論明清時(shí)期道統(tǒng)與文統(tǒng)的嬗變

論明清時(shí)期道統(tǒng)與文統(tǒng)的嬗變

一、以“致通俗,入法以實(shí)踐”為核心的儒學(xué)體系的形成明朝建立后，他繼承了宋元時(shí)期的思想文化政策，建立了程朱理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)。在這種情況下,明初思想界基本上都是程朱理學(xué)的信徒,他們大都謹(jǐn)守程朱之繩墨,正如《明史·儒林傳》所說(shuō):“原夫明初諸儒,皆朱子門(mén)人之支流余裔,師承有目,矩鑊秩然。曹端、胡居仁篤踐履、謹(jǐn)繩墨,守先儒之正傳,無(wú)敢改錯(cuò)?！边@種狀況固然有利于加強(qiáng)思想控制,鞏固朱明王朝的統(tǒng)治,但同時(shí)也使程朱理學(xué)日趨僵化,阻礙了思想文化的進(jìn)一步發(fā)展。在程朱理學(xué)的禁錮下,成化以前整個(gè)思想界都比較沉悶。最先打破這種沉悶的是成化、弘治年間的陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章也曾以程朱理學(xué)為宗,年近30開(kāi)始跟隨吳與弼學(xué)習(xí),并反思程朱理學(xué),“然后益嘆迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。取向所汩沒(méi)支離者,洗之以長(zhǎng)風(fēng),蕩之以大波”。所謂“汩沒(méi)支離者”實(shí)際上就是指程朱理學(xué)。秉持“學(xué)貴知疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn),疑者覺(jué)悟之機(jī)也”的治學(xué)理念,陳獻(xiàn)章創(chuàng)立了“自得”之學(xué),認(rèn)為“道”不需外求,而是“自我得之,自我言之”;他還說(shuō):“宇宙內(nèi)更有何事,天自信天,地自信地,吾自信吾;自動(dòng)自靜,自闔自辟,自舒自卷?！标惈I(xiàn)章的思想成為明代程朱理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),故《明史·儒林傳》在評(píng)價(jià)了明初“篤踐履、謹(jǐn)繩墨”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)后指出,“學(xué)術(shù)之分,則自陳獻(xiàn)章、王守仁始”。正德、嘉靖年間,陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)始興起。王陽(yáng)明不滿于程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位,認(rèn)為:“夫道,天下之公道也;學(xué),天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也,非孔子可得而私也?！蓖蹶?yáng)明汲取了老莊和佛教中的心性論思想,提出了“致良知”和“知行合一”說(shuō),重構(gòu)了儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)。隨著陽(yáng)明心學(xué)的廣泛傳播,程朱理學(xué)的壟斷地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn),作為官方意識(shí)形態(tài)之一的“道統(tǒng)”由此開(kāi)始分化,這種分化與講學(xué)活動(dòng)的興起有關(guān)。由于陽(yáng)明心學(xué)是在程朱理學(xué)獨(dú)尊的夾縫中誕生的,它要想進(jìn)一步發(fā)展,在思想文化界占有一席之地,必須培養(yǎng)更多的信徒。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),講學(xué)顯然是傳播心學(xué)最好的方式。對(duì)此,王陽(yáng)明有著明確的認(rèn)識(shí),曾多次談及講學(xué)的思想傳播功用,他說(shuō):“某此意思賴諸賢信而不疑,須口口相傳,廣布同志,庶幾不墜。若筆之于書(shū),乃是異日事,必不得已,然后為此耳!”又說(shuō):“講學(xué)須得與人人面授,然后得其所疑,時(shí)其淺深而語(yǔ)之。才涉紙筆,便十不能盡一二?！睂?shí)際上,王陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)和心學(xué)體系的建構(gòu)基本上是同步的,早在正德初年,王陽(yáng)明就開(kāi)始了其講學(xué)活動(dòng),特別是在被貶貴州“龍場(chǎng)悟道”期間,他一方面反省程朱理學(xué),體悟孔孟之道,另一方面創(chuàng)立龍岡書(shū)院,從事講學(xué)活動(dòng)。