紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》和《再說(shuō)長(zhǎng)江》創(chuàng)作理念與風(fēng)格

紀(jì)錄片《話說(shuō)長(zhǎng)江》和《再說(shuō)長(zhǎng)江》創(chuàng)作理念與風(fēng)格之比較都揚(yáng)【摘要】DiscoveringtheYangtzeRiverandRecoveringtheYangtzeRiver,twotelevisiondocumentariesabouttheYangtzeRiverthatmakeaestheticcontemplationandaffectionatedescriptiononmodernChinawithlensintheviewoftimes.Thesetwodocumentariesbeartheimprintoftimesandreflectdifferentcreationideasandculturalindividuality.%《話說(shuō)長(zhǎng)江》和《再說(shuō)長(zhǎng)江》是兩部以長(zhǎng)江為題材的電視紀(jì)錄片，創(chuàng)作者站在時(shí)代的高度用鏡頭對(duì)現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行審美觀照與深情抒寫(xiě)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)了不同時(shí)期的不同的創(chuàng)作理念和文化個(gè)性?！酒诳Q】《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》【年(卷)，期】2016(036)002【總頁(yè)數(shù)】4頁(yè)(P104-107)【關(guān)鍵詞】《話說(shuō)長(zhǎng)江》；《再說(shuō)長(zhǎng)江》；審美觀照;創(chuàng)作理念;文化個(gè)性【作者】都揚(yáng)【作者單位】信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院，河南信陽(yáng)464000【正文語(yǔ)種】中文【中圖分類】G220《話說(shuō)長(zhǎng)江》和《再說(shuō)長(zhǎng)江》是中國(guó)電視紀(jì)錄片史上的兩部重要作品。它們都以長(zhǎng)江為題材，卻因20年的時(shí)間間隔，讓觀眾在影像中見(jiàn)證了改革開(kāi)放給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的巨大變化，見(jiàn)證了科技進(jìn)步給中國(guó)電視紀(jì)錄片帶來(lái)的巨大發(fā)展?！?0年對(duì)長(zhǎng)江是一個(gè)瞬間，對(duì)中國(guó)則是一個(gè)時(shí)代”?！对捳f(shuō)長(zhǎng)江》和《再說(shuō)長(zhǎng)江》站在時(shí)代的高度，用鏡頭對(duì)現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行了審美觀照與深情抒寫(xiě)，體現(xiàn)了不同時(shí)期不同的創(chuàng)作理念和文化個(gè)性。新中國(guó)成立以來(lái)，由于受到社會(huì)環(huán)境的限制，早期的中國(guó)紀(jì)錄片以黨的方針政策為依據(jù)來(lái)報(bào)道社會(huì)主義建設(shè)中的新事物和新成就，被當(dāng)成具有教育意義的〃正面教材”。直到20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放序幕的拉開(kāi)，為紀(jì)錄片造就了一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，它的題材日益豐富，拍攝方式不再拘泥于公式化、模式化，受眾群體也從小眾走向了大眾，而《話說(shuō)長(zhǎng)江》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)迫切需要以大眾傳媒的方式來(lái)激發(fā)人民群眾的自信與熱情。因此，《話說(shuō)長(zhǎng)江》的主要內(nèi)容仍然是以政治思想為主導(dǎo)，注重說(shuō)教及宣傳功能。社會(huì)環(huán)境為紀(jì)錄片的發(fā)展奠定了大的方向。