宗教改革-近代宗教精神的

宗教改革——近代宗教精神的產(chǎn)生名詞解釋：九十五條論綱奧格斯堡宗教和約耶酥會思考題：1、德國宗教改革爆發(fā)的原因？2、馬丁路德的宗教改革主張？3、卡爾文教的思想主張及其階級實質(zhì)？4、為什么產(chǎn)生于羅馬帝國后期的基督教能夠歷經(jīng)古今而經(jīng)久不衰？第一節(jié)宗教改革的醞釀16世紀宗教改革是一場沖擊社會各階層的全民性運動。

基督教在歐洲的歷史發(fā)展古羅馬時期的基督教中世紀的基督教資本主義時代的基督教（1）（2）（3）“不了解基督教就不能深刻認識歷史上的歐洲”這句話體現(xiàn)了基督教在歐洲歷史上的重大作用。（1）基督教產(chǎn)生于公元1世紀，建立之初是被統(tǒng)治階級的宗教，具有樸素的平等思想和反抗精神。公元313年“米蘭敕令”的頒布，標志基督教被羅馬統(tǒng)治者承認并利用，成為統(tǒng)治階級的工具?；浇痰男再|(zhì)由初期的反壓迫反暴政，漸漸變?yōu)槿棠晚槒模窢幮员M失。（2）進入中世紀，以羅馬教皇為首的基督教會將整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系。政治上宣揚“君權神授”將王權神圣化，頑固維護封建專制統(tǒng)治；經(jīng)濟上，教會是歐洲最大的封建主，為封建大土地所有制的形成推波助瀾。思想上，壟斷一切文化教育，宣傳禁欲主義和蒙昧主義，同時實行文化專制統(tǒng)治?？傊诜饨ㄉ鐣瑫r扮演劊子手與牧師的雙重角色。（3）隨著新生產(chǎn)關系的成長，民族國家的出現(xiàn)，爆發(fā)了以宗教改革為主題的反封建運動，產(chǎn)生了適合資本主義發(fā)展需要的路德教、卡爾文教等新教教派，他們主張“信仰得救”“先定論”，從理論上否定了教會權威。這為開始強大的資產(chǎn)階級追求財富的事業(yè)提供了有力的理論依據(jù)。基督教不僅以自己的變化適應社會的變化，而且它總是以一種廣為人們所接受的傳統(tǒng)形態(tài)進行種種變革。至今仍在影響著西方社會的政治、精神與道德生活。梵蒂岡城國（圣彼德廣場）二.德國宗教改革1.宗教改革運動的背景①政治方面：中世紀后期以來，意大利以外的許多民族國家不斷增長一種獨立精神，反對外來干涉，傾向于將教皇看成外國人，認為他無權干涉別國事務。特別是15-16世紀，英法等國的君主專制制度相繼建立，君主要求絕對權威，任何君主都無法容忍自己長期無權控制本國事務，不能容忍領地內(nèi)兩種管轄權的存在。②經(jīng)濟方面：天主教會是歐洲最大的封建主，各國教會不僅控制全國土地的1／10左右，還有向人民征收什一稅，出售教職，向主教教士第一年的收入征收傭金等特權。并且天主教的教義與建筑在追逐利潤基礎上的資本主義是相對立的。③宗教方面：A天主教會出現(xiàn)種種弊端。B新興資產(chǎn)階級對繁瑣的圣事理論和儀式以及由教士掌握神的權威感到不滿C14世紀的教俗斗爭，“阿維農(nóng)之囚”的出現(xiàn)導致了教會勢力的衰弱，教會本身也急需改革1296年，法王腓力四世下令對教會財產(chǎn)征收20%的所得稅，羅馬教皇立即宣布廢除腓力的教籍，腓力則逮捕了教會的使節(jié)，燒毀了教皇敕令，并派軍隊到意大利羅馬軟禁了教皇卜尼法八世。卜尼法死后，腓力又操縱一個法國主教當選教皇，并將教廷從羅馬遷到法國南部一個小城阿維農(nóng)，扣押教皇作為人質(zhì)長達70年之久，歷史上稱為“阿維農(nóng)之囚”④精神方面，文藝復興的興起和人文主義對教會黑暗的揭露也是宗教改革的推動因素之一。2.德國最早爆發(fā)宗教改革運動的原因德國宗教改革是德國社會階級矛盾尖銳化的結果。德國經(jīng)濟發(fā)展的分散性，政治的分裂以及野蠻專橫的封建統(tǒng)治，引起了德國社會各階級之間的尖銳的矛盾（1）在統(tǒng)治階級中，諸侯是最有實力的集團。他們與君主抗衡，迫使城市和騎士都服從其統(tǒng)治，并對廣大農(nóng)民實行殘酷的剝削。