他還應(yīng)貴州提學(xué)副使席書(shū)之邀,主講文明書(shū)院。劉瑾被處死后,王陽(yáng)明先后官北京和南京,與同好一起講學(xué)。王陽(yáng)明還在家鄉(xiāng)紹興府和余姚縣組織和主持講學(xué)活動(dòng)。在紹興稽山書(shū)院,王陽(yáng)明“聚八邑彥士,身率講習(xí)以督之。于是蕭珍、楊汝榮、楊紹芳等來(lái)自湖廣,楊仁鳴、薛宗愷、黃夢(mèng)星等來(lái)自廣東,王良、孟源、周沖等來(lái)自直隸,何秦、黃弘綱等來(lái)自南贛,劉邦采、劉文敏等來(lái)自安福,魏良政、魏良器等來(lái)自新建,曾作來(lái)自泰和,宮剎卑隘,至不能容,蓋環(huán)坐而聽(tīng)者三百余人”。在余姚,王陽(yáng)明創(chuàng)立了中天閣講會(huì),后由其弟子錢(qián)德洪主持,王陽(yáng)明規(guī)定:“每月朔望初八、廿三為期”,并勸勉諸生:“勿以予之去留為聚散,或五、六日,八、九日,雖有俗事相妨,亦須破冗一會(huì)于此?！痹谙群笃蕉四馅M的農(nóng)民起義和寧王朱宸濠叛亂后,嘉靖年間王陽(yáng)明又平定了廣西的叛亂,其政治地位達(dá)至頂峰,學(xué)術(shù)聲望日隆,從游者日眾,講學(xué)規(guī)模也因此越來(lái)越大。這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)固守程朱理學(xué)的士大夫?qū)﹃?yáng)明心學(xué)的批評(píng)中也可以看出,如嘉靖元年(1522年)十月,禮部給事中章僑上疏說(shuō):“近有聰明才智足以號(hào)召天下者,倡異學(xué)之說(shuō),而士之好高務(wù)名者靡然宗之,大率取陸九淵之簡(jiǎn)便,憚朱熹為支離。及為文辭,務(wù)崇艱險(xiǎn),乞行天下,痛為禁革?！泵髂┣宄醯睦韺W(xué)家張履祥也說(shuō):“陽(yáng)明方倡良知之學(xué),所在聚徒開(kāi)講,效象山之高態(tài)以廣其聲焰?！蓖蹶?yáng)明一生都以講學(xué)為事,通過(guò)講學(xué),不僅培養(yǎng)了一大批王學(xué)信徒,而且使陽(yáng)明心學(xué)迅速傳播開(kāi)來(lái)。對(duì)于講學(xué)之風(fēng)的興盛,嘉靖皇帝基本上持一種放任的態(tài)度,雖然在王陽(yáng)明去世后,其學(xué)說(shuō)一度被定為“邪說(shuō)”而遭禁,但并沒(méi)有真正執(zhí)行,講學(xué)活動(dòng)非但沒(méi)有因此而廢止,反而更加活躍,從京師到地方,從都城到鄉(xiāng)下,從書(shū)院到講會(huì),各地各種形式的講學(xué)活動(dòng)開(kāi)展得紅紅火火,正如王陽(yáng)明的弟子王畿所說(shuō):“時(shí)江、浙、宣、歙、楚、廣,會(huì)城名區(qū)皆有講會(huì)書(shū)院,隨地結(jié)會(huì),同志士友咸設(shè)皋比以待?！钡胤缴系闹v會(huì)以江西、浙江最為活躍,江西省的安?？h講學(xué)組織大都稱(chēng)為“惜陰會(huì)”,經(jīng)常舉行定期或不定期的講學(xué)活動(dòng),如劉曉惜陰會(huì)成立之初,“同志之在安成者,間月為會(huì)五日”,錢(qián)德洪、王畿都曾專(zhuān)程從浙江來(lái)福安為惜陰會(huì)講學(xué)。浙江紹興是王陽(yáng)明的老家,他曾在這兒主持過(guò)講學(xué)活動(dòng),王陽(yáng)明去世后,這兒的講學(xué)之風(fēng)依然很興盛。嘉靖、隆慶年間,南北兩京的很多官僚也熱衷于組織和參與講學(xué)活動(dòng),如大學(xué)士徐階“為講會(huì)于靈濟(jì)宮,使南野(歐陽(yáng)德)、雙江(聶豹)、松溪程文德分主之,學(xué)徒云集至千人”。南京的講學(xué)之風(fēng)絲毫不亞于北京,陽(yáng)明弟子歐陽(yáng)德等會(huì)講于南京,“遠(yuǎn)方志士四集,類(lèi)萃群趨,或講于城南諸剎,或講于國(guó)子雞鳴。倡和相稽,疑辯相繹”。耿定向督學(xué)南畿時(shí)也大力倡導(dǎo)和組織講學(xué),他和王畿、南京國(guó)子監(jiān)祭酒姜寶、國(guó)子監(jiān)司業(yè)周順之等人“率六館諸生大會(huì)于雞鳴憑虛閣”。羅汝芳、李贄等都曾在南京講學(xué)。京師講學(xué)之風(fēng)的興盛源于徐階等的倡導(dǎo),并帶動(dòng)了全國(guó)講學(xué)風(fēng)氣的盛行,為此,明末的史學(xué)家談遷評(píng)論到:“華亭講學(xué),為天下倡,世群而效之?！