【高中語(yǔ)文】《論語(yǔ)》十二章+課件47張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

選自《論語(yǔ)譯注》知人論世意外不意外？驚不驚喜？開(kāi)心不開(kāi)心？吾又回來(lái)了趕緊回憶一下我的信息...

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。了解孔子

孔子是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政：縣長(zhǎng)、建設(shè)部副部長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。一生經(jīng)歷孔子在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣（天然的圣人）”“天之木鐸（讓上天都為之驕傲的宣揚(yáng)教化的人或政教）”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜后世影響：

如果沒(méi)有出現(xiàn)像孔夫子這樣的人物，那么浩瀚的歷史長(zhǎng)河將會(huì)如漫漫長(zhǎng)夜一般，顯得寂靜且無(wú)趣。表達(dá)了無(wú)數(shù)儒家學(xué)子以及后來(lái)學(xué)者對(duì)孔夫子為我們?nèi)A夏文化傳承教育作出的偉大貢獻(xiàn)的無(wú)限敬仰。思想核心是“仁”即愛(ài)人，推己及人的忠恕之道?！凹核挥?，勿施于人”。實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段--禮孔子主張禮治，反對(duì)法治?！翱思簭?fù)禮”孔子主要思想有哪些？“學(xué)而優(yōu)則仕”“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“啟發(fā)式”教學(xué)“學(xué)而不厭、誨人不倦”“學(xué)而知之、不恥下問(wèn)”......

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。

共20篇,每篇又分若干章（約492章,）,不相連屬;言簡(jiǎn)義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》寫(xiě)作背景《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。研讀文本

字字落實(shí)1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）有道：指有道德的人。

孔子說(shuō)：“君子不追求飲食的飽足，不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)；接近有道德的人來(lái)匡正自己，就可以說(shuō)是好學(xué)了?！笔常簞?dòng)詞，吃飯求：追求居：居住安：安逸敏：勤勉而：表并列就：接近、靠近已：通“矣”而：表順承

正：匡正，端正一第一章《學(xué)而》

子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。第一章闡述君子的日常言行的基本要求安貧樂(lè)道，就有道而正?！闯烧Z(yǔ)積累〉安貧樂(lè)道，謹(jǐn)言慎行好學(xué)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾yì》）孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”而：表假設(shè)，如果如……何：把……怎么樣、對(duì)…怎么辦二第二章《八佾》

子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”孔子認(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有仁，禮、樂(lè)都將失去意義。第二章闡述了“仁”與“禮、樂(lè)”的關(guān)系。

禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛(ài)、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？由此可見(jiàn)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁禮樂(lè)外在表現(xiàn)內(nèi)在核心3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

孔子說(shuō)：“早晨能夠懂得真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）道：道理、真理。朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。三第三章《里仁》

子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)第三章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性?！闯烧Z(yǔ)積累〉朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)

從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求。孔子為“道”而生，為“道”而死。

言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。你在這一章當(dāng)中看到了一個(gè)怎樣的孔子？思考1：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它；有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。思考3：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯了對(duì)“仁義之道”的重視。思考2：這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

文本探究問(wèn)題探究執(zhí)著追求真理4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┛鬃诱f(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！庇鳎褐獣?，明白。四第四章《里仁》

子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)第四章從義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性?？鬃诱J(rèn)為利要服從義，要重義輕利?！闯烧Z(yǔ)積累〉見(jiàn)利忘義：見(jiàn)到有利可圖就不顧道義。有人以“君子喻于義，小人喻于利”為例，說(shuō)孔子“主張義利對(duì)立，尚義排利“。結(jié)合下列孔子的言論，你是否認(rèn)同上述觀點(diǎn)。子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”(《述而》)子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)子曰:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?！?《泰伯》)子曰:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《憲問(wèn)》)孔子承認(rèn)追求富貴是人的共性，求“利”本身無(wú)不妥。孔子并不排利。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┛鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)賢人就想著與他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就在心里反省自己?！辟t：形用作名，賢人，有賢德的人。齊：看齊。內(nèi)：在心里。省：反省，檢查。孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。五第五章《里仁》

子曰:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)第五章從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短?？鬃诱J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法就是見(jiàn)賢思齊、自我反省。〈成語(yǔ)積累〉見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┍虮颍号浜线m當(dāng)?shù)臉幼涌鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸就顯得虛浮，只有文采和質(zhì)樸配合得，這才能成為君子?！北菊轮v的是君子的氣質(zhì)。說(shuō)明了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)的關(guān)系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：紋飾、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸六第六章《雍也》

子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”第六章說(shuō)明了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)的關(guān)系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡?？鬃诱J(rèn)為性情太過(guò)直率就顯得粗魯，太過(guò)講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木?。〈成語(yǔ)積累〉文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。

研讀第六章

文與質(zhì)——合理互補(bǔ)，對(duì)立統(tǒng)一，

相輔相成

質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)明確清晰，言簡(jiǎn)意賅。君子的理想人格：文質(zhì)彬彬子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：文與質(zhì)是什么關(guān)系？孔子為何主張文質(zhì)彬彬？7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）已：停止曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把…作為…士：讀書(shū)人七第七章《泰伯》

曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”第七章從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的?？鬃诱J(rèn)為士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣?！闯烧Z(yǔ)積累〉任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.曾子認(rèn)為，士畢生追求的目標(biāo)是什么？

2.曾子怎么看待“仁”？3.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。

運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。士要以“仁”為己任研讀第七章

曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）孔子說(shuō)：“好比用土堆山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅(jiān)持的（進(jìn)益在己）?！逼┤纾罕热纭⒑帽群垼菏⑼恋闹窨?/p>

止：停止平地：填平洼地雖：雖然。

覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：堅(jiān)持。八第八章《子罕》

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”第八章從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?？鬃佑谩岸淹脸缮健焙汀捌秸恋亍钡谋扔鳎U釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理?！闯烧Z(yǔ)積累〉未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。思考2：分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然。

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說(shuō)明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。思考1：本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┚幼鍪乱种院?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸坝兄腔鄣娜瞬灰苫?，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和ā爸恰保腔?。

者：……的……古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。九第九章《子罕》

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！钡诰耪聫摹爸恰⑷?、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)

有智慧的人能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則

“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；

真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼?！爸?、仁、勇”是儒家非?？粗氐姆懂?，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”斯：這

克：克制、約束克己復(fù)禮：通過(guò)克制欲望，使言行歸復(fù)于先王之禮一日：一旦歸：稱(chēng)贊

由：依靠目：條目，細(xì)則敏：聰敏事：實(shí)踐，從事君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦這樣做了，天下人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德了。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體細(xì)則”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！彪m然說(shuō)人通過(guò)教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。孔子在教育顏回如何克己復(fù)禮，從而達(dá)到“仁”的境界時(shí)，告訴了他一個(gè)入門(mén)之法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來(lái)規(guī)范自己的行為，從外在來(lái)規(guī)范自己。但并不是說(shuō)靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。第十章《顏淵》

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)第十章闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合?！闯烧Z(yǔ)積累〉克己復(fù)禮：約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。

這是對(duì)如何實(shí)踐仁的回答?！叭省本褪强思簭?fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都稱(chēng)贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標(biāo)也等于零。運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要“視聽(tīng)言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？克己復(fù)禮為仁11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？“子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）于：介詞，可以翻譯成“給”子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”言：字行：奉行，實(shí)踐

其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。十一第十一章《衛(wèi)靈公》

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)第十一章闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！闯烧Z(yǔ)積累〉己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。恕——己所不欲，勿施于人(推已及人)12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼

夫：那興：激發(fā)人的感情觀：觀察政治的得失、