《袁氏世范》與宋代士人家庭節(jié)儉教育

《袁氏世范》與宋代士人家庭節(jié)儉教育

Summary：《袁氏世范》為中國(guó)古代家訓(xùn)的典范之作，為南宋樂(lè)清縣令袁采所做，包含三個(gè)內(nèi)容，即睦親、處己、治家。在《袁氏世范》中，袁采花費(fèi)較多筆墨為后世子孫傳達(dá)著立業(yè)守成與節(jié)儉量用的思想觀點(diǎn)。在《袁氏世范》節(jié)儉思想傳達(dá)中，我們也窺鑒到宋代士人家庭以身作則、齊家親善、家國(guó)同構(gòu)的教育路徑。在這樣的傳達(dá)路徑影響之下，宋代社會(huì)自下而上，自平民到士人再到國(guó)家，無(wú)一不受到節(jié)儉思想的影響。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，宋代士人的節(jié)儉思想與家庭教育路徑對(duì)于我們今天仍然具有極強(qiáng)的借鑒意義。Keys：《袁氏世范》；節(jié)儉思想；家庭教育；家訓(xùn)梁治平先生在《法辯：中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》中曾指出“傳統(tǒng)的東西只要發(fā)揮得當(dāng)，就會(huì)變成現(xiàn)代化的創(chuàng)造性因素”。[[1]]家訓(xùn)作為自古以來(lái)傳遞至今的家庭教育方式之一，對(duì)于古代家庭、社會(huì)的治理都具有極為重要的作用。南北朝時(shí)期《顏氏家訓(xùn)》被宋代陳振孫評(píng)價(jià)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，《袁氏世范》更是被《四庫(kù)全書》評(píng)為《顏氏家訓(xùn)》之亞。家訓(xùn)教導(dǎo)家庭成員合理樹立人生觀價(jià)值觀等，同時(shí)多是從自身的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為后輩子孫提供一定的人生建議。中國(guó)家訓(xùn)的主要內(nèi)容多為修身、治家、治物等方面，這些家訓(xùn)在家庭教育方面發(fā)揮了尤為重要的作用，為中國(guó)知識(shí)分子人格塑造提供了一種基本精神具化引導(dǎo)。吳縣范氏家族范仲淹、范純?nèi)?、范正平的尚儉家風(fēng)在宋朝時(shí)候便被廣為傳揚(yáng)，朱弁在《曲洧舊聞》中這般描述過(guò)范氏家族的生活狀況，“范氏自文正公貴，以清苦儉約著于世，子孫皆守家法也。”[[2]]可見家訓(xùn)對(duì)于家族教育的重要影響。在以家庭作為基本單位的中國(guó)古代社會(huì)，這樣的家庭教育不可避免地對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，自下至上，自平民到士大夫再到皇帝，無(wú)一不將節(jié)儉作為重要的治理準(zhǔn)則。本文旨在通過(guò)對(duì)《袁氏世范》中節(jié)儉觀的提倡，揭露其背后所展現(xiàn)的宋代士人家庭教育特點(diǎn)，及這種家庭教育特點(diǎn)對(duì)社會(huì)的影響路徑分析。1.《袁氏世范》中的節(jié)儉教育《袁氏世范》是南宋樂(lè)清縣令袁采所做，原名《訓(xùn)俗》，在劉振為其寫序時(shí)更名為《世范》，后又改為《袁氏世范》，《四庫(kù)全書》在《提要》中評(píng)價(jià)其為《顏氏家訓(xùn)》之亞?！对鲜婪丁分饕譃槿齻€(gè)部分，從和諧親族、修身正己和治家有方等方面較為全面地論述了家庭教育的諸多方面。在“處幾篇”和“治家篇”中，作者多次提到“用度宜量”“起家守成”等觀點(diǎn)，可見節(jié)儉觀念在袁采的家庭教育中占據(jù)了比較重要的地位，而《袁氏世范》又因其通俗性故而可以對(duì)當(dāng)時(shí)的士人家庭教育窺見一豹。袁采的節(jié)儉觀點(diǎn)主要包括“立業(yè)守成”“節(jié)儉量用”兩個(gè)方面。立業(yè)守成，興家守為先。袁采認(rèn)為家庭節(jié)儉首先便在于立業(yè)與守成，在家業(yè)基礎(chǔ)之上，家庭成員應(yīng)該時(shí)刻保有憂患意識(shí)，不為現(xiàn)下眼前的財(cái)富所惑。尤其是當(dāng)時(shí)南宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了一種普遍的奢靡之風(fēng)，在這種奢靡浪費(fèi)之風(fēng)盛行之下，袁采在家庭教育中表現(xiàn)出了對(duì)家庭未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂?！捌鸺抑?，生財(cái)富庶，慮不免于饑寒；破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂不復(fù)可慮。”[[3]]起家興家的人面對(duì)著得來(lái)的許多財(cái)富，還需要日夜憂懼，日日操勞，才能夠保住當(dāng)下的家業(yè)。但使家庭滅亡的成員，產(chǎn)業(yè)日漸破壞，卻仍舊高傲放縱，不思發(fā)展之法。通過(guò)興家者與破家子的對(duì)比，顯示了袁采認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)具有一定的憂患意識(shí)，要時(shí)刻以保有家業(yè)為要。在《論語(yǔ)·述而》中“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！薄额伿霞矣?xùn)》“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡......貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？”[[4]]《論語(yǔ)》與《顏氏家訓(xùn)》都多偏向守成立業(yè)，并不主張過(guò)分地謀取財(cái)富，這與袁采的家訓(xùn)所提也是基本一致的。故而，袁采在家業(yè)的開源方面多以守成為先，強(qiáng)調(diào)要日夜憂懼以興家業(yè)，在此基礎(chǔ)之上，袁采又進(jìn)一步地提出了他的節(jié)儉量用觀點(diǎn)。節(jié)儉量用，持家儉為要。