敝v學(xué)實(shí)際上是爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的一種方式,是陽(yáng)明心學(xué)不滿于程朱理學(xué)獨(dú)尊地位而向其發(fā)起的挑戰(zhàn),其實(shí)質(zhì)是道統(tǒng)之爭(zhēng)。對(duì)于陽(yáng)明學(xué)派的講學(xué)活動(dòng),程朱學(xué)派并沒(méi)有無(wú)動(dòng)于衷,他們意識(shí)到陽(yáng)明心學(xué)的廣泛傳播是對(duì)其話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn),因而也大力開(kāi)展講學(xué)活動(dòng),以捍衛(wèi)其話語(yǔ)霸權(quán)及由程朱理學(xué)建構(gòu)的道統(tǒng)譜系。如作為程朱學(xué)派代表人物的呂柟,其講席“幾與陽(yáng)明氏中分其盛”,“所至學(xué)徒云集,為理學(xué)之宗”;湛若水的講學(xué)活動(dòng)也大有與王陽(yáng)明分庭抗禮之勢(shì):“王湛?jī)杉?各立宗旨。湛氏門(mén)人,雖不及王氏之盛,然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者,或卒業(yè)于王,學(xué)于王者,或卒業(yè)于湛,亦猶朱、陸之門(mén)下遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長(zhǎng),王氏之外,名湛氏學(xué)者,至今不絕?！逼渌麑W(xué)者如呂潛等都組織過(guò)講學(xué)活動(dòng)。陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪使代表官方意識(shí)形態(tài)的“道統(tǒng)”開(kāi)始分化。道統(tǒng)觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。道統(tǒng)論濫觴于孟子,唐朝時(shí)韓愈正式提出,程朱理學(xué)則大倡道統(tǒng)說(shuō)。孟子為了爭(zhēng)取儒家的獨(dú)尊地位,一方面極力貶斥楊朱、墨子等其他各家學(xué)說(shuō),另一方面盡力把儒家學(xué)說(shuō)與上古時(shí)代的統(tǒng)治者聯(lián)系起來(lái),建構(gòu)了一個(gè)“由堯舜至于湯”,“由湯至于文王”,“由文王至于孔子”的儒學(xué)傳承譜系;韓愈繼承了孟子的學(xué)說(shuō),認(rèn)為“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,周公傳之孔子,孔子傳之孟軻”,正式創(chuàng)立“道統(tǒng)說(shuō)”,其本人則以孟子繼承者自居;宋代朱熹大力倡導(dǎo)“道統(tǒng)說(shuō)”,但認(rèn)為韓愈與唐代名僧大顛關(guān)系密切,排斥異端不力,因此將其排除在道統(tǒng)外,他還排斥同時(shí)代陸九淵的心學(xué),而將周敦頤、張載、程顥、程頤以及他自己作為孟子的繼承者,從而建構(gòu)了一個(gè)圣圣相傳的儒學(xué)譜系,程朱理學(xué)也因此成為官方意識(shí)形態(tài)的代表。道統(tǒng)說(shuō)的目的在于抵制佛、道對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的影響,鞏固和強(qiáng)化儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位,說(shuō)到底是一種文化霸權(quán)。陽(yáng)明心學(xué)初興時(shí)尚無(wú)力撼動(dòng)程朱理學(xué)的霸主地位,但隨著講學(xué)活動(dòng)的興起,陽(yáng)明心學(xué)迅速傳播并逐漸躋身于主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域。這一過(guò)程實(shí)際上就是陽(yáng)明心學(xué)被官學(xué)與科舉接納的過(guò)程。明中后期,隨著陽(yáng)明心學(xué)的興起及王陽(yáng)明政治地位的確立,其信徒也越來(lái)越多,而且其中很多人如聶豹、徐階、李春芳、趙貞吉、耿定向等都官居高位。在這種情況下,王學(xué)逐漸被官學(xué)和科舉接納,躋身于主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域。隆慶二年(1568年),擔(dān)任會(huì)試主考官的李春芳在其所作的程文中首次引用陽(yáng)明語(yǔ)錄。顧炎武認(rèn)為自此之后“科試文字大半剽竊王氏門(mén)人之言,陰詆程朱”。