孟子性善論新探

孟子性善論新探

在中國藝術(shù)史上，孟子是第一個系統(tǒng)的理論思想的哲學(xué)家。他的性善論影響極為深遠(yuǎn),已為古今學(xué)者所廣為論及。隨著哲學(xué)史研究的不斷深化,重溫孟子的性善論,仍有些隱幽而深邃的思想有待于我們作進(jìn)一步探討。一、人的社會屬性—人的社會屬性、社會關(guān)系是人的本質(zhì)特征孟子性善論的起點(diǎn)是把人的本性規(guī)定為善。他認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”(《告子上》)。人的善之本性是人類所獨(dú)有的,先天內(nèi)存的,具有本源性意義。這種認(rèn)識雖然是主觀唯心的,但在人的自我反思中卻具有發(fā)現(xiàn)性的意義。其更為深刻之處在于它從人的社會屬性、社會關(guān)系中來確定人的本質(zhì)屬性,并以此來確定人的價(jià)值,弘揚(yáng)人類自身。首先,孟子認(rèn)為人的社會屬性是人的本質(zhì)特征。在孟子和告子關(guān)于人性的辯論中,告子認(rèn)為生之謂性,食色為性。即追求生命、維持生命,亦即人的肉體的物質(zhì)需要即為人性。孟子提出截然不同的看法,認(rèn)為人生雖具有食色之性,但與動物卻有本質(zhì)區(qū)別;人的生存和繁殖的生物屬性從一開始就與人的社會屬性、心理屬性融為一體了。人生而具有的生理需要是以人的方式滿足的,是與入的生活方式和自我意識聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)槿擞凶杂X的道德觀念,即“人之有道也”、人之有“心”(思維能力),可以通過教育而懂得理義,而且對理義有生理上的追求?！袄砹x之悅我心,猶芻豢之悅我口”(《告子上》)。人生的最高目的就是去實(shí)現(xiàn)善,履行道德。人生而具有的善性和自覺不自覺地履行道德規(guī)范,就體現(xiàn)為人群體的社會屬性,這種社會屬性發(fā)端于人的善之本性。孟子強(qiáng)調(diào)人的自然生理屬性一定要從屬于人的社會屬性。認(rèn)為“男女居室,人之大倫”,這種生理屬性是建立在理性道德規(guī)范之上的。人的社會屬性具體表現(xiàn)為履行一定的道德原則。人的道德原則就是仁義禮智。要按照道德原則辦事,就要對自我“存心”、“養(yǎng)性”,通過內(nèi)省去完成自我認(rèn)識,從而自覺地認(rèn)識人的本性。人們具備了仁義禮智的道德屬性,就能自覺地維護(hù)社會公德,于是社會便井然有序了。顯而易見,孟子實(shí)則是通過對人性之善的內(nèi)省和自我認(rèn)識,來揭示人的本質(zhì)特征之更深刻的內(nèi)容一—人的社會屬性。其次,孟子從人的社會關(guān)系方面來確認(rèn)人的本質(zhì)屬性。孟子似感到社會群體中人與人之間的關(guān)系是人類所以存在的基礎(chǔ)。因此,他認(rèn)為在社會關(guān)系中必須遵循一定的宗法制度和道德規(guī)范來維系這種社會秩序,而善的具體內(nèi)容就是評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智。仁義禮智的本質(zhì)“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知是二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也”(《離樓上》)。以仁義為核心的四德,從其表面上看是事親從兄,以維護(hù)宗法制度和道德秩序,但其更為深刻的含義則在于以一定的原則規(guī)范來限定人與人之間的社會關(guān)系,使社會井然有序。與仁義禮智四德相配合的還有五倫,即君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。這是最具體的人際關(guān)系,其實(shí)質(zhì)是四德的具體化。孟子認(rèn)為社會關(guān)系中的世襲制也可以改變,“天與賢,則與賢”,賢者可以推翻暴君取而代之。他透悟到在人的社會關(guān)系中人的本性是平等的,不合理的社會現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)推翻。性善論通過四德五倫來確定以血緣關(guān)系為核心而形成的人與人之間的自然關(guān)系,從而展示出更深層次人們社會關(guān)系的本質(zhì)特征。再次,孟子以個人在社會關(guān)系中的責(zé)任和作用來表現(xiàn)人的社會關(guān)系的本質(zhì)特征。孟子認(rèn)為社會個體的自我完善是社會群體存在、和諧和發(fā)展的基礎(chǔ)。個體要達(dá)到社會賦予的責(zé)任,首先要做到自我完善。這就要自律自重,個體要從整體利益出發(fā),堅(jiān)定治國平天下的遠(yuǎn)大志向,思想和行動要始終一致,并且要經(jīng)常自省,要用理智和道義控制自己的欲望,以便于養(yǎng)其大體。通過不懈的自我修養(yǎng),就能達(dá)到獨(dú)善其身的境界。然而,獨(dú).善其身只是自我修養(yǎng)的完成。自我是社會群體中的自我,必須和他人相互影響、相互制約、相互作用,并以此實(shí)現(xiàn)對全社會的責(zé)任,即兼善天下。這樣還要把自我放在艱難的環(huán)境中鍛煉,當(dāng)自我德才兼?zhèn)涞臅r候,才能實(shí)現(xiàn)為全社會服務(wù)的理想。性善論中這一思想更為深刻地顯示出人的社會性、群體性為人的本質(zhì)特征的深刻內(nèi)涵。二、服刑人員的人性論目的:維本性達(dá)到至善的目孟子把人的本性之善作為倫理道德的起點(diǎn),是從人的最終行為方面,從人類總的趨向方面來理解善的。