伊斯蘭建筑裝飾中的穆斯林審美觀念研究中外清真寺建筑結(jié)構(gòu)與裝飾因素的對比分析以西安清真大寺與耶路撒冷金頂寺為例

伊斯蘭建筑裝飾中的穆斯林審美觀念研究中外清真寺建筑結(jié)構(gòu)與裝飾因素的對比分析以西安清真大寺與耶路撒冷金頂寺為例

0建筑裝飾圖案與求教圖的融合建筑作為載體，滿足了不同人們的需求。同時，它反映了人們的思想、文化觀念、觀念和生活習(xí)俗。因此，可以得出結(jié)論，清真寺是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的重要見證。本文揭示了回族清真寺和民用建筑的建筑結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)，并介紹了陜西省的回族建筑呈現(xiàn)出多樣性的趨勢。對少林寺建筑結(jié)構(gòu)的文獻(xiàn)進(jìn)行了分析，包括布局、功能建筑和花園草圖，并分析了建筑裝飾和室內(nèi)裝飾。然而，該圖案背后的含義沒有得到明確的分析，西安清真寺和中原清真寺之間的融合也沒有得到充分的分析。這些文件以明清寺的建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)，進(jìn)一步論證了社會職能。在此基礎(chǔ)上，他們重點(diǎn)討論了清真寺的建筑結(jié)構(gòu)、明清建筑的作用和功能。建筑裝飾沒有深入探索其根源，也沒有探索國內(nèi)外清真寺的融合點(diǎn)。對于以中、外寺的特點(diǎn)來證明中國特色的清真寺來說，缺乏事實。清真寺是穆斯林禮拜的地方,作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的重要建筑,也是伊斯蘭教的代表建筑.每個國家清真寺的建筑都建造成不同的風(fēng)格,中國的清真寺與中東地區(qū)清真寺的建筑以及裝飾就大相徑庭.西安的清真寺位于鐘樓西北隅化覺巷內(nèi),建于明清時期,是中國的伊斯蘭文化的體現(xiàn).而耶路撒冷金頂寺于691年建立,又名巖石圓頂清真寺,是保存最完好、最為重要的伊斯蘭早期建筑杰作.本文探究西安清真大寺的神獸、祥云、楹聯(lián)、梅竹等建筑裝飾,剖析背后文化的含義,從建筑布局與建筑裝飾的角度對西安清真大寺與耶路撒冷金頂寺進(jìn)行對比分析,得出西安清真寺是中國傳統(tǒng)建筑外形與中外建筑裝飾的結(jié)合體,體現(xiàn)出穆斯林與漢人在審美觀念、思想意識的融合.能夠更清晰的認(rèn)識作為外來文化的伊斯蘭文化在與中國傳統(tǒng)文化在碰撞中是如何發(fā)展演變的.1建筑布局的比較1.1婦人與天河園林小品的構(gòu)造西安清真大寺在結(jié)構(gòu)形式上采用我國傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu),清真寺中大多采用木起脊、硬山式屋頂構(gòu)造.耶路撒冷金頂寺的建筑材料則采用的是大理石與磚瓦的結(jié)合,屋頂?shù)男螤钍墙饒A頂,從下往上依次縮小,造型美觀、精致.西安清真寺的木架建筑以及園林小品更是給人以遠(yuǎn)離人世的清幽、肅穆、莊重感,而大理石與彩色磚瓦建造的耶路撒冷金頂寺則給人精巧、富麗堂皇的感受.1.2性與宗教儀式西安清真大寺的建筑布局沿用了我國古老傳統(tǒng)的文化象征——四合院的建筑模式.從外向內(nèi),依次要通過4個院落:坐落于磚雕大照壁對面的木制大牌坊是第一進(jìn)院,斗拱層疊,蔚為壯觀,南北有接待廳;經(jīng)由五間樓進(jìn)入第二進(jìn)院,中間豎立石牌坊一座,為三進(jìn)四制,中楣鐫刻“天監(jiān)在茲”,在其旁還有兩個磚雕的側(cè)門,分別為“虔誠省禮”和“欽翼昭事”;再者是敕修殿,帶有兩個垂花門,它是這座寺院歷史最早的一座殿宇.院內(nèi)有省心樓,巍然挺立,是召喚教徒禮拜的最高建筑;最后跨過雕鏤精美的磚刻的連三門,那便是最后一進(jìn)院落,首先映入眼簾的是鳳凰亭,主廳呈六角形,貌似鳳凰展翅,由此而得名.最后就能看到寬廣的月臺以及神圣的禮拜大殿,殿寬七間,進(jìn)深九間,屋頂鋪以藍(lán)綠色的琉璃瓦,整體建筑氣勢磅礴.