湖北省潛江市高中語文高一期末深度自測測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶乱淮斯ぶ悄堋笔菫榱艘驊?yīng)當(dāng)前信息環(huán)境、社會需求、人工智能研究目標(biāo)等的巨大變化，而發(fā)展起來的人工智能新理論、新方法和新技術(shù)，實(shí)行的是聯(lián)結(jié)主義路徑。隨著大數(shù)據(jù)智能、群體智能、跨媒體智能、人機(jī)混合增強(qiáng)智能、自主智能系統(tǒng)等新一代人工智能前沿方向的快速發(fā)展，現(xiàn)有單純基于統(tǒng)計(jì)方法的人工智能技術(shù)遭遇發(fā)展瓶頸。第一，現(xiàn)有的機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可解釋性差，在醫(yī)療、法律、金融、軍事等高風(fēng)險(xiǎn)決策領(lǐng)域的可應(yīng)用性低。第二，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)和自主決策算法的日益普及，如何保護(hù)個(gè)人隱私，在實(shí)現(xiàn)安全、公平和透明等方面與人類的倫理價(jià)值對齊，仍然是一個(gè)開放性問題。第三，現(xiàn)有以機(jī)器學(xué)習(xí)算法為主的新一代人工智能技術(shù)容易受到不完備信息和噪聲數(shù)據(jù)的干擾，缺乏對各種復(fù)雜知識的表達(dá)能力，不能建模人類在各種開放、動態(tài)環(huán)境下的推理形式，難以實(shí)現(xiàn)各種認(rèn)知智能?？山忉屝砸笕斯は到y(tǒng)能夠?yàn)槠錄Q策提供人類可理解的理由。這些人工系統(tǒng)包括基于簡單規(guī)則集的系統(tǒng)、基于知識的系統(tǒng)以及依賴于機(jī)器學(xué)習(xí)的系統(tǒng)等。隨著機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)和自主智能系統(tǒng)的發(fā)展，可解釋性成為對智能系統(tǒng)的必然要求，特別是一些高風(fēng)險(xiǎn)決策領(lǐng)域。例如，在法律推理領(lǐng)域，深度學(xué)習(xí)方法經(jīng)常被用于進(jìn)行情感分類、人臉識別等感知任務(wù)，而人工規(guī)則以及由歸納邏輯編程、關(guān)聯(lián)規(guī)則挖掘等獲得的知識則作為法律決策的理性知識。對于這樣的系統(tǒng)決策，若缺少必要的解釋機(jī)制，則難以獲得相關(guān)參與方的信任和采納。為了提高可解釋性，人工智能系統(tǒng)不僅需要獲得用于解釋的相關(guān)知識，而且要具備合適的知識表示和推理手段，以及將推理結(jié)果作為解釋內(nèi)容與用戶交互的途徑。機(jī)器倫理的核心問題是如何使得自主智能系統(tǒng)的行為或行為序列與人類的道德判斷對齊。目前，用于實(shí)現(xiàn)機(jī)器倫理的方法主要包括自上而下方法、自下而上方法以及結(jié)合二者的混合方法。自上而下方法依據(jù)給定的倫理理論或倫理規(guī)則來約束智能系統(tǒng)的決策和行為。自下而上方法通過機(jī)器學(xué)習(xí)從大數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)倫理原則，并以此來指導(dǎo)智能主體的決策和行為。在這兩種方法中，都涉及倫理價(jià)值和道德規(guī)范，只是對它們的獲取方法不同:前者來源于給定的理論和規(guī)則，而后者則來源于機(jī)器學(xué)習(xí)。新一代人工智能以大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)為核心，但當(dāng)前作為機(jī)器學(xué)習(xí)典型方法的深度學(xué)習(xí)只能做到“感覺”，達(dá)不到“感知”，更缺少認(rèn)知推理的能力。為了完成復(fù)雜的任務(wù)，人工智能系統(tǒng)除了感知和行動之外，還需要理解、推理、自主決策等能力以解決復(fù)雜場景的困難問題。認(rèn)知推理是對知識和信念進(jìn)行推理。依據(jù)哲學(xué)認(rèn)識論，一個(gè)根本性問題是解釋人類如何可能從外部世界獲取知識。類似地，對于人工理性主體，也面臨這個(gè)問題。為了能夠獲得關(guān)于世界的信息，并形成可靠的信念，一種簡單的方法是在設(shè)計(jì)時(shí)把所有知識內(nèi)建到人工主體的知識庫中。然而，如果要讓人工主體可以在一個(gè)不斷變化的復(fù)雜環(huán)境中運(yùn)行，這種方法顯然是不可行的。為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知推理，智能系統(tǒng)需要具備獲取知識、表達(dá)知識、更新知識和對知識進(jìn)行推理的有效途徑。知識圖譜是一種用圖模型來描述知識和建模世界萬物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系的技術(shù)方法。