萬(wàn)歷十二年(1584年),王陽(yáng)明獲準(zhǔn)從祀孔廟,這標(biāo)志著陽(yáng)明心學(xué)道統(tǒng)地位的確立。整個(gè)明中后期,在主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中,陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)彼此頡頏,從未停止過(guò)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,而且大部分時(shí)間陽(yáng)明心學(xué)還占據(jù)上風(fēng)。嘉隆萬(wàn)時(shí)期,陽(yáng)明心學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大,特別是以泰州學(xué)派為主的王學(xué)左派更是風(fēng)行天下。泰州學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了王陽(yáng)明的思想,其創(chuàng)始人王艮提出了“百姓日用即道”的觀點(diǎn)。李贄正是沿著泰州學(xué)派的思想路徑,進(jìn)一步提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點(diǎn),他說(shuō):“穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類(lèi)耳?！崩钯椷€提出了著名的“童心說(shuō)”。陽(yáng)明后學(xué)特別是泰州學(xué)派和李贄也都以講學(xué)相尚,李贄還和同是陽(yáng)明派的耿定向公開(kāi)論戰(zhàn),所有這些都進(jìn)一步擴(kuò)大了陽(yáng)明心學(xué)的影響。但也正是泰州學(xué)派將陽(yáng)明心學(xué)引向了“異端”之路,因此,黃宗羲評(píng)價(jià)說(shuō):“陽(yáng)明先生之學(xué),有泰州、龍溪而風(fēng)行天下,亦因有泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說(shuō)益,啟瞿壇之秘而歸之師,蓋躋陽(yáng)明而為禪矣……泰州之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣?！比绻f(shuō)王陽(yáng)明致力于道統(tǒng)的重構(gòu),使傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了裂縫的話,那么王學(xué)左派特別是李贄的思想則在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),顛覆了儒家的道統(tǒng)。二、科舉考試：文統(tǒng)競(jìng)賽的主戰(zhàn)場(chǎng)道統(tǒng)必然影響到文統(tǒng),而科舉經(jīng)義文章和策論又是文統(tǒng)的重要體現(xiàn),因此科舉就成了陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)爭(zhēng)奪道統(tǒng)和文統(tǒng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。(一)主考官的主觀性與陽(yáng)明心學(xué)的主體地位洪武年間,明太祖規(guī)定科舉考試主要以程朱理學(xué)為宗,“《四書(shū)》主朱子《集注》,《易》主程《傳》、朱子《本義》,《書(shū)》主蔡氏《傳》及古注疏,《詩(shī)》主朱子《集傳》,《春秋》主左氏、公羊、谷梁三《傳》及胡安國(guó)、張洽《傳》,《禮記》主古注疏”;永樂(lè)年間,明成祖又組織編纂了《五經(jīng)四書(shū)大全》,“遂悉去漢儒之說(shuō),而專(zhuān)以程朱傳注為主”,進(jìn)一步確立了科舉考試中程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位。對(duì)此,天啟、崇禎年間的制義名家艾南英說(shuō):“國(guó)初功令嚴(yán)密,匪程朱之言弗遵也?！鼻宕┏桥傻膭?chuàng)始人方苞也評(píng)論說(shuō):“自洪永至化治百余年中,皆恪遵傳注,體會(huì)語(yǔ)氣,謹(jǐn)守繩墨,尺寸不逾?！笨梢?jiàn),明前期程朱理學(xué)是科舉考試的唯一指導(dǎo)思想。在這種情況下,文統(tǒng)只能依附于道統(tǒng)?！把耪胶汀?、道學(xué)氣濃厚的臺(tái)閣體也因此居于文統(tǒng)的主導(dǎo)地位,黃宗羲對(duì)此評(píng)論道:“予謂有明之文統(tǒng)始于宋(濂)、方(孝孺),東里(楊士奇)嗣之。東里之后,北歸西涯(李東陽(yáng)),南歸震澤(王鏊)、匏庵(吳寬)?！