他堅(jiān)信人的本性趨向于善,人生之路就是對善的本性的執(zhí)著追求。他認(rèn)為人的一切學(xué)問知識都是為了發(fā)現(xiàn)和找回自己內(nèi)在的道德本性,“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”(《告子上》)。孟子竭盡心力要把人類社會引向盡善盡美的理想境界,因此,他首先設(shè)定人的本性為善,以作為向人自身內(nèi)在追求的根據(jù),并認(rèn)為人的思維本性能夠達(dá)到至善。據(jù)此,人們把孟子的性善論界定為先天的唯心主義道德觀。我認(rèn)為,孟子性善論之更為深刻之處在于,它是理想主義的人性論。它表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)存在的人性,而是理想中盡善盡美的人性,是被凈化、完美化的人性范型。這種人性范型是以封建倫理作為人性的尺度對人類進(jìn)行的價(jià)值評判,它強(qiáng)調(diào)的是人性發(fā)展的趨向和人類為實(shí)現(xiàn)這種理想人性而奮斗的主觀目標(biāo)。我認(rèn)為,孟子性善論中論及的是具有顯著差別的兩種人,一種是在思維中把握的完美的理想中的人,一種是只有“善端”或有一定修養(yǎng)程度的現(xiàn)實(shí)存在的人。在思維中把握的理想中的人是現(xiàn)實(shí)存在的人的范型,是現(xiàn)實(shí)存在的人所追求的最終目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)存在的人要想達(dá)到思維中理想人的高尚境界,就必須有內(nèi)省的自覺,并感悟到善之本性先天內(nèi)在于入的心中;于是向自身內(nèi)在不懈地追求。因?yàn)椤叭省⒘x、禮、智根于心”(《盡心上》),“善端”本來就在每個人心中。這種理想主義的人性論,蘊(yùn)含著不朽的內(nèi)在超越精神,體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)在活力和偉大的精神價(jià)值。這種思想一旦為人們接受,便可以成為全社會的意志,形成巨大的思想動力鼓舞人們前進(jìn)。一個人如果有內(nèi)在超越精神,便能極大地發(fā)揮主觀能動性,成為有內(nèi)在生命活力的人。性善論之深刻合理之處正在于此。孟子主張內(nèi)求于“心”,這雖然是一種先驗(yàn)的唯心主義思想,但我們卻不可因此而抹煞其在人類學(xué)史上的重要價(jià)值。三、明確的人之理性.孟子所說的人性是指人心,即理性。孟子強(qiáng)調(diào)人的生物屬性、自然屬性要從屬于入的社會屬性一—理性。人首先是有理性的社會的人,只有在這個前提下滿足自己的自然生理需要才不至于淪為衣冠禽獸。只有具有理性的人才能以意識代替本能,以理性控制感性。從而肯定了人的理性是人的本質(zhì)屬性。孟子認(rèn)為人的本質(zhì)特征正在于理性思維,人的一切美德又都先天地存在于人的心中,所以,只有靠心的思維才能把握美德?！靶闹賱t思”,理性和道德“思則得之,不思則不得也”。一切道德觀念和原則都是作為理性的人思維活動的結(jié)果,這是人類和其他類的根本區(qū)別。孟子這一思想在中國哲學(xué)史上具有發(fā)現(xiàn)性的貢獻(xiàn)。孟子認(rèn)為只有人們的理性在社會中充分發(fā)揮作用,人類才能不斷地避惡從善,才能在不斷的自我修養(yǎng)的同時改變周圍現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,使之適合于人們的需要,人類才能不斷地“驅(qū)之向善”。這種思想雖然只強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用,貶低了感性,但它在中國哲學(xué)史上卻第一次認(rèn)識到理性對于人之重要。孟子把思考的主題放在社會人倫方面,并由此而超越感性走向了理性,完成了中國哲學(xué)史上從自然到人的第一次轉(zhuǎn)折,在人類認(rèn)識發(fā)展史上作出了極有價(jià)值的貢獻(xiàn)。四、孟子的義利觀孟子認(rèn)為人的本性是善,是理義道德。那么應(yīng)該怎樣看待利呢?他認(rèn)為要首先在不失理義道德的前提下來求利。孟子是一個既承認(rèn)物質(zhì)利益,又重視理義道德的思想家。他已經(jīng)感覺到社會道德對物質(zhì)利益的依賴性,因此他極力贊成發(fā)展社會公利,以此來保證民眾的根本利益。這種義利觀具體表現(xiàn)在他的貴民、重民思想上。他提倡“制民之產(chǎn)”、“勿奪其時”,減輕賦稅、發(fā)展生產(chǎn)等。對統(tǒng)治者要求實(shí)行仁政,制民之產(chǎn),使民富足。對百姓要求提交賦稅,充實(shí)國力。在個人利益上,孟子也采取了比較現(xiàn)實(shí)的合乎情理的態(tài)度。例如,他認(rèn)為人們的“好色”、“好樂”、“好貨”是人之所欲,不算毛病,圣明的君主應(yīng)當(dāng)推己及人,滿足人們的這些要求。孟子所談及的義和利實(shí)質(zhì)上是相互聯(lián)系的內(nèi)在統(tǒng)一的。他認(rèn)為人們對于物質(zhì)利益不可過度妄求,對利的追求要服從義的要求。這就是孟子建立在性善論基礎(chǔ)上的義利觀。筆者認(rèn)為,這種義利觀,既重義又講利,既強(qiáng)調(diào)公利,又適當(dāng)肯定個人私利,這種觀點(diǎn)適合于當(dāng)時私有制社會的經(jīng)濟(jì)狀況,因此能力挫先秦各派狹隘的義利觀而獨(dú)占統(tǒng)治地位,對于中國社會產(chǎn)