰(zhàn)的文學(xué)創(chuàng)作迅速發(fā)展。原因：社會歷史的，自身沒有過分糾纏于女性本體問題，而是主動選擇從個人情感中退場向著救國救亡傾斜。部分作家走向社會、走向民眾、甚至走向戰(zhàn)場。一、特定語境中的文學(xué)選擇。73（二）創(chuàng)作隊伍擴大與多元格局除五四時期女作家以外，還有蕭紅、馮鏗、謝冰瑩、白薇、白朗、林徽因、鄭敏、張愛玲、蘇青、梅娘、袁靜、楊絳等。

（二）創(chuàng)作隊伍擴大與多元格局74政治信仰各不相同，文學(xué)追求也不盡然，但都以其獨特的思維方式，文化心態(tài)去感受生活，觀察世界，拓寬了創(chuàng)作視野：1、視點下沉，關(guān)注底層蕭紅：《生死場》《王阿嫂的死》《牛車上》羅淑：《生人妻》馮鏗：《販賣嬰兒的婦人》政治信仰各不相同，文學(xué)追求也不盡然，但都以其獨特的思維方式，752、融入主潮，擔(dān)當(dāng)使命丁玲：《韋護》《水》《母親》3、書寫抗?fàn)?，鼓舞斗志冰心：《我的奶娘》《關(guān)于女人》以勇敢、剛強、敢于“抗惡“賦予女性形象新的面貌4、守望邊緣，編織“傳奇”張愛玲，蘇青《結(jié)婚十年》、梅娘2、融入主潮，擔(dān)當(dāng)使命76（四）、藝術(shù)形態(tài)的多向發(fā)展與五四女作家不同，此時女性作家創(chuàng)作由熱烈的主管抒情→冷靜的客觀寫實柔婉情致→激越風(fēng)格，細膩中有粗獷、陽剛1、時段不同，形態(tài)不同性別色彩弱于五四時期。“左聯(lián)”時期女性文學(xué)的情緒化、抒情化→客觀化、寫實化，戰(zhàn)爭時“陽剛風(fēng)范”2、區(qū)域不同，格調(diào)不同：

國統(tǒng)區(qū)：沉郁、凝重淪陷區(qū)：苦澀、蒼涼解放區(qū)：清新樸素、樂觀明快（四）、藝術(shù)形態(tài)的多向發(fā)展773、閱歷不同，方式不同丁玲：探索社會救贖的道路，執(zhí)著于生命理趣與時代羈痕；蕭紅：直面人生苦難與不幸，在“生死場”上寫下動情文字張愛玲：冷眼觀世，洞透生命的荒蕪與蒼涼3、閱歷不同，方式不同78二、女性生命體驗的內(nèi)在探尋在女性的整個生命歷程中，源自生活的感性經(jīng)驗是女性觀照自我與世界的一個基本出發(fā)點，也構(gòu)建了其獨有的寫作方式和創(chuàng)作基調(diào)。（一）對生命本體的關(guān)注與思考蕭紅：《生死場》《呼蘭河傳》《小城三月》二、女性生命體驗的內(nèi)在探尋791、對生命本體的關(guān)注與思考A、卑微的生：女性生育無法選擇與拒絕；遭男人厭；和豬狗一樣，王婆接生。B、無辜的死（月英、小金枝）C、生命價值何在？農(nóng)家無論是菜根，或一株茅草也要超過人的價值。D、悲劇意識的產(chǎn)生原因：蕭紅自身經(jīng)歷、時代特征（新文化思想滲透，蕭紅個人追求）1、對生命本體的關(guān)注與思考802、對生育苦難的凝視與描繪身體、生命之痛：A、暖和季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)。?；蝰R不知不覺中栽培著自己痛苦，人與動物忙碌的生產(chǎn)相互映照著。B、金枝、麻婆、五姑姑的姐姐不能“壓柴”。履行繁衍人類的神圣使命的時刻，“刑罰的日子”C、接生婆王婆的鉤子。2、對生育苦難的凝視與描繪身體、生命之痛：81（二）觀照生命的多維視野與理性光輝作家：生命體驗和心靈感受詩人：探究女性主體生命內(nèi)涵，記下自己的生命痕跡。從不同側(cè)面去表達對生命中某一構(gòu)成要素的思考。20年代“小詩派”冰心→30年代新月詩人林徽因→40年代九葉詩人鄭敏、陳敬榮?，F(xiàn)代女詩人對人的生命存在和宇宙自然進行探索，在理性之光的燭照之下，思考人生，探究宇宙，詰問歷史。（二）觀照生命的多維視野與理性光輝82林徽因：知識女性獨特的生命體驗與智性思考典雅深沉，對情感的體驗和生命的多層感悟：《蓮燈》《一串瘋話》《那一晚》鄭敏：為生命塑像從對生命狀態(tài)的解剖中提升對生命本質(zhì)渴望，對生、死以及人的各種生存體驗如孤獨等做形而上的思考，體現(xiàn)少有的智性之思。林徽因：知識女性獨特的生命體驗與智性思考典雅深沉，對情感的83我說你是人間的四月天；笑響點亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞著變。你是四月早天里的云煙，黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無意中閃，細雨點灑在花前。那輕，那娉婷你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。雪化后那篇鵝黃，你象；新鮮初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅水光浮動著你夢期待中白蓮。你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃，——你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天！我說你是人間的四月天；笑響點亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞84悵悵我們倆同在一個陰影里，撫著船欄兒說話，這秋天的早風(fēng)真冷！一回我低頭的當(dāng)兒仿佛覺得太陽摸我的臉，呵，我的頰像溶了的雪，我的心像熱了的酒，我抬頭向你喊道：不，我們倆同在一片陽光里了？撫著船欄兒說話，這秋天的太陽真暖！為什么你只招著手兒微笑呢？原來一個岸上，一個船里，那船慢慢朝著那邊有陽光的水上開去了。悵悵85三、人性的審視與叩問三四十年代，部分女作家把創(chuàng)作的目光集中于女性作為“人”嚴重被壓抑、被扭曲、被毀滅的人生現(xiàn)實。在創(chuàng)作中表現(xiàn)女性枯竭的人生，扭曲變形的人性?！獜垚哿嶙罹咛厣?。（一）“鐵閨閣”中人格心理的扭曲與傾斜。代表作：《金鎖記》冰心—淑女；丁玲—叛女；張愛玲—巫女。三、人性的審視與叩問86（二）、對女性自身精神缺陷的反思