崩顤|陽(yáng)、吳寬、王鏊都是明前期八股文名家,而且他們都做過(guò)會(huì)試主考官,“其取士刊文,必以明經(jīng)合傳為主。所傳諸程墨,凡理學(xué)題必平正通達(dá),事實(shí)題必典則渾厚”。明中后期,隨著科舉考試的日趨程式化,程朱理學(xué)越來(lái)越成為束縛士子們的緊箍咒,士子們因此厭倦了程朱理學(xué),不再究心于經(jīng)學(xué)義理,而是致力于揣摩八股文的寫(xiě)作技巧,通過(guò)背誦程文墨卷和揣摩時(shí)文風(fēng)氣來(lái)應(yīng)對(duì)科舉考試,“科舉之文,名為發(fā)揮經(jīng)義,實(shí)則發(fā)揮注意,不問(wèn)經(jīng)義何如也。且所謂注意,又不甚究其理,而惟揣測(cè)其虛字語(yǔ)氣,以備臨文之摹擬,并不問(wèn)注意何如也”。這種情勢(shì)無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖程朱理學(xué)在科舉考試中的獨(dú)尊地位。實(shí)際上,早在成化、弘治年間,程朱理學(xué)在科舉中的地位就已經(jīng)動(dòng)搖,據(jù)袁黃說(shuō),弘治十八年(1505年)的會(huì)元董玘“所批成弘間程墨,其立說(shuō)皆遠(yuǎn)勝朱傳”。在科舉考試中,程墨體現(xiàn)著文統(tǒng),對(duì)士子起著引領(lǐng)作用。陽(yáng)明心學(xué)初興時(shí),一些固守程朱理學(xué)的士大夫就借助程朱理學(xué)在科舉考試中的“正學(xué)”地位打壓陽(yáng)明心學(xué)及其信徒,甚至斥陽(yáng)明心學(xué)為“偽學(xué)”。嘉靖二年會(huì)試,程朱派的蔣冕就利用主考官出題之機(jī),借“策問(wèn)”向陽(yáng)明心學(xué)發(fā)難,策問(wèn)曰:“朱陸之論,終以不合,而今之學(xué)者,顧欲強(qiáng)而同之,豈樂(lè)彼之徑便,而欲陰詆吾朱子之學(xué)欽?究其用心,其與何澹、陳賈輩亦豈大相遠(yuǎn)歟?至筆之簡(jiǎn)冊(cè),公肆詆訾,以求售其私見(jiàn)。禮官舉祖宗朝政事,燔其書(shū)而禁之,得無(wú)不可乎?”與試的陽(yáng)明信徒對(duì)此策問(wèn)大為不滿,徐珊“不答而岀”;錢(qián)德洪則下第而歸;歐陽(yáng)德、王臣、魏良弼等則“直發(fā)師旨”,結(jié)果卻被取中。面對(duì)旨在詆毀陽(yáng)明心學(xué)的策問(wèn),陽(yáng)明弟子不但不屈從主考官的意旨,反而毫不顧忌地發(fā)揮師說(shuō),而且竟然被取中,這說(shuō)明科舉考試中文統(tǒng)已經(jīng)有了分化的苗頭,考官中對(duì)于程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的看法亦有分歧。對(duì)于程朱學(xué)派借策問(wèn)詆毀陽(yáng)明心學(xué),王陽(yáng)明本人不怒反喜,他在錢(qián)德洪下第而歸時(shí)“喜而相接”,并說(shuō)道:“圣學(xué)從茲大明矣!”“吾學(xué)惡得追語(yǔ)天下士?今會(huì)試錄,雖窮鄉(xiāng)深谷無(wú)不到矣。吾學(xué)既非,天下必有起而求真是者。”確如王陽(yáng)明所言,蔣冕的策問(wèn)非但沒(méi)有起到壓制陽(yáng)明心學(xué)的目的,反而變相地為陽(yáng)明心學(xué)做了宣傳,使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。整個(gè)嘉靖一朝,舉業(yè)中式者中很多都是陽(yáng)明學(xué)的信徒,其中王慎中、唐順之、薛應(yīng)旂、瞿景淳等還都是當(dāng)時(shí)著名的舉業(yè)大家,他們都不“拘定一家之言”,而是“洞見(jiàn)本源,發(fā)揮透徹”。在這種情況下,文統(tǒng)也發(fā)生了變化。以王慎中、唐順之、茅坤和歸有光為代表的唐宋派的興起就是文統(tǒng)變化的一個(gè)重要標(biāo)志。在唐宋派興起前后,為反對(duì)臺(tái)閣體雍容萎靡的文風(fēng),文壇上還相繼興起了前后七子復(fù)古、擬古的文風(fēng)。前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為領(lǐng)袖,提出了“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的口號(hào);后七子以李攀龍、王世貞為代表,李攀龍認(rèn)為“文自西京,詩(shī)自天寶而下,俱無(wú)足觀,于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽(yáng)”,王世貞則主張“文必西漢,詩(shī)必盛唐,大歷以后書(shū)勿讀”。