騎士已經(jīng)失去了昔日的地位，他們不滿諸侯的專權，嫉妒和羨慕教會的財富，要求加強皇權并統(tǒng)一國家(2)市民階級是成長中的資產(chǎn)階級，反對諸侯割據(jù)和高級僧侶的特權，城市平民充分復雜，是農(nóng)民反封建斗爭的同盟者。（3）廣大農(nóng)民數(shù)量眾多，承擔著各種租稅和徭役。商品經(jīng)濟發(fā)展以后，農(nóng)民的處境日益惡化（4）教會僧侶占有特殊的地位，利用德國的分裂局面，把德國當做“教皇的乳?！?，掠取大量的財富，從而激起了德國各階層的強烈不滿德國本身的特殊情況以及教皇在德國格外殘酷的剝削，使德國成為了宗教改革的急先鋒。3.馬丁·路德的宗教改革路德于1483年11月出生于薩克森的埃斯勒本城,他與中產(chǎn)階級社會的聯(lián)系說明了他一生的政治傾向。（1）馬丁·路德“論綱”的發(fā)表及其意義馬丁·路德于1517年10月30日起草了《九十五條論綱》，第二天貼在了維登堡教堂的門口，要求公開辯論贖罪券的問題。路德提出，教皇沒有免除人的罪惡的權力，免罪權在上帝，因此贖罪券可以免罪的說法是錯誤的。論綱的意義在于對天主教只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定，這無疑是對天主教會一個沉重的打擊。在當時德國社會矛盾極端尖銳的形勢下，各階層的矛頭都針對羅馬天主教會，路德的論綱就如放出的閃電，引起整個德意志民族都投入運動了。社會各階層都從自己的切身利益出發(fā)來理解論綱。農(nóng)民平民認為和一切壓迫者算賬的時候到了，把它看做起義的信號市民階級渴求建立“廉儉教會”和使德意志得到統(tǒng)一騎士和部分諸侯則趁機企圖擺脫羅馬教廷的控制并奪取教產(chǎn)。（2）馬丁·路德宗教改革的宗教綱領和政治綱領1520年8月-10月，路德相繼發(fā)表了三篇重要的文章《致德意志民族的基督教貴族書》、《論基督教的自由》和《教會被囚于巴比倫》文章中概述了路德宗教改革的宗教綱領和政治綱領《論基督教的自由》和《教會被囚于巴比倫》兩篇文章全面包括了路德的宗教綱領。主要闡述了“因信稱義”的信條?！耙蛐欧Q義”學說新教單因信仰，是人靈魂獲救的唯一準則。舊教多因信仰善功儀式（彌撒、朝圣、苦刑等）教士的中介作用Text核心是“信仰得救”分歧“因信稱義”說可簡單歸結為：①信仰得救，人的得救不因任何行為而在于信仰，并且唯有信仰；②“圣經(jīng)”高于一切，最高權威不是來自羅馬教會，而是《圣經(jīng)》，只要虔誠守信，人人可以得道；③建立“廉儉教會”，基督教會應包括一切信眾，“人人皆僧侶”；④最后，基督徒的生活之本在于不分僧俗，一切天職都同樣神圣。路德拾穗《圣經(jīng)》一頁《致德意志民族的基督教貴族書》中，路德提出了宗教改革的政治綱領，成為德意志的獨立宣言。路德嚴厲批駁了羅馬教廷關于教會權力至上的說教，反對羅馬教廷在德國的特權地位。主張驅(qū)逐羅馬教廷在德國的政治和經(jīng)濟勢力，實現(xiàn)民族獨立，號召德意志貴族聯(lián)合起來，反對教皇，解放德國。并且要求建立脫離羅馬教廷的民族教會，剝奪教皇任命德國主教的權力，教會的職務應由德國人擔任，并停止向羅馬教廷繳納教會稅。但是路德不想依靠下層人民，而傾向于貴族和諸侯，他還贊揚皇帝查理五世的品德，并對皇帝寄予希望。路德的宗教改革綱領，表達了市民階級的政治要求，也反映出這個正在形成中的階級的軟弱性。閔采爾的宗教改革觀點與路德的不同1、閔采爾改革的重點是把由農(nóng)民和平民大眾進行的社會政治變革作為根本任務，而不像路德那樣只著眼于確定新的宗教信條和信教形式2、他表面上也借助于《圣經(jīng)》的權威，但強調(diào)人們不是從字面上，而是從精神上理解它。3閔采爾也主張借助圣經(jīng)使信仰得救，但對信仰的理解卻與路德根本不同。路德不敢把信仰解釋為理性，而閔采爾認為信仰就是理性，因此無論是否是基督徒，人人可以有理性，通過它人人可以升天堂。天堂不在來世，而在此生。閔采爾的政治觀點體現(xiàn)在他的宗教觀點之中，他認為上帝的意志就是為社會謀利益，人們?yōu)榱松鐣娑e極忘我的活動，就是為上帝服務，人民的寶劍應該對準上帝的敵人，指向那些侵奪公共財富的富人和剝削者；要消滅德國貴族和諸侯的城堡和寺院，使德國不再是諸侯和貴族的德國