現(xiàn)有的機(jī)器學(xué)習(xí)方法從大數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造知識圖譜，積累了大量的知識。然而，在由機(jī)器自動建構(gòu)的知識圖譜中，往往存在不完備的、不確定的、甚至沖突的信息和關(guān)系。此外，知識圖譜中的知識還具有動態(tài)性，即新知識可以隨時(shí)加入或刪除，且新知識可能與已有的知識發(fā)生矛盾。（摘編自廖備水《論新一代人工智能與邏輯學(xué)的交叉研究》，《中國社會科學(xué)》，2022年第3期）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．新一代人工智能包括相應(yīng)的新理論、新方法和新技術(shù)，也應(yīng)包括人類的新思維。B．在一些高風(fēng)險(xiǎn)決策領(lǐng)域，新一代人工智能的可解釋性不足，制約其服務(wù)的質(zhì)量。C．為解決機(jī)器倫理問題，人類讓機(jī)器自上而下地學(xué)習(xí)倫理原則，以此指導(dǎo)其運(yùn)行。D．人工智能不能承擔(dān)復(fù)雜任務(wù)，不是其深度學(xué)習(xí)達(dá)不到“感知”，而是無法認(rèn)知推理。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于單純依靠統(tǒng)計(jì)方法，新一代人工智能在前沿發(fā)展的過程中遇到了瓶頸，亟待解決。B．在法律推理領(lǐng)域，機(jī)器深度學(xué)習(xí)完成了一些感知任務(wù)，理性知識則完全由人工來完成。C．對于人工理性主體，百科全書式的知識庫目前還不能滿足其在復(fù)雜環(huán)境中的運(yùn)行要求。D．如果不能解決機(jī)器自動建構(gòu)知識圖譜中存在的問題，那么機(jī)器的推理可能會出現(xiàn)混亂。3.這篇材料的論證結(jié)構(gòu)為總分，請從其論證效果的角度，簡要分析這一結(jié)構(gòu)。

4.如果將來你立志要成為人工智能機(jī)器的工程師，對目前人工智能發(fā)展的瓶頸問題，你覺得應(yīng)如何解決？結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕南敕?。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯歷史，中華民族家教文化源遠(yuǎn)流長?？鬃油ビ?xùn)“不學(xué)禮，無以立”，諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，岳母刺字激勵精忠報(bào)國，朱子家訓(xùn)“恒念物力維艱”……生動的家訓(xùn)故事、深刻的家教箴言，映照著言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著祖輩對后代的寄望，培厚了孩童的精神沃土。從古至今，期待孩子成長成才，是天下父母的共同心愿。今天的人們更加認(rèn)識到良好的家教家風(fēng)才有利于孩子的成長，使人向上向善。“積善之家，必有余慶。”家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿。紀(jì)錄片《守望家風(fēng)》講述了這樣一則故事：寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)南長灘村的拓氏家族，互幫互助，興教育才，詩書傳家，從20世紀(jì)90年代以來，整個(gè)家族有了200多名大學(xué)生，更有勞動模范、三八紅旗手等。在廣袤的神州大地上，類似的例子不勝枚舉。事實(shí)證明，良好的家教、家風(fēng)使人向上向善，是家業(yè)興旺的重要基石?！罢叶煜露ㄒ?。”家庭文明是社會文明高塔的“累土”，千千萬萬個(gè)家庭的家教好，社會風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)。事實(shí)上，家庭、家教、家風(fēng)三者有機(jī)統(tǒng)一、緊密關(guān)聯(lián)。家庭和睦，社會才能和諧；家教良好，未來才有希望；家風(fēng)純正，社風(fēng)才會充滿正能量?！皩⒔烫煜?，必定其家，必正其身。”奮進(jìn)新征程，秉持家國情懷的赤子之心，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，每個(gè)家庭前進(jìn)的腳步，終將匯聚成國家的進(jìn)步。始終重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子，就能更好助力祖國的花朵向陽生長、絢麗綻放。（選自馬祖云《良好的家教家風(fēng)使人向上向善》，有刪改）材料二：歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)藏有對傳統(tǒng)的繼承意義。例如，“齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)。