前后七子都只是從形式和字句上模擬古人,在思想性上則無(wú)足觀。唐宋派對(duì)于前后七子的模擬剽襲之弊以及由此造成的“決裂以為體,饾饤以為詞”的做法大加批判,他們師法唐宋,并提出了“以古文為時(shí)文的”主張。為了建構(gòu)唐宋派的文統(tǒng)譜系,爭(zhēng)得在科舉考試中的話語(yǔ)權(quán),唐順之、茅坤、歸有光等還將唐宋八大家的筆法融入制義,“以八家之法為功令文”,唐順之、歸有光也因此而成為受士子推崇的八股文大家。他們還編選了大量科舉考試用書(shū)。唐順之編纂有《文編》、《唐會(huì)元精選批點(diǎn)唐宋明賢策論文粹》等,前者按體例纂輯自周至宋之文,其中大部分是唐宋名家的文章;后者則精選了唐宋名家的策論,并有唐順之的評(píng)點(diǎn)。茅坤則編纂有《唐宋八大家文鈔》,明確提出了“唐宋八大家”。歸有光編纂的《文章指南》也收錄了很多唐宋文。由于這些文選類(lèi)圖書(shū)都是以備考的士子為主要目標(biāo)讀者群,加之明中后期商業(yè)出版的發(fā)達(dá),唐宋派因此在士子中產(chǎn)生了很大的影響。唐順之的《唐會(huì)元精選批點(diǎn)唐宋明賢策論文粹》甫一出版就大受歡迎,以致“無(wú)籍棍徒省價(jià)翻刻”;茅坤的《唐宋八大家文鈔》,“其文有法度之可求,于場(chǎng)屋之取用甚便”,因此深得士子青睞,以至于“其書(shū)盛行,海內(nèi)鄉(xiāng)里小生無(wú)不知茅鹿門(mén)者”;歸有光的《文章指南》也頗受士子歡迎,并于隆慶六年(1572年)由吳縣書(shū)林鄭子明將書(shū)名易為《新刊批釋舉業(yè)古今文則》,重新刊刻。除了所編纂的文選外,他們自己的著作特別是舉業(yè)文章也借助商業(yè)出版的力量廣為傳播。所有這些都為唐宋派爭(zhēng)得了在科舉考試中的話語(yǔ)權(quán)。在唐宋派的影響下,明代的八股文也達(dá)致極盛,對(duì)此方苞評(píng)價(jià)說(shuō):“至正、嘉作者,始能以古文為時(shí)文,融液經(jīng)史,使題之義蘊(yùn),隱顯曲暢,為明文之極盛?！碧扑闻傻乃枷雽?shí)際上源于陽(yáng)明心學(xué)。唐宋派成員不僅大都推崇和信奉陽(yáng)明心學(xué),而且將心學(xué)思想融入八股文和策論中,如唐順之提出了“本色論”,認(rèn)為“非洗滌心源,獨(dú)立物表,具今古只眼者”不可能寫(xiě)出佳作,主張作文“但直攄胸臆,信手寫(xiě)出,雖或疏漏,然絕無(wú)煙火酸酪習(xí)氣,便是宇宙間第一樣絕好文字”;反之,雖然謹(jǐn)遵“繩墨布置”,但如果“翻來(lái)覆去不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)”,而沒(méi)有“真精神與千古磨滅之見(jiàn)”,也寫(xiě)不出好文章,即他所說(shuō)的“文雖工而不免為下格”。這些思想與王陽(yáng)明的心學(xué)思想如出一轍,是陽(yáng)明心學(xué)在包括八股文和策論在內(nèi)的文學(xué)中的反映。曾師從唐順之的舉業(yè)大家袁黃還將這些滲透著心學(xué)思想的文論列入其編纂的舉業(yè)用書(shū)《游藝塾續(xù)文規(guī)》中。所有這些都說(shuō)明了陽(yáng)明心學(xué)的道統(tǒng)深刻影響了唐宋派文統(tǒng)的重構(gòu)及科舉考試。(二)“真”字可考,“不思而至”無(wú)論是前后七子還是唐宋派,實(shí)際上都主張復(fù)古,而且他們都尊崇儒家的詩(shī)教傳統(tǒng),主張“文以載道”。但是,隨著泰州學(xué)派和李贄思想的風(fēng)行,萬(wàn)歷年間,傳統(tǒng)儒學(xué)的道統(tǒng)譜系遭遇危機(jī),文壇上的復(fù)古主義思潮也遭到批判,文統(tǒng)因此又發(fā)生變化,公安派和竟陵派由此興起。公安派的主要代表人物是湖北公安縣的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。受李贄思想的影響,袁宏道提出了“性靈說(shuō)”,主張文章要“獨(dú)抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆”。他還認(rèn)為,人的個(gè)性各不相同,不能強(qiáng)求一致,“率性而行,是謂真人”,因此文學(xué)要充分表現(xiàn)作者的個(gè)性,表現(xiàn)人的“喜怒哀樂(lè)嗜好情欲”,“不效顰于漢、魏,不學(xué)步于盛唐,任性而發(fā)”。公安派高揚(yáng)“性靈說(shuō)”的旗幟,對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇震動(dòng)很大,在他們的影響下,晚明的許多文人加入到性靈文學(xué)的創(chuàng)作中。