整個房子以一條中軸線為對稱軸,層層遞進(jìn),每一進(jìn)院落都有自己本身的藝術(shù)特色,他們之間相互烘托組成統(tǒng)一的建筑藝術(shù)風(fēng)格,寺內(nèi)的兩側(cè)布置接待室、居室、南廳等用于接待貴客的閣樓或他們本人所居住的住所.耶路撒冷金頂寺結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),造型美觀,具有阿拉伯建筑藝術(shù)的優(yōu)美特色.外形以八角形的底座,底座上有一個金圓頂,結(jié)構(gòu)獨(dú)特,造型新穎.墻體全用石塊砌成,因此也稱石殿.殿內(nèi)兩重回廊,環(huán)繞著圣巖,其圣巖上的上方是金頂,金頂由分布在同一周圓上的16根柱子支撐,四角是四個圓柱,所有柱子的鏈接都是成拱形狀.在穹頂下的圣石,據(jù)說是穆罕默德登天時所踩踏的,上面還留有腳印.穹頂外部呈金色,其下方是用花瓷磚貼面,在花瓷磚面上橫寫有穆罕默德神奇夜行時賜降的那篇未寫完的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文,穹頂內(nèi)部的雕刻和藻繪亦極其美麗精致美觀.從西安清真寺與耶路撒冷金頂寺的建筑結(jié)構(gòu)及布局對比,有力地證實了西安清真寺建筑的模式根據(jù)漢族的傳統(tǒng)文化與建筑理念不斷演變發(fā)展.2建筑裝飾與文化內(nèi)涵的塑造建筑裝飾是指對建筑物以及建筑的構(gòu)件進(jìn)行美化與裝飾,是建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的一個重要手段.建筑裝飾不僅讓建筑物有藝術(shù)的欣賞力,而且對建筑物的整體氣氛以及要表達(dá)的含義起著烘托、修飾、調(diào)節(jié)的重要作用,更深入地表達(dá)他的精神文化內(nèi)涵.從清真大寺的整體色調(diào)以及建筑裝飾的角度剖析,論述穆斯林思想的融合以及審美觀念人文情懷的轉(zhuǎn)變.西安清真寺的整體色調(diào)以綠色與藍(lán)色的琉璃瓦為主,用偏綠的藍(lán)色與綠色相互映襯,暗紅色的圓木柱支撐著寺院的結(jié)構(gòu),符合伊斯蘭教追求自然的思想,展現(xiàn)出西域的伊斯蘭風(fēng)情.2.1長安清主相關(guān)的屋頂與神獸耶路撒冷金頂寺的金頂之上,有一彎明月的象征裝飾,在古蘭經(jīng)中曾多次提到月亮以及星星,并把月亮作為伊斯蘭國家宗教的標(biāo)志.但西安清真大寺沒有月亮的標(biāo)志.西安清真大寺的屋頂如圖1所示,在角緣部分,有龍、鳳、獅、天馬等7個神獸守護(hù),這些神獸是建筑等級的身份象征,是建筑與藝術(shù)的結(jié)合物.它們大都是有形無珠,只勾形之外貌,無法起到真正意義上驅(qū)邪的含義,只起到一種裝飾美化的作用.2.2條與吉祥紋樣在耶路撒冷金頂寺的外墻以及穹頂內(nèi)側(cè)都是以二方或四方連續(xù)地幾何紋飾的磚瓦或大理石作為建筑裝飾.西安清真大寺的檁條如圖2所示,從西安清真大寺長長檁條的裝飾上能看到以彩繪形式勾勒著一大一小白邊帶有綠色與紅色的祥云圖案.祥云具有代表性的中國傳統(tǒng)文化符號,擁有悠久的歷史,表示在建造的裝飾以及審美傾向上融入了對漢族文化的理解以及對傳統(tǒng)圖形的認(rèn)同.2.3學(xué)習(xí)了配方,規(guī)范了組建區(qū)別觀在清真大寺的第一進(jìn)院門上立有“清真寺”牌匾的兩側(cè)楹柱上與氣勢磅礴的大殿門前都能看到一副楹聯(lián),如圖3所示,黑色木頭上寫有金色的古蘭經(jīng),并不奢華與張揚(yáng).以古蘭經(jīng)代替了漢字書寫成楹聯(lián),有別于耶路撒冷金頂寺內(nèi)的圓柱以大理石材質(zhì),配以馬賽克以玻璃鑲嵌為裝飾,閃亮耀眼.西安清真大寺的楹聯(lián)體現(xiàn)出東方文化的藝術(shù)形式美,楹聯(lián)雖文字較少,但要求對仗工整、形式相同、內(nèi)容相對.在清真大寺修建時期,楹聯(lián)深受皇帝的喜愛,偶遇賢臣以此助興.因此,在當(dāng)時形成了一種學(xué)習(xí)楹聯(lián)的風(fēng)氣,就連在紫禁城最高級別的楹柱上都貼有楹聯(lián).