同樣，中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化也對(duì)紀(jì)錄片的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的〃教化”思想，用以引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。并且，這種以儒家為主體的教化思想對(duì)中華文明有著極大的影響，無(wú)論是從深層的文化，還是到表層的器物，都受這種思想浸染，長(zhǎng)期持久地影響著中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀。由于受到這種傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，早期的中國(guó)紀(jì)錄片不是對(duì)個(gè)人主觀意愿的直接闡釋，而是在為社會(huì)、為國(guó)家服務(wù)，代表國(guó)家的形象，背負(fù)著教化和啟迪的重大責(zé)任。即使是山水風(fēng)光紀(jì)錄片也蘊(yùn)含著深厚的思辨性。在改革開(kāi)放初期，國(guó)家對(duì)發(fā)展的渴望迫切需要激勵(lì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民奮發(fā)起來(lái)，也更需要讓世界看到中國(guó)站起來(lái)的決心，而這就必須要有一個(gè)可以激動(dòng)人心的話題。作為中國(guó)母親河的長(zhǎng)江，無(wú)論是在地理還是人文上，都是中華民族的一個(gè)重要載體，具有深刻的價(jià)值內(nèi)涵。它的神秘令人向往，它的奔流與雄偉令人震撼。而這正是中國(guó)人民所需要的朝氣，更是一個(gè)國(guó)家所需要的氣魄。因此，長(zhǎng)江就成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)的代名詞，它激勵(lì)著人們?yōu)閲?guó)家建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。人們通過(guò)《話說(shuō)長(zhǎng)江》看到母親河的雄偉壯麗，聽(tīng)到母親河的激越奔騰，激發(fā)人們熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的豪情壯志。而《話說(shuō)長(zhǎng)江》前所未有的收視率也印證了創(chuàng)作者這一正確性的選擇。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中國(guó)紀(jì)錄片逐漸繁榮起來(lái)，開(kāi)始將創(chuàng)作內(nèi)容拓展到了生活的方方面面，特別是注重對(duì)原生態(tài)生活的再現(xiàn)。直至現(xiàn)在，中國(guó)的紀(jì)錄片雖然仍潛在蘊(yùn)含著為政治服務(wù)的目的，然而，隨著外來(lái)文化的不斷涌入，價(jià)值觀的不斷轉(zhuǎn)變，紀(jì)錄片的教化功能逐漸弱化，創(chuàng)作取向逐漸趨向理念與形式的統(tǒng)一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然對(duì)藝術(shù)的教化功能十分重視，但更加追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。宗白華認(rèn)為，中國(guó)古典藝術(shù)從〃很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)”[1]83。藝術(shù)是一種具備獨(dú)特風(fēng)格的表現(xiàn)形式，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地淪為政治教化的附屬品。那么，作為越來(lái)越主流文化的紀(jì)錄片就應(yīng)該通過(guò)對(duì)生活的紀(jì)實(shí)性寫(xiě)照來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題，讓觀眾在感受藝術(shù)魅力的同時(shí)領(lǐng)悟出深刻的價(jià)值內(nèi)涵。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、觀念的改變，中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作與拍攝更加追求藝術(shù)性。