在已有固定家業(yè)的基礎(chǔ)上，袁采認(rèn)為家庭成員應(yīng)該量入為出，勤儉節(jié)約，抵制奢侈行為。在量入為出方面，袁采認(rèn)為家庭應(yīng)該在自身家業(yè)基礎(chǔ)之上做到適度消費(fèi)，需要量入為出，避免出現(xiàn)過(guò)分透支家財(cái)?shù)臓顩r。這種思想具有極強(qiáng)的歷史特性，陸九韶在家訓(xùn)中也曾有“用度有準(zhǔn)、豐儉由中?！钡难哉?，陸游多以示子詩(shī)文教導(dǎo)子孫量入為出，摒棄奢侈之風(fēng)等。這顯示與宋朝時(shí)候的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有關(guān)，正是因?yàn)樯鐣?huì)奢靡風(fēng)氣的漸起，宋代傳統(tǒng)士人又承襲一貫的儒家思想，不可避免地產(chǎn)生了思想沖突，這也成為宋代家訓(xùn)尤為突出節(jié)儉觀念的重要原因之一。2.修身齊家治國(guó)平天下：宋代士人家庭教育的基本路徑這條路徑自古以來(lái)便是中國(guó)士人、知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑之一，在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育當(dāng)中，也可以看出這樣的路徑特點(diǎn)。袁氏家庭的教育模式也大體可以想見當(dāng)時(shí)宋代士人家庭的基本教育模式?！对鲜婪丁废Ｍ麑?shí)現(xiàn)的家庭節(jié)儉教育也多通過(guò)以身作則、齊家親善、家國(guó)同構(gòu)的方式進(jìn)行。一個(gè)袁氏家庭的教育模式也大體可以想見當(dāng)時(shí)宋代士人家庭的基本教育模式。宋代士人家庭也多是以修身齊家治國(guó)平天下的路徑進(jìn)行家庭教育，將修身、齊家、興國(guó)的文化特點(diǎn)引入家庭教育之中。在家庭教育當(dāng)中，袁采首先是將節(jié)儉看做自身修養(yǎng)德性的一個(gè)重要方面，在家庭教育當(dāng)中，中國(guó)士人家庭也多是將傳世準(zhǔn)則首先看成是對(duì)自己的要求，所謂意誠(chéng)心正，身修家齊。在《袁氏世范》中亦不乏對(duì)個(gè)人德行約束的家訓(xùn)?！靶懈呷俗灾?，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高?！盵3]一個(gè)人真正做到德行高潔，別人才會(huì)真心實(shí)意地敬重，在家庭教育中也是一樣，只有你真正地品德高尚，做好修身己事，才能成為齊家的基礎(chǔ)。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中也曾多次以自己作為榜樣示范，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！盵[5]]司馬光在《訓(xùn)儉示康》中首先是向后人陳言自己當(dāng)年的節(jié)儉之行，向后人陳述了自己心中以儉素為美的價(jià)值觀念。在《訓(xùn)儉示康》最后，“汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云?！盵5]希望自己的后世子孫能夠首先用這種節(jié)儉思想約束自己，在親為之后，再用節(jié)儉思想教導(dǎo)子孫，使后世子孫能夠指導(dǎo)家族先輩的深德厚行，以此完成司馬光的家庭教育。中國(guó)士人家庭，除袁采、司馬光外，諸如范仲淹、陸游、陸九韶等在家庭教育當(dāng)中，都是將以身作則作為家庭教育的第一步，也反映著修身的哲學(xué)理念對(duì)中國(guó)士人的巨大影響，對(duì)中國(guó)士人家庭教育路徑的巨大影響。3.總結(jié)家庭教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中占據(jù)著極為重要的地位，而在中國(guó)傳統(tǒng)士人家庭中，家訓(xùn)作為家風(fēng)與先人意志的載體就顯得更為重要。而在宋代這樣一個(gè)造極之世，家訓(xùn)中對(duì)于節(jié)儉觀念的倡導(dǎo)顯得更為貼合社會(huì)，所謂儉，德之共也。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于節(jié)儉的提倡從未式微。從《袁氏世范》中的守業(yè)與度量的節(jié)儉思想，我們可以窺見宋代傳統(tǒng)士人家庭的基本教育特點(diǎn)，與中國(guó)知識(shí)分子一貫行之的修身齊家治國(guó)平天下路徑相吻合，在這樣的節(jié)儉家庭教育影響之下，極大地影響到了當(dāng)時(shí)的宋代社會(huì)，自平民到士人再到皇帝以及國(guó)家制度，無(wú)一不受到節(jié)儉風(fēng)氣的影響，這樣的節(jié)儉風(fēng)氣也伴隨著宋代士人家庭教育對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在今天這樣一個(gè)物質(zhì)生活極端豐富的現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)儉思想的提倡便顯得尤為重要，儉以養(yǎng)德，不僅應(yīng)該成為當(dāng)代人們的個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則，更應(yīng)該將其作為家風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容對(duì)后世子孫產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而影響到現(xiàn)代社會(huì)，塑造一個(gè)更加風(fēng)清氣正的物質(zhì)與精神雙腿走路的現(xiàn)代社會(huì)。Reference：

[1][[1]]梁治平.中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)：一個(gè)文化的檢討[J].比較法研究，1987(2).[[2]]孫菊?qǐng)@，王根林.曲洧舊聞[M]．上海：上海古籍出版社，