箕裘不墜，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。這里的“稟”字，就生動地傳達(dá)了下對上、后對前的承繼接受。至于比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”以及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。北周庾信《哀江南賦》序“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為最優(yōu)先的題材。當(dāng)時(shí)的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要務(wù)。家風(fēng)就是家庭的風(fēng)氣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭有別于其他家庭的不同之處。它是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、忿戻兇橫。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的家風(fēng)，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。家風(fēng)，是一個(gè)家庭在長期的延續(xù)過程中，形成的自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌。這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)?？梢詫⒓绎L(fēng)理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。家風(fēng)有別于家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的意義。《魏書》卷九十一中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，可以把家規(guī)看作是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）材料三：2022年6月8日，習(xí)近平總書記在四川省眉山市考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國的東西為圭臬，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動全社會注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵子孫后代增強(qiáng)家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才。良好家風(fēng)，其實(shí)就是榜樣意識。家，就是人生的第一所學(xué)校，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，家庭或者家族中的長輩，如果以身作則，嚴(yán)以自律，處處為子女樹立好的榜樣，關(guān)注重視下一代教育，那么對家庭成員來說，就是一種莫大的無可替代的教誨。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年有理想、有追求、有信心，則國家有希望，民族有未來，文明有承繼。良好家風(fēng)，更是一種精神傳承。我們說的家風(fēng)是日積月累，經(jīng)過歲月的反復(fù)淘洗積淀才形成的。家風(fēng)好的家庭，下一代才會更優(yōu)秀，國家才會擁有更多的人才，也就才會有更大的發(fā)展。家風(fēng)正則行得正，家風(fēng)淳則風(fēng)氣淳。雖然每個(gè)人的成功途徑不盡相同，但每個(gè)人的成功起點(diǎn)幾乎都與良好的家風(fēng)密不可分，因此唯有搞好家風(fēng)建設(shè)，才能讓世世代代從良好的家風(fēng)中汲取精神力量，無論順境還是逆境都不會迷失方向。良好家風(fēng)，最終是國家民族發(fā)展動力。有正氣、存善良；守清廉、重?fù)?dān)當(dāng)；知禮數(shù)、持節(jié)操。這樣好的家風(fēng)多了，一定會促進(jìn)整個(gè)社會進(jìn)步，以至國家和民族的發(fā)展。正所謂“上行而后下效”，家風(fēng)對家的影響巨大。我們一定要教導(dǎo)下一代，每個(gè)人都應(yīng)該對親人有寬厚兼愛之“仁”，對朋友存往來之“義”，在家內(nèi)家外要有自律之“禮”，為人處世則擁有明晰是非之“智”，而在待人接物方面，應(yīng)需有輕利重諾之“信”。要從每個(gè)家庭做起，讓家家有個(gè)好家風(fēng)、家家培育文明人。如此以往，社會正能量和好風(fēng)氣才會不斷得以發(fā)揚(yáng)光大，中華民族的文明程度才能進(jìn)一步得到提升。（選自龍玉然《家風(fēng)建設(shè)很重要》，有刪改）5.