所以，20年后的《再說(shuō)長(zhǎng)江》擺脫了《話說(shuō)長(zhǎng)江》以政治為主導(dǎo)、聲畫(huà)剝離、缺少對(duì)人性的關(guān)注以及對(duì)人文精神追求的狀況，將內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，力求寓理于事、寓理于畫(huà)。不再將教化功能放在首位，而是通過(guò)真實(shí)再現(xiàn)，讓觀眾自己去體會(huì)更深層次的意味?！对僬f(shuō)長(zhǎng)江》對(duì)高品質(zhì)畫(huà)面的追求，對(duì)解說(shuō)方式的把握，以及對(duì)人文精神的關(guān)懷，將紀(jì)錄片所要傳達(dá)的內(nèi)在意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式完美地融合在一起，讓觀眾們?cè)诟惺茏鎳?guó)大好山河的同時(shí)，為國(guó)家的巨大變化而驚嘆?，F(xiàn)在的中國(guó)紀(jì)錄片已不再是單方面的激勵(lì)，而是讓影像和創(chuàng)作者、欣賞者之間親密互動(dòng)，使情與景緊密地聯(lián)系在一起。所以，比起《話說(shuō)長(zhǎng)江》，《再說(shuō)長(zhǎng)江》更加自由，更加重視人的敘述、人的心理活動(dòng)與人際的交流，更加貼近普通人的生活。紀(jì)錄片對(duì)內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的追求，不僅可以讓紀(jì)錄片的形式更加和諧，而且可以讓紀(jì)錄片的內(nèi)容更具思想內(nèi)涵，更能引發(fā)觀眾的情感與共鳴。黑格爾認(rèn)為：〃美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事。這就是說(shuō)，美本身必須是真的?！盵2]273“真”是紀(jì)錄片的生命所系，紀(jì)錄片的美通過(guò)〃真”來(lái)表現(xiàn)。對(duì)真人真事進(jìn)行真實(shí)的記錄就是紀(jì)錄片創(chuàng)作者們的共同追求。但是，紀(jì)錄片所展現(xiàn)出來(lái)的〃真”并非現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)，而是美學(xué)意義上的真實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的藝術(shù)觀照。紀(jì)錄片的“真”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是真實(shí)，二是真誠(chéng)?！罢鎸?shí)”是深度反映事實(shí)的能力，〃真誠(chéng)”則是以一種尊重人，尊重生活的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)。只有尊重拍攝對(duì)象，才能使紀(jì)錄片具有更好的敘述力量，才能通過(guò)人性的交流來(lái)喚起人類積極向上的情感力量。《話說(shuō)長(zhǎng)江》就是將長(zhǎng)江從源頭到入?？谶M(jìn)行了逐一客觀的介紹，這其中包括自然山水、民俗風(fēng)情、歷史文化以及社會(huì)風(fēng)貌等內(nèi)容。在拍攝過(guò)程中，為了避免組織拍攝和擺拍的形式，而采用了挑、等、搶的拍攝方法，并且較多地運(yùn)用了長(zhǎng)鏡頭，盡量真實(shí)地再現(xiàn)長(zhǎng)江的壯麗風(fēng)貌。創(chuàng)作者就是用這種真誠(chéng)的態(tài)度帶領(lǐng)著觀眾們走進(jìn)了那個(gè)他們從未真正了解過(guò)的長(zhǎng)江。特別是對(duì)長(zhǎng)江流域的介紹，更是體現(xiàn)出了創(chuàng)作者對(duì)真實(shí)性的追求?！ㄩL(zhǎng)江的干流從青海出發(fā)，流經(jīng)10個(gè)省、市、自治區(qū)，最后注入東海。整個(gè)長(zhǎng)江流域的面積多達(dá)180萬(wàn)平方公里，占我國(guó)陸地面積的五分之一”[3]3。并且〃長(zhǎng)江每年能把1萬(wàn)億立方米的水注入大海，相當(dāng)于20條黃河的水量。長(zhǎng)江的水能蘊(yùn)藏量多達(dá)2億6千萬(wàn)千瓦，占全國(guó)水能蘊(yùn)藏量的40%”[3]3。對(duì)長(zhǎng)江相關(guān)數(shù)據(jù)的詳細(xì)列舉，帶給觀眾的是可信度的增加。