以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”雖然對(duì)公安派之余續(xù)末流進(jìn)行了反思和批判,但在文學(xué)與心性的關(guān)系上基本秉承了“公安派”的思想,仍然高舉“性靈說(shuō)”的旗幟。與“公安派”一樣,“竟陵派”也都強(qiáng)調(diào)文學(xué)要表達(dá)自然的情感,如鐘惺說(shuō):“夫詩(shī),道性情者也?！弊T元春說(shuō):“夫作詩(shī)者一情獨(dú)往,萬(wàn)象俱開(kāi),口忽然吟,手忽然書(shū)。即手口原聽(tīng)我胸中之所流,手口不能測(cè);即胸中原聽(tīng)我手口之所止,胸中不可強(qiáng)?！睖@祖也強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古主義的模擬之風(fēng),主張文章要表達(dá)人的個(gè)性和情感,他的許多作品都以“情”字貫穿始終。湯顯祖認(rèn)為,“文章之妙,不在步趨形似之間”,而在于“不思而至”的“自然靈氣”,他說(shuō):“世間惟拘儒老生不可與言文。耳多未聞,目多未見(jiàn),而出其鄙委牽拘之識(shí),相天下文章。寧復(fù)有文章乎。予謂文章之妙,不在步趨形似之間。自然靈氣,恍惚而來(lái),不思而至,怪怪奇奇,莫可名狀,非物尋常得以名之?！薄罢l(shuí)謂文無(wú)體耶?觀物之動(dòng)者自龍至極微;莫不有體。文之大小類(lèi)是。獨(dú)有靈性者,自為龍耳。”性靈派文學(xué)摒棄了“文以載道”的傳統(tǒng),是文學(xué)史上的言志派,因此周作人認(rèn)為“對(duì)性靈的表達(dá)乃為言志”,晚明性靈派、竟陵派文學(xué)是“近代文學(xué)的一個(gè)潮頭”,是“一種新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。由此可見(jiàn),晚明性靈派文學(xué)開(kāi)啟了近代言志派的文統(tǒng)。無(wú)論是李贄的童心說(shuō),還是性靈派文學(xué),都深深打上了王學(xué)左派的烙印。陽(yáng)明心學(xué)本來(lái)就受佛道心性論的影響,王學(xué)左派更是援佛入儒,并汲取了老莊的思想。道統(tǒng)和文統(tǒng)的這種嬗變也直接影響了晚明的科舉,使科舉考試中開(kāi)始出現(xiàn)了離經(jīng)叛道的現(xiàn)象。八股文中彌漫著求新、求奇、求異、求趣的風(fēng)氣,禪宗、老莊以及其他諸子的思想也因此滲透到八股文中。李贄和公安三袁都將其文學(xué)思想融入八股文創(chuàng)作中,李贄撰寫(xiě)的八股文“直捷明快,洞然與其生平持論及討古辨今處如貫氣合”;袁宏道提出,“舉業(yè)之用,在乎得雋,不時(shí)則不雋,不窮新而極變則不時(shí)”;袁中道則認(rèn)為,“時(shí)義雖云小技,要亦有抒自性靈”。值得注意的是,這種舉業(yè)思想絕非個(gè)別特例獨(dú)行的文人所有,而是科舉中一種比較普遍的現(xiàn)象,甚至就連當(dāng)時(shí)的翰林學(xué)士也深受這種思想的影響,如萬(wàn)歷年間的翰林院大學(xué)士李廷機(jī)在為焦竑校正的舉業(yè)用書(shū)《新鍥翰林三狀元會(huì)選二十九子品匯釋評(píng)》中說(shuō):“夫六經(jīng)之訓(xùn)則正也,二十九子之言則奇也。主之以至正,運(yùn)之以神奇,則圣道將藉以鼓吹而為吾儒之利賴多矣,焉得辭而避之哉!”翰林院編修邵景堯在為顧起元輯的《新刻顧會(huì)元注釋古今捷學(xué)舉業(yè)天衢》所做的序中則明確主張士子應(yīng)當(dāng)“本六籍以溯其源,參諸諸子百家以博其趣”。其他很多舉業(yè)用書(shū)也都不同程度地充斥著“離經(jīng)叛道”的思想,如《新刊邵翰林評(píng)選舉業(yè)捷學(xué)宇宙文芒》中竟然一半以上的內(nèi)容都是摘自諸子和佛老之學(xué)。朱國(guó)祚對(duì)此感嘆道:“今天下之文競(jìng)趨于奇矣!”由于陽(yáng)明心學(xué)的影響,早在正德末年,科舉考試中就出現(xiàn)“毀儒先,詆傳注”的情形,萬(wàn)歷時(shí)期的一些舉業(yè)用書(shū)更是公然批判程朱理學(xué),如袁黃在其編纂的舉業(yè)用書(shū)《游藝塾文規(guī)》和《游藝塾續(xù)文規(guī)》中就批判程朱理學(xué),認(rèn)為“宋儒訓(xùn)詁如舉火焚空,一毫不著”,并借用王錫爵之子王衡的話諷刺朱熹“理欲知行動(dòng)輒分為兩截,正如好座堂房零星夾斷”。由于王學(xué)左派思想的盛行以及“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”等的影響,至萬(wàn)歷中期,王學(xué)的影響已經(jīng)超過(guò)了程朱理學(xué),因此王夫之說(shuō):“新學(xué)浸淫天下,割裂圣經(jīng),依傍釋氏,附會(huì)良知之說(shuō)?！