下列對家風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，良好的家風(fēng)無論是在現(xiàn)代社會還是傳統(tǒng)社會，大多被贊美和傳承。B．家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅(jiān)定文化自信，但也要善于借鑒外國優(yōu)秀的家教家風(fēng)文化。C．家風(fēng)不等同于家規(guī)，家風(fēng)是一個(gè)家庭的性格特征，家規(guī)是道德準(zhǔn)則和處世方法。家規(guī)是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是長期教化后的結(jié)果。D．家風(fēng)，是家庭一種獨(dú)特的精神風(fēng)貌，它以顯性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的舉止都體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．《魏書》卷九十一中的“漸漬家風(fēng)”生動形象地詮釋了家風(fēng)對家族子弟“潤物細(xì)無聲”的熏染過程。B．“正家而天下定矣”和“修身，齊家，治國，平天下”的思想是相通的。只要端正了家道，天下就能安定。C．“積善之家，必有余慶”，積德行善之家，必恩澤及于子孫，因?yàn)榧绎L(fēng)都是傳家寶，如耕讀、忠厚、清廉等。D．“仁義禮智信”，促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成，助力于國家民族的發(fā)展。論證了“上行而后下效”的觀點(diǎn)。7.下列語句不適合作為論據(jù)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁B．皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余白靈均。C．此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！D．肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。8.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。

9.孟子在《齊桓晉文之事》中引詩云“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。請結(jié)合材料和生活談?wù)勀銓Υ说睦斫?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失樓臺王鼎鈞每當(dāng)我看到平面上高聳的影像，就想起外祖母家的堡樓，黑色的磚，青色的石板，層層堆起，屋脊高出一切，露出四面鋸齒形的避彈墻，像戴了皇冠一般。是外祖父的祖父建造了他的家園。他造好一座高樓，買下槍枝，然后建造周圍的房屋。所有的強(qiáng)盜土匪，都從這座建筑物得到警告，他們在外邊腳步加快，不敢停留。到外祖父的時(shí)候，土匪攻進(jìn)這個(gè)鎮(zhèn)，要他投降。他把家人遷到樓上，帶領(lǐng)槍手在樓頂支撐，四天四夜。土匪的槍打得堡樓的上半部盡是密密麻麻的彈痕，但沒一個(gè)土匪能進(jìn)院子。舅舅就是在那次槍聲中出生的。槍戰(zhàn)的最后一夜，宏亮的男嬰的啼聲由樓內(nèi)傳到樓外。土匪聽到生命的吶喊，頭目對手下說：“這家人添了壯丁，有后了。我們已搶到不少的金銀財(cái)寶，何必再和這家結(jié)下子孫的仇恨呢？”土匪撤退，舅舅也停止哭泣。等到我走進(jìn)這個(gè)沒落的家庭，外祖父已去世，家丁已失散，樓上的彈痕已模糊不清。二十幾年來外祖母沒再到樓上去過，讓許多鴿子在樓上繁殖。樓頂不見人影，垛口上經(jīng)常堆滿了這種灰色的鳥，在金黃色的夕陽照射之下，閃閃發(fā)光，好像是皇冠上鑲滿了寶石。外祖母經(jīng)常在樓下?lián)崦谏膲Υu，擔(dān)憂這座建筑能支持多久。磚已風(fēng)化，磚與磚之間的縫隙處石灰多半裂開，樓上的梁木被蟲蛀壞，夜間隱隱有像是破裂又像摩擦的咀嚼之聲。每天傍晚，她搬一把椅子，對著樓抽她的水煙袋。水煙呼嚕呼嚕地響，樓頂鴿子也咕嚕咕嚕答地叫，好像她老人家跟這座高樓在親密地交談。一天，里長來了，指著磚上的蜂窩對她說：“這座樓到了它的大限，隨時(shí)倒塌，為什么還不把它拆掉呢？”里長又說：“這座樓很高，連一里外都看得見。要是日本鬼子老遠(yuǎn)先看見你家的樓，一定要開炮往你家打。他怎么會知道樓上沒有中央軍或游擊隊(duì)呢？”外祖母抽著她的水煙袋，沒說話。這時(shí)，天空響起一陣呼嚕呼嚕的聲音，把水煙袋的聲音吞沒，把鴿子的叫聲壓倒。里長往天上看，我也看，我們都沒看見什么。只有外祖母不看天，看她的樓。呼嚕呼嚕的聲音消失了，不久又從天上壓下來，墜落非常之快。一架日本偵察機(jī)忽然到了樓頂上，那刺耳的聲音，好像是對準(zhǔn)我們的天井直轟。滿樓的鴿子驚起四散，就好像整座樓已經(jīng)炸開。老黃狗不知道發(fā)生了什么事，圍著樓汪汪。外祖母把平時(shí)不離手的水煙袋丟在地上，把我摟在懷里……里長的臉比紙還白，他的語氣里充滿了警告：“危險(xiǎn)呀！