西安清真大寺的楹聯(lián)明顯是受到明清時期楹聯(lián)興盛的影響,是一個時代文化與民族宗教信仰的結(jié)合體.2.4梅、梅、神品形.神品的裝飾效果.耶路撒冷金頂寺的金頂內(nèi)壁,用紅、金兩色雕刻著極具東方色彩的花紋雕刻,圖形多以蔓草花紋與幾何圖形相結(jié)合的紋飾為主.而西安清真大寺廊墻雕刻的圖畫,如圖4所示,以梅花、竹林為圖形元素進(jìn)行裝飾雕刻,這幅磚雕取梅花與竹的外形,畫寥寥幾筆就勾勒出輪廓,顯得生動、自然,毫無做作之態(tài).其廊墻雕刻著長在石頭間的竹子,傳達(dá)頑強(qiáng)、堅忍的品質(zhì).竹是高風(fēng)亮節(jié)的代表,梅花則是堅強(qiáng)與高雅,梅與竹是傳統(tǒng)的寓意紋樣,文人雅士以此托物言志,表達(dá)君子的高尚品德.耶路撒冷金頂寺中與繪畫結(jié)合的浮雕在享有盛譽(yù)的清真寺中并不陌生,只是很稀少而已.因為伊斯蘭教只崇拜安拉,不允許其他的神像崇拜,由于缺乏宗教的動力,穆斯林的雕刻藝術(shù)并不繁盛,就連早期的耶路撒冷金頂寺的雕刻都極為稀少.但明清時期,宮廷建筑大多喜好用磚雕作為建筑裝飾,磚雕也因此受到皇室貴族的推崇,磚雕的興盛推動著磚雕藝術(shù)的發(fā)展.西安清真大寺中磚雕極具特色,受時代文化的影響,興盛的磚雕藝術(shù)與梅、竹等象征文人雅士品節(jié)高尚的圖形相結(jié)合,映射出漢文化已深入到穆斯林生活的方方面面,穆斯林對梅蘭竹菊也產(chǎn)生了喜愛之情.3“環(huán)肥燕肥”是唐代審美思想的體現(xiàn)審美觀念是指一個人因文化水平、個人喜好、審美水平等因素的影響而對美的事物評斷不一.唐代以“胖”為美,如備受皇帝寵愛的楊玉環(huán)更是把胖發(fā)揮得淋漓盡致,但胖并沒有成為她的累贅,反而成就了她四大美人的地位.每個朝代都有不同的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn).“環(huán)肥燕瘦”更是概括了漢、唐兩個朝代不同的審美觀念.3.1神獸的出現(xiàn),是中國傳統(tǒng)的宗教觀念的結(jié)果,一個神獸面西安清真大寺的屋頂以代表中國等級制度的神獸作為裝飾,神獸是建筑的守護(hù)者,不同類型與數(shù)量代表著建筑的高低等級.伊斯蘭教反對偶像崇拜,尤其是大殿內(nèi),絕對不供奉偶像,也絕不用動物圖形作裝飾.在古代伊斯蘭教中禁止出現(xiàn)帶有眼睛的圖象,認(rèn)為眼睛是邪惡的表現(xiàn).九大神獸代表著中國傳統(tǒng)的等級觀念,并一直傳承著鎮(zhèn)宅辟邪的寓意,但西安清真大寺屋頂?shù)纳瘾F取其形,更多的是把它當(dāng)作裝飾,一并把中國傳統(tǒng)的宗教觀念完美的融入進(jìn)了伊斯蘭教文化.3.2吉祥的裝飾、裝飾、設(shè)計、裝飾吉祥是指吉利、好運(yùn)的征兆,人們把對美好事物的祝愿賦予在圖形上,滿足了人們趨利避害的心愿,希望祥瑞之氣降臨,如“蓮花紋、蝙蝠紋、回紋、石榴紋”等,都是寓意著對美好事物的希望.西安清真大寺的屋檐以祥云圖案的彩繪裝飾,寓意吉祥、高升的含義,紋飾以白、綠二色搭配而成,在伊斯蘭教中白色代表純潔,綠色代表吉祥、和平,符合伊斯蘭教維護(hù)和平的思想.伊斯蘭教義與傳統(tǒng)吉祥文化相搭配所組合的圖形,既具有深遠(yuǎn)的文化含義,又符合普通民眾的審美心理.伊斯蘭教義與傳統(tǒng)吉祥文化相互融合,彼此滲透,更富有文化感染力.3.3感化教育功能道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ),通過蘊(yùn)含人文品格的花紋、圖象傳達(dá)傳統(tǒng)道德觀念,起到感化、教育的功能;伊斯蘭教忌偶像崇拜,只信任真主,建筑裝飾大多以幾何紋與蔓草紋相結(jié)合.西安清真大寺的建筑裝飾以梅蘭竹菊花紋比喻文人的高尚情懷得以體現(xiàn),隱射對文人士大夫堅忍不拔、高潔形象的欽佩之情.4長安清仿真私家車集宗教信仰的忠誠和對漢族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同于一身的西安清真大寺,是伊斯蘭教文化與中國漢族傳統(tǒng)