蹦切案F經(jīng)學(xué)古之儒,拘守舊聞”,也就是固守程朱傳注的學(xué)者反而“困抑青衿,無(wú)所顯庸于世”。對(duì)隆、萬(wàn)時(shí)期科舉考試中棄程朱而遵陸王、“參諸諸子百家以博其趣”的風(fēng)氣,時(shí)人李樂(lè)慨嘆道:“今日試院先生出示,必言舉子文字如用佛經(jīng)、《老》、《莊》語(yǔ)者不收。據(jù)余目見(jiàn)中式文甚少,然何嘗無(wú)佛語(yǔ)、《老》、《莊》家言。至序文必言平正通達(dá),務(wù)黜奇詭,然奇詭至不能解讀者,中式甚多。故天下文體大壞,皆所好所令自相違悖致之也。后生小子看這樣子,焉得心術(shù)不壞?”方苞也認(rèn)為隆、萬(wàn)時(shí)期為“明文之衰”,他說(shuō):“隆、萬(wàn)間,兼講機(jī)法,務(wù)為靈變,雖巧密有加,而氣體苶然矣?！?三)復(fù)興程朱的努力改變了“文統(tǒng)”的模式天啟、崇禎年間,王學(xué)左派依然風(fēng)行,言志派的文統(tǒng)依然影響很大,這一時(shí)期的舉業(yè)文章也是延續(xù)了萬(wàn)歷時(shí)期的文風(fēng)。士子們“以出入經(jīng)史百氏為高”,“警辟奇杰之氣日勝,而駁雜不純猖狂自恣者亦遂錯(cuò)岀于其間”。戴名世認(rèn)為這一時(shí)期“文風(fēng)壞亂,雖有一二巨公竭力搘拄,而文妖迭出,波蕩復(fù)生,卒不能禁止”。但是,物極必反,這一時(shí)期無(wú)論思想界還是科舉考試中,都出現(xiàn)了回歸程朱的趨勢(shì)。其實(shí),早在萬(wàn)歷時(shí)期,東林黨的領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍就以程朱理學(xué)為宗,重建東林書(shū)院,以此為大本營(yíng)聚會(huì)講學(xué),其中一個(gè)主要目的就是“明統(tǒng)綜”,也就是抗衡陽(yáng)明心學(xué)、維護(hù)程朱理學(xué)的道統(tǒng)地位,“闡提性善之旨,以辟陽(yáng)明子天泉證道之失”。天啟、崇禎年間,脫胎于東林黨的復(fù)社,也以復(fù)興程朱理學(xué)為宗旨,其他很多文社也都以復(fù)興程朱為己任。而且這一時(shí)期復(fù)興程朱的努力主要體現(xiàn)在制義中。如復(fù)社編纂刊行八股文選本《囯表》(共六集),幾社刊行《幾社會(huì)義》。豫章社的艾南英有感于“今日制舉業(yè)治病”不可勝道,也致力于“以今日之文救今日之為文”,他先后編纂了《明文定》、《明文待》、《增補(bǔ)文定待》、《前歷試卷》、《戊辰房書(shū)刪定》等八股文選本,試圖藉此恢復(fù)程朱理學(xué)在科舉考試中的地位,清人阮葵生對(duì)此予以高度評(píng)價(jià):“艾東鄉(xiāng)痛天、崇文風(fēng)敗壞,高者陽(yáng)奉孔、孟,陰歸佛、老,其淺陋者又目無(wú)一卷之書(shū),放言泛論,謬種流傳,于是尊程朱,辟二氏,撰《定》、《待》二書(shū),專(zhuān)主宋儒之學(xué),文之背謬者輒涂乙,不少假借。”復(fù)社、幾社、豫章社等編纂的八股文選本,雖然在思想觀念上存在分歧,但回歸程朱的趨勢(shì)則是一致的。然而,在主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生分化的情況下,文社旨在復(fù)興程朱理學(xué)的有組織的時(shí)文編選和評(píng)點(diǎn)活動(dòng),并不能挽救文統(tǒng)的危機(jī),反而打破了“文統(tǒng)在上”的局面,孕育了新的危機(jī)。為了爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán),文社無(wú)不試圖借選編和評(píng)點(diǎn)時(shí)文來(lái)影響當(dāng)時(shí)的科舉命題和閱卷錄取工作,甚至操縱“選政”,很多民間包括文社編纂的八股文選本,其權(quán)威性已經(jīng)超過(guò)了程墨。大多數(shù)士子們?nèi)匀徊汇@研經(jīng)書(shū)義理,而是埋首于誦讀時(shí)文選本,從而造成了“選者之權(quán)遂足以?shī)Z主司之勢(shì)”和“文章之權(quán)始在下”的局面。這種“文統(tǒng)在下”的局面無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步加劇意識(shí)形態(tài)的分化。三、晚明時(shí)期的文社和道統(tǒng)分化綜上所述,明中后期,由于陽(yáng)明心學(xué)的興起,打破了程朱理學(xué)意識(shí)形態(tài)的霸主地位,