而相對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)數(shù)據(jù)，藝術(shù)的真實(shí)則顯得更加感性，它是拍攝者揭示人的精神世界甚至是人性的紛繁復(fù)雜的欲望，是對(duì)世界做出自己解釋的欲望，更是將自己的情感融入作品中去的欲望。《話說(shuō)長(zhǎng)江》的拍攝者不僅拍攝出了長(zhǎng)江壯麗雄偉的氣魄，而且展現(xiàn)出了長(zhǎng)江流域厚重的歷史文化，并將自己和大眾的情感與期望也寄托其中了?！对僬f(shuō)長(zhǎng)江》延續(xù)了《話說(shuō)長(zhǎng)江》對(duì)真實(shí)性的追求，但是卻采用了不同的表現(xiàn)方式。《話說(shuō)長(zhǎng)江》的創(chuàng)作者重視的是對(duì)長(zhǎng)江自然環(huán)境的真實(shí)反映，而《再說(shuō)長(zhǎng)江》創(chuàng)作者則更進(jìn)一步地記錄了數(shù)百位生活在長(zhǎng)江邊的人們。生動(dòng)的面孔，真實(shí)的故事，感人的經(jīng)歷，都被一表現(xiàn)了出來(lái)?！对僬f(shuō)長(zhǎng)江》已不再像《話說(shuō)長(zhǎng)江》那樣，僅用客觀的鏡頭來(lái)訴說(shuō)一座城市的靚麗風(fēng)光，而是通過(guò)一個(gè)人的一個(gè)故事來(lái)展現(xiàn)一座城市的魅力。不過(guò)，在紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者也只是給出了一個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié)，觀眾仍需要根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去重塑故事。這不僅可以豐富紀(jì)錄片的記錄形式，而且可以提升觀眾們的興趣度，提高電視的收視率。而這種交流互動(dòng)的方式就促使了現(xiàn)在的紀(jì)錄片創(chuàng)作者喜歡將一些原本故事性不是很強(qiáng)的題材用故事化、戲劇化的敘述方式進(jìn)行表述。但是，這并不意味著紀(jì)錄片的情節(jié)就是被虛構(gòu)出來(lái)的。他們只是在客觀的基礎(chǔ)上，對(duì)事件進(jìn)行了故事化的描述?！对僬f(shuō)長(zhǎng)江》中大量的故事性情節(jié)就為紀(jì)錄片增加了許多不確定的因素，也讓紀(jì)錄片具有了趣味性，更容易被大眾理解和接受。將每個(gè)人的經(jīng)歷融合在一起，形象地展現(xiàn)出中國(guó)改革開(kāi)放20年的發(fā)展歷程，將抽象的〃變化”轉(zhuǎn)換成具體的〃變化”就是《再說(shuō)長(zhǎng)江》成功的地方之一。紀(jì)錄片雖然是對(duì)社會(huì)生活原貌的具體展現(xiàn)，但仍然注重對(duì)〃意境”的營(yíng)造?！ㄋ囆g(shù)家必須要在經(jīng)驗(yàn)世界的廣闊天地中發(fā)掘具有特征意義的最有趣的最可塑造的和最有表現(xiàn)力的東西，并把自己的傾向性和思想意圖異常鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”[4]16。《話說(shuō)長(zhǎng)江》對(duì)畫(huà)面意境的營(yíng)造就給觀眾帶來(lái)了無(wú)限的快感。創(chuàng)作者為觀眾插上了翅膀，讓他們可以像鳥(niǎo)兒俯瞰大地的姿態(tài)一樣去體驗(yàn)長(zhǎng)江的溫婉靈動(dòng)、澎湃洶涌。比起長(zhǎng)江給觀眾的雄偉壯闊之感，每個(gè)城市帶來(lái)的卻是溫馨淡雅的感覺(jué)?！对捳f(shuō)長(zhǎng)江》對(duì)長(zhǎng)江及其周邊城市的刻畫(huà)，就是為了凸顯一個(gè)國(guó)家即將崛起的決心，讓每一個(gè)人都看到長(zhǎng)江的雄偉，以及長(zhǎng)江文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是由于當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)發(fā)展、復(fù)興的迫切要求，作為母親河的長(zhǎng)江在被不斷開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)也遭遇生態(tài)平衡的破壞。