詩性與人性(簡)課件

詩性與人性詩性與人性詩性與人性

——中國藝術(shù)精神的展開

主講楊合林

詩性與人性

——中國藝術(shù)精神的展內(nèi)容提要解題：詩性與人性“樂教”：中國藝術(shù)精神的制度化“魏晉風(fēng)度”：中國藝術(shù)精神的行為化“唐風(fēng)宋韻”：中國藝術(shù)精神的符號化內(nèi)容提要解題：詩性與人性解題：詩性與人性詩性·藝術(shù)性詩性即藝術(shù)性，即人的存在的審美化。靈性·人性靈性即人性中閃光的靈明一點。人性即人之所以為人的屬性?？鬃樱骸叭收邜廴恕！泵献樱骸叭酥援愑谇莴F者幾希?！惫诺渚裰溃合惹亍の簳x·唐宋解題：詩性與人性詩性·藝術(shù)性一、“樂教”：中國藝術(shù)精神的制度化《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！?/p>

帝：舜帝。夔：典樂大臣。胄子：長子。樂：詩歌舞一體化的藝術(shù)。樂教之祖：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩，以治天下?！保ā痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》）一、“樂教”：中國藝術(shù)精神的制度化遠古舜任命夔典樂、伯夷作秩宗（禮官）賈湖骨笛（公元前6600－6200年間）西周周公“制禮作樂”西周（公元前1046－前771）禮樂制度春秋“禮崩樂壞”三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》《禮記·樂記》遠古西周《禮記·樂記》：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！?/p>

同：同一。異：差異。相親：相愛。相敬：相互尊重。《禮記·樂記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”

皆化：共同繁榮、共同發(fā)展。皆別：各當(dāng)其位、各遂其性?！抖Y記·樂記》：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！倍Y樂文明：秩序與和諧中和人格：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”人際和諧：“相親”、“相敬”天人和諧：“百物皆化”、“群物皆別”孔子：“興于詩，立于禮，成于樂。”小人－君子－賢人－圣人修身－齊家－治國－平天下禮樂文明：秩序與和諧二、“魏晉風(fēng)度”：中國藝術(shù)精神的行為化魏晉風(fēng)度玄心、洞見、妙賞、深情（馮友蘭《論風(fēng)流》）超越超越欲望（珍玩、美色、錢財）超越生死二、“魏晉風(fēng)度”：中國藝術(shù)精神的行為化魏晉風(fēng)度《世說新語·雅量》：“祖士少（名約）好財，阮遙集（名孚）好屐，并恒自經(jīng)營。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物?？椭?，屏當(dāng)未盡，余兩小簏，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅睿娮源祷鹣炲?，因嘆曰：‘未知一生當(dāng)著幾量屐！’神色閑暢。于是勝負始分?！?/p>

超越欲望：珍玩《世說新語·雅量》：“祖士少（名約）好財，阮遙集（名孚）《世說新語·任誕》：“阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意?！蓖蹼[《晉書》：“（阮）籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去?！背接好郎妒勒f新語·任誕》：“阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮《世說新語·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”《世說新語·容止》：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為‘玉人’。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！?/p>

《世說新語·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道超越欲望：錢財”《晉書·山濤傳》：“初，濤布衣家貧……及居榮貴，貞慎儉約，雖爵同千乘，而無嬪媵。祿賜俸秩，散之親故?！?/p>

《老子》：“故天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足而奉有余?！鄙綕嬒癯接哄X財”《晉書·山濤傳》：“初，濤布衣家貧……及

《世說新語·言語》：“晉武帝每餉山濤恒少。謝太傅以問子弟，車騎答曰：‘當(dāng)由欲者不多，而使與者忘少?！?/p>

《晉書·山濤傳》：“初，陳郡袁毅嘗為鬲令，貪濁而賂遺公卿，以求虛譽，亦遺濤絲百斤，濤不欲異于時，受而藏于閣上。后毅事露，檻車送廷尉，凡所受賂，皆見推檢。濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初?！?/p>

《世說新語·言語》：“晉武帝每餉山濤恒少

賞玩而不沉溺愛美而不淫亂做主而不為奴

超越生死《世說新語·雅量》：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’”

向秀《思舊賦》：“悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴?！?/p>

嵇康畫像：南京博物館藏六朝磚畫超越生死《世說新語·雅量》：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴“風(fēng)流宰相”－謝安《世說新語·雅量》：“桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：‘當(dāng)作何計？’謝神意不變，謂文度曰：‘晉祚存亡，在此一行。’相與俱前。王之恐狀，轉(zhuǎn)見于色。謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流’?；笐勂鋾邕h，乃趣解兵。”

謝安畫像：臺北故宮博物館藏“風(fēng)流宰相”－謝安《世說新語·雅量》：“桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝《世說新語·雅量》：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：‘小兒輩大破賊?！馍e止，不異于常。”

《世說新語·雅量》：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟藝術(shù)成就超越（人生）—

惟藝術(shù)能超越超越（人生）成就藝術(shù)—

惟超越能藝術(shù)《世說新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸，白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸撕茫　L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

藝術(shù)成就超越（人生）—惟藝術(shù)能超越三、“唐風(fēng)宋韻”：中國藝術(shù)精神的符號化文化即符號化人是符號的動物文字是人類生活中最基本的符號唐風(fēng)宋韻：藝術(shù)精神的經(jīng)典符號三、“唐風(fēng)宋韻”：中國藝術(shù)精神的符號化文化即符號化唐風(fēng)宋韻：中國文學(xué)藝術(shù)的高潮藝術(shù)精神的高度成熟（感性與理性的平衡）藝術(shù)形式的臻于完美（古體詩與格律詩詞、古文與駢文）藝術(shù)文本的經(jīng)典化（唐宋詩、詞、文）“仁”在“詩”中（人文精神的詩化）走向世俗（“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！保﹤髦眠h（“李杜文章在，光焰萬丈長。”）唐風(fēng)宋韻：中國文學(xué)藝術(shù)的高潮經(jīng)典符號的生成（例一）情意＋形象（符號一）＋文字（符號二）＝文本（經(jīng)典符號）親情＋＋月（明月、嬋娟）＝？“海上生明月，天涯共此時。”（張九齡）“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎祝奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Γ暗溉碎L久，千里共嬋娟?！保ㄌK軾）經(jīng)典符號的生成（例一）經(jīng)典符號的生成（例二）情意＋形象（符號一）＋文字（符號二）＝文本（經(jīng)典符號）愛情＋＋芳草＝？“記得綠羅裙，處處憐芳草。”（牛希濟）“天涯何處無芳草?！保ㄌK軾）經(jīng)典符號的生成（例二）經(jīng)典符號的生成（例三）情意＋形象（符號一）＋文字（符號二）＝文本（經(jīng)典符號）憂樂情懷＋＋岳陽樓＝？經(jīng)典符號的生成（例三）《望洞庭湖贈張丞相》

孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。《登岳陽樓》

杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。詩性與人性(簡)課件

《岳陽樓記》

范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

范仲淹畫像《岳陽樓記》范仲淹畫像“興于詩”：文學(xué)作品的接受接受文本－文字－形象－情意作品－閱讀－想像－感動創(chuàng)作情意－形象－文字－文本沖動－想像－寫作－作品“興于詩”：