三.宗教改革向歐洲擴展1.新教在德國的確立

新教諸侯聯(lián)合發(fā)表“抗議”，由此新教徒得名“抗議者”(Protestant)。1555年，查理五世同新教諸侯談判，訂立“奧格斯堡和約”規(guī)定各地諸侯、帝國城市有權選擇領地內(nèi)的宗教，確立了“在誰的國家，信誰的教”的“教隨國定”原則，路德教（Lutheranism）從而取得合法地位。“奧格斯堡和約”后，德國分屬新舊兩教，全德宗教與政治分裂更為嚴重。

2.宗教改革在瑞士的發(fā)展

烏德利?！ご葴乩?1484—1531)法國人約翰·卡爾文(JohnCalvin1509—1564),26歲時發(fā)表著名的《基督教原理》，形成了一套系統(tǒng)的神學理論。①加爾文的神學出發(fā)點是所謂的“先定論”，依其理論，上帝的意志是唯一權威，世上只存在兩種人，上帝的選民或棄民，兩種命運是預定的，絕不可能改變。這種理論完全否定了教會與教皇存在的意義，使現(xiàn)世成為生活的唯一目的?？栁慕膛傻募瘯谥鲝垙氐赘母锝虝喕虝M織儀式，民主選舉產(chǎn)生神職人員。建立廉儉教會，成立政教合一的神權共和國。③卡爾文主張節(jié)約、儉樸等道德，取消一切浮華的宗教儀式，世人應以嚴格的紀律和簡樸生活為特征，卡爾文的宗教觀念與實踐活動有利于資本主義發(fā)展。(Thecametovaluepovertyandthrift,todespisedisplayandworldlypleasure.）珍視貧窮節(jié)儉，蔑視鋪張和世俗的快樂。3.天主教的反宗教改革

1545至1563年間，意大利北部特蘭托。耶穌會，1534年由西班牙貴族羅耀拉創(chuàng)建于巴黎，其宗旨是維護教皇威信，重振天主教會，對抗宗教改革。耶穌會是一個準軍事的宗教組織，內(nèi)部紀律極其嚴格，會員必須無條件服從會長和教皇，為達目的往往不擇手段。16世紀后大力向亞非美洲滲透，積極擴充勢力。湯若望在中國羅耀拉晉見教皇基督教新教的三大宗派卡爾文教(Calvinism)路德教(Lutheranism)英國安立甘教(Anglicanism)基督教新教的三大教派。

基本的共性：①主張信仰得救；②《圣經(jīng)》是最高權威；③建立民族教會；④取締繁文縟節(jié)。路德宗為溫和派卡爾文宗為激進派英國國教為保守派17世紀歐洲基督教的主要國別

第二節(jié)