而《話說(shuō)長(zhǎng)江》的拍攝也在警醒著人們要加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生改變。到了20年后的新世紀(jì)，《再說(shuō)長(zhǎng)江》的播出，讓觀眾們看到了比《話說(shuō)長(zhǎng)江》更加優(yōu)美的意境。〃水，就在冰川溶解的角落此起彼伏的滴著，水滴在一瞬間團(tuán)聚，而在下一瞬間簇?fù)沓射镐讣?xì)流，潺潺流水再凝聚成湍湍的溪澗，爭(zhēng)先恐后地走出冰川，走出了億萬(wàn)年的沉寂”[5]6。水，長(zhǎng)江之水，孕育著中華民族的水，所帶來(lái)的既是一種自然風(fēng)光上的視覺(jué)享受，也是一種精神上的洗禮。但是，正是這樣的水，在不斷發(fā)展工業(yè)的20年中，被污染與破壞。在面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，更需要人們處理好〃天”與“人”的關(guān)系。只有與自然和諧相處，熱愛(ài)它，尊重它，并遵循它的客觀規(guī)律，才能贏得更好的發(fā)展。因此，這部紀(jì)錄片不僅讓觀眾看到了一個(gè)國(guó)家發(fā)展的豐碩成果，而且看到了一條需要保護(hù)的母親河。不同民族在審美觀念上的差異，導(dǎo)致中西紀(jì)錄片創(chuàng)作與拍攝的差別。雖然中西方文化的核心都體現(xiàn)出了〃以人為本”的價(jià)值觀，但是中國(guó)文化對(duì)人的理解是大寫(xiě)的“人”，是家、國(guó)、社會(huì)的代名詞，人的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)。然而西方的〃人”卻是指?jìng)€(gè)體的人，人只有在自身得到了滿足之后，才能談得上對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)。對(duì)“人”的不同理解，形成了中西紀(jì)錄片完全不同的價(jià)值觀。所以，中西方紀(jì)錄片在面對(duì)自然物作為客觀對(duì)象時(shí)所使用的表現(xiàn)手法也不盡相同。中國(guó)人較為重視人的自然情感，喜愛(ài)寄情于景，移德于物，然后在物我交融的和諧統(tǒng)一中見(jiàn)出人的品德情感，并且認(rèn)為這就是自然之美的所在。但是西方人卻喜歡從認(rèn)識(shí)論的角度去了解事物，從客觀理性的角度出發(fā)讓人們認(rèn)識(shí)到事物的本真所在。不僅如此，由于西方紀(jì)錄片運(yùn)作方式的特殊性，就更加重視對(duì)娛樂(lè)功能的凸顯，喜歡用豐富多彩的形式來(lái)展現(xiàn)客觀的事實(shí)。因此，隨著中西方文化交流的增加，中國(guó)紀(jì)錄片也逐漸開(kāi)始汲取國(guó)夕卜紀(jì)錄片的長(zhǎng)處，重新梳理紀(jì)錄片與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，增強(qiáng)紀(jì)錄片的美學(xué)價(jià)值。在《再說(shuō)長(zhǎng)江》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者就選用了直接且客觀的手法，來(lái)展現(xiàn)真實(shí)的生活場(chǎng)景。用有思想、有趣味的方式去揭示更深層次的含義，也讓觀眾更容易地去理解創(chuàng)作者的意圖。中國(guó)紀(jì)錄片雖然已經(jīng)開(kāi)始注重培養(yǎng)對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)意識(shí)，以及彰顯拍攝者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)立思考能力。但是，中國(guó)紀(jì)錄片的獨(dú)立發(fā)展仍然是一個(gè)需要經(jīng)歷長(zhǎng)期摸索才能解決的問(wèn)題。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：〃原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故辭必巧麗。"[6]154這是對(duì)審美情感的一種高度概括?！ㄇ橐晕锱d”說(shuō)明審美情感產(chǎn)生于〃睹物”之中，而〃物以情觀”則是要求審美者以帶有情感的眼光來(lái)賞玩對(duì)象。其中〃情以物興”的審美情感狀況在中國(guó)早期的電視紀(jì)錄片中表現(xiàn)得尤為明顯。