自審意識來自女性主體意識覺醒后的成長。張愛玲、蘇青、別具慧眼，深刻揭示了女性精神奴役的創(chuàng)傷，展露心理痼疾，從文化與生命的雙重維度，表達了對“女奴”靈魂的拷問和對女性自身精神缺陷的反思。1、張愛玲散文《談女人》否認女人社會地位低微來源于生理差異，認為女性骨子里依然深深侵淫著奴性意識?！队信嚒罚ǘε宰陨砭袢毕莸姆此?72、女性在被神化、被遮蔽中喪失了主體性存在。3、蘇青：渲染現(xiàn)代女性跋涉在男性社會的無奈與艱難，職業(yè)女性“謀生與謀愛”的矛盾心境以及對美滿家庭的渴盼與探索。2、女性在被神化、被遮蔽中喪失了主體性存在。88

（三）、對女性本體欲求的關(guān)注與言說以女性的目光觀照女性生命的內(nèi)部世界，書寫女性的身體渴求，精神欲望，肯定女性本能欲望，是女性意識覺醒的重要表現(xiàn)?！澳狭岜泵贰薄＃ㄈ?、對女性本體欲求的關(guān)注與言說89四、文化夾縫中的性別批判（一）、對女性命運與解放的深切思考丁玲：延安時期：文小姐→武將軍。目光轉(zhuǎn)向關(guān)注階級群眾的命運，成為解放區(qū)女作家代表。40年代《我在霞村的時候》《在醫(yī)院中》體現(xiàn)鮮明性別意識（二）、對男權(quán)意識的抗拒與解構(gòu)丁玲觀察到革命圣地并沒有根本改變婦女受歧視現(xiàn)狀，丁玲再次表現(xiàn)出“莎菲式”的叛逆勇氣，對革命政權(quán)內(nèi)部實際存在的男女不平等和男權(quán)中心問題做出了自己的審視分析與批判反省。四、文化夾縫中的性別批判90（三）、兩種話語的互滲與互撞延安時期的丁玲真誠地實踐自己革命戰(zhàn)士角色，然而其話語困境是顯而易見的，充滿了作為知識分子的個人話語和作為革命作家的政治話語之間的互滲與互撞。（三）、兩種話語的互滲與互撞91第二節(jié)政治意識形態(tài)主導(dǎo)時期的女性創(chuàng)作一、性別意識的萎縮與消解“十七年”：文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于政治抒情的時代。歌頌黨和領(lǐng)袖，歌頌社會主義建設(shè)，歌頌革命斗爭歷史成為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，昂揚奮發(fā)充滿激情成為藝術(shù)表現(xiàn)的主導(dǎo)精神。第二節(jié)政治意識形態(tài)主導(dǎo)時期的女性創(chuàng)作92“十七年”作家群：文聚一堂五四時期：冰心陳學(xué)昭；左翼作家：丁玲草明白朗；解放區(qū)：柳溪袁靜韋君宜；戰(zhàn)火中走來：茹志娟菡子劉真；建國后文壇新秀：宗璞柯巖葉文玲。小說方面重要收獲：長篇：楊沫《青春之歌》草明《乘風(fēng)破浪》短篇：茹志娟《百合花》《靜靜的產(chǎn)院》宗璞《紅豆》劉真《長長的流水》菡子《萬妞》柳溪《我愛的人》“十七年”作家群：文聚一堂93以上作品主題：革命戰(zhàn)爭社會主義建設(shè)占主要位置，同時存在潛隱主題，流露出對女性心理、命運及社會地位的關(guān)切。但是，此間創(chuàng)作，女性文體意識處于明顯缺失狀態(tài)。以上作品主題：革命戰(zhàn)爭社會主義建設(shè)占主要位置，同時存在潛隱94（一）“男女都一樣的”神話形象1、領(lǐng)袖號召：“時代不同了，男女都一樣，男同志能做到的事，女同志一樣能做到”。這不僅成為當(dāng)時社會性別關(guān)系的主流話語，也成了新中國女性確立自我價值的標(biāo)尺?！