早期的中國(guó)電視紀(jì)錄片基本是由國(guó)家出資拍攝的官方紀(jì)錄片，選題上比較單一。即使到了紀(jì)錄片的發(fā)展期，改革開(kāi)放使原本公式化、模式化以及形式主義的手法得到了批評(píng)和矯正，中國(guó)紀(jì)錄片也有了空前的繁榮和發(fā)展。但是由于運(yùn)作機(jī)制的限制，中國(guó)紀(jì)錄片在選題和拍攝內(nèi)容上依然與國(guó)家建設(shè)緊密相關(guān)，不能充分尊重觀眾的意愿，存在著較大的局限性。由于20世紀(jì)80年代的中國(guó)處于改革開(kāi)放的初期，巨變尚未開(kāi)始，人們?nèi)跃S持著自己原有的天真與活力?！对捳f(shuō)長(zhǎng)江》就在這樣一個(gè)平靜的社會(huì)生活中，通過(guò)影像，通過(guò)自然風(fēng)光，以散文化的解說(shuō)記錄了一個(gè)即將巨變的時(shí)代的開(kāi)始。讓當(dāng)時(shí)還在為生計(jì)奔波的人們產(chǎn)生了巨大的熱情和高度的關(guān)注，對(duì)母親河長(zhǎng)江也有了不一樣的情感一條大江，被人們賦予了無(wú)限的希望和憧憬。這種情與景的完美融合，帶給人們的不僅是美的享受，而且是對(duì)幸福觀、倫理觀、價(jià)值觀、世界觀的無(wú)限追求。然而，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步讓現(xiàn)在的紀(jì)錄片創(chuàng)作者們有了更為廣闊的取材空間，并且市場(chǎng)化對(duì)紀(jì)錄片的需求，也使紀(jì)錄片在選材上必須要把觀眾放在首要位置，對(duì)觀眾的審美接受進(jìn)行充分的尊重?！ㄅc其說(shuō)愉快或煩惱的不同感受取決于激起這些感受的外在事物的性質(zhì)，還不如說(shuō)取決于每個(gè)人所固有的、能夠激發(fā)為愉快或不愉快的情感”[7]1。藝術(shù)作品只有讓欣賞者有了審美體驗(yàn)，才能被認(rèn)為有存在的價(jià)值。因此，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者就需要進(jìn)一步地去考慮觀眾的心理期待，研究觀眾的收視心理，努力制作出讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的片子。所以在《再說(shuō)長(zhǎng)江》的拍攝時(shí)期，中國(guó)的電視紀(jì)錄片已經(jīng)基本擺脫了早期紀(jì)錄片純粹灌輸及教化的模式，開(kāi)始客觀地講述生活。這種講故事的方式就體現(xiàn)出了紀(jì)錄片對(duì)觀眾的尊重，對(duì)觀眾審美接受的尊重。特別是《再說(shuō)長(zhǎng)江》中大量人物的加入，用他們的故事來(lái)講述長(zhǎng)江，來(lái)講述文化，就擺脫了當(dāng)初《話說(shuō)長(zhǎng)江》畫(huà)面的單一感和解說(shuō)詞的濃厚政治感。如《再說(shuō)長(zhǎng)江》在描述上海的變化時(shí)就抓住了一個(gè)老百姓的一個(gè)賬本的變化，最少的時(shí)候是四分錢一個(gè)的冰棍，到現(xiàn)在三萬(wàn)元的裝修款，這其中所能見(jiàn)到的不但是一個(gè)賬本的變化，而且是中國(guó)人一種生活的務(wù)實(shí)精神。只有對(duì)普通人的普通生活進(jìn)行刻畫(huà)才能引發(fā)更多觀眾的共鳴。而這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)更是體現(xiàn)出了創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時(shí)對(duì)觀眾審美感受的充分考慮，能夠讓他們?cè)谟跋癞?huà)面中找回自己的生活，在故事中找回自己的生活。中國(guó)紀(jì)錄片對(duì)觀眾審美情感關(guān)注度的轉(zhuǎn)變，是在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。中國(guó)在進(jìn)入新世紀(jì)以后，大量的娛樂(lè)類節(jié)目鋪天蓋地，席卷了大部分電視市場(chǎng)，讓原本一度處于迅速發(fā)展的電視紀(jì)錄片受到了巨大沖擊，而這就迫使紀(jì)錄片創(chuàng)作者要不斷地去了解和猜摸觀眾的心理，去適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代