澳信家粯印保嵏残詣e歧視的同時，也抹煞了性別差異（一）“男女都一樣的”神話形象95十七年女作家作品中性別意識是模糊的。草明《火車頭》《原動力》開啟當(dāng)代工業(yè)文學(xué)先河。陳學(xué)昭《工地》丁玲《跨到新時代來》白朗《為了幸福的明天》十七年女作家作品中性別意識是模糊的。962、“時代不同了，男女都一樣”對女性進行了男性化，無性化的強制性塑造，人為抹殺了兩性之間的生理差異，致使女性的性別認同發(fā)生錯位。”“鐵姑娘”“娘子軍”成為生產(chǎn)力主體的代名詞，體格強壯，性格粗獷豪邁，對新中國赤膽忠心?！鹅o靜的產(chǎn)院》荷妹《小丫抗大旗》中的張秀敏2、“時代不同了，男女都一樣”對女性進行了男性化，無性化的強97女性文學(xué)發(fā)展簡史課件98女性文學(xué)發(fā)展簡史課件99（二）家庭生活模式改寫走出傳統(tǒng)小家庭，融入社會大家庭。茹志娟《如愿》《春暖時節(jié)》（二）家庭生活模式改寫100二、革命歷史的溫情回顧革命戰(zhàn)爭年代的敘事是“十七年”女性創(chuàng)作的主題之一，女作家往往回避對戰(zhàn)爭本身的描寫，而帶著深情與憂傷對革命歷史進行回顧，包括愛情、親情在內(nèi)的真摯情感，在過去時的敘事中展開。（一）、在成長中的置換與重構(gòu)楊沫《青春之歌》林道靜“從一個個人主義者的知識分子變成無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士”的故事。以“革命”的激情也以女性的柔婉較為合理的展示了人物思想轉(zhuǎn)變過程中的細波微瀾。二、革命歷史的溫情回顧101（二）戰(zhàn)火中的插曲與溫情茹志娟：《關(guān)大媽》《三走嚴莊》；《百合花》劉真《長長的流水》《我和小榮》從孩子視角書寫戰(zhàn)爭記憶，以孩子的純真心靈來傳達戰(zhàn)爭中的人與人之間的感情，溫馨動人。（二）戰(zhàn)火中的插曲與溫情102（三）、懷舊中的憂傷與訴說50年代中期“雙百”方針的貫徹，激活了女作家內(nèi)心深處的性別意識，純真質(zhì)樸的青春記憶得以復(fù)蘇，一批探索人性人情的作品脫穎而出。宗璞《紅豆》（三）、懷舊中的憂傷與訴說103（四）、“潛在寫作”中的女性之聲林子：1958《給他》一組情詩P96趙哲（白洋淀詩群）《丁香》《無題》P97周陲：70年代初《情思》張燁：《給安娜卡列尼娜》《牽?；ā贰蹲非蟆坊彝蓿骸堵贰贰段翌~頭青枝綠葉》等P99舒婷：《船》（四）、“潛在寫作”中的女性之聲104小結(jié)：綜上，20、30年代→70年代女性創(chuàng)作經(jīng)歷了曲折的歷史過程。其間性別意識和女性聲音時隱時現(xiàn)。既曾多元，也曾沉寂，既有精品，也有糙作。女性文學(xué)創(chuàng)作不但面臨如何處理時代政治要求與文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)性的重要課題，同時也面臨在風(fēng)云激變的社會生活中如何安放自我、堅持具有女性主體性的藝術(shù)表達這一問題。小結(jié)：10520世紀80年代女性文學(xué)的創(chuàng)作

20世紀70年代后期，隨著文化大革命的結(jié)束，一個叫“新時期”的時代拉開了序幕，文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)前所未有的繁榮景象。思想解放、文學(xué)創(chuàng)作多元化的提倡，對人性、人情、個人的關(guān)注，為作家的創(chuàng)作提供了廣闊的空間。