要是飛機(jī)丟個(gè)炸彈下來，一定瞄準(zhǔn)你這座樓?！边@天晚上，舅舅用很低的聲音和外祖母說話。我夢中聽來，也是一片咕嚕?！安恍?！”偶然，我聽清楚了兩個(gè)字。我在咕嚕咕嚕聲中睡去，又在咕嚕咕嚕聲中醒來。睜開眼睛，天已經(jīng)亮了，一大群鴿子在院子里叫個(gè)不停。唉呀！云層下面已經(jīng)沒有那巍峨的高樓，樓變成了院子里的一堆碎磚，幾百只鴿子站在磚塊堆成的小丘上咕咕地叫。昨晚沒有地震，沒有風(fēng)雨，但是這座高樓塌了。不！它是在夜深人靜的時(shí)候悄悄地蹲下來，坐在地上，半坐半臥，得到徹底的休息。它沒有打碎屋頂上的一片瓦也沒有弄臟院子——只是非常果斷而又自愛地改變了自己的姿勢，不妨礙任何人。外祖母在這座大樓的遺骸前點(diǎn)起香，喃喃禱告。然后她對舅舅說：“你年輕，我不留下你牢守家園。男兒志在四方，你既然要到大后方去，也好！”舅舅聽了，給外祖母磕了一個(gè)頭。外祖母任他跪在地上，居高臨下，把責(zé)任和教訓(xùn)傾在他身上：“你記住，在外邊處處要爭氣，有一天你要回來，在這地方重新蓋一座樓……”舅舅走得很秘密，他就像平時(shí)在街上閑逛一樣，搖搖擺擺。外祖母依著門框，目送他遠(yuǎn)去，表面上就像飯后到門口消化胃里的魚肉一樣。但等舅舅消失以后，她回屋里哭了一天，我陪著她哭，院子里的鴿子也發(fā)出哭聲。以后，我沒有舅舅的消息，外祖母也沒有我的消息，我們像蛋糕一樣被切開了。但是我們不是蛋糕，我們有意志。我們相信抗戰(zhàn)會勝利，就像相信太陽會從地平線上升起來。從那時(shí)起，我愛平面上高高拔起的意象，愛登樓遠(yuǎn)望，看長長的地平線，想自己的樓閣。（有刪改）文本二：腳印王鼎鈞萬籟無聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)——還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，兩人在旅店里認(rèn)識，講起自己家鄉(xiāng)有高樓。一個(gè)說，我們家鄉(xiāng)有座高樓，樓頂上有個(gè)麻雀窩，窩里有幾個(gè)麻雀蛋。有一天窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了。所以那些麻雀一個(gè)也沒摔死，都貼地飛，然后一飛沖天。你想那座樓有多高？另一個(gè)旅客笑笑，不慍不火：我們家鄉(xiāng)也有一座高樓，有一次，有個(gè)小女孩從樓頂上掉下來了，到了地面上，她已長成一個(gè)老太太。我們這座樓比你們那一座，怎么樣？當(dāng)年悠然神往，一心想奔過去看那樣的高樓，千山萬水不辭遠(yuǎn)?，F(xiàn)在呢，我想高樓不在遠(yuǎn)方，它就是故鄉(xiāng)。我一旦回到故鄉(xiāng)，會恍然覺得當(dāng)年從樓頂跳下來，落地變成了老翁。（有刪改）10.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文以外祖母家高樓興敗為線索，從威嚴(yán)堅(jiān)固，到衰朽落寞，再到一夜倒塌，其境遇是與外祖母家族命運(yùn)緊緊關(guān)聯(lián)的。B．本文沒有具體的年代地點(diǎn)，但讀者可由土匪搶劫、日軍飛機(jī)和游擊隊(duì)等聯(lián)想其背景，這反而使文章?lián)碛辛藲v史場景感。C．本文善用比喻，如將舅舅離開時(shí)外祖母的狀態(tài)喻為“到門口消化胃里的魚肉一樣”，生動傳神地表現(xiàn)了她無奈的克制。D．文章結(jié)尾寫到“從那時(shí)起，我愛平面上高高拔起的意象”，這句話結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了首段內(nèi)容，也深化了本文的情感主旨。11.文本一中多次寫到“呼嚕呼?！焙汀肮緡！眱煞N聲音，請分析其作用。

12.“高樓”具有怎樣的象征意義，請結(jié)合文本簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣歷元年，武承嗣、三思營求為太子，數(shù)使人說太后曰：“自古天子未有以異性為嗣者。”太后意未決。狄仁杰每從容言于太后曰：“大帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族，無乃非天意乎！且姑侄之與母子孰親？陛下立子，則千秋萬歲后，配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而祔姑于廟者也?！碧笤唬骸按穗藜沂?，卿勿預(yù)知。”仁杰曰王者以四海為家四海之內(nèi)孰非臣妾何者不為陛下家事君為元首臣為股肱義同一體況臣備位宰相豈得不預(yù)知乎太后意稍寤。他日，又謂仁杰曰：“朕夢大鸚鵡兩翼皆折，何也？”對曰：“武者，陛下之姓，兩翼，二子也。陛下起二子，則兩翼振矣。”太后由是無立承嗣之意。太后命宰相各舉尚書郎一人，仁杰舉其子司丞光嗣①，拜地官員外郎，已而稱職。太后喜曰：“卿足繼祁奚②矣?！背?，契丹將李楷固，善用索及騎射，每陷陣，如鶻入烏群，所向披靡。及孫萬榮死，來降，有司責(zé)其后至，奏請族之。狄仁杰曰：“楷固驍勇絕倫，能盡力于所事，必能盡力于我，若撫之以德，為我用矣。”奏請之。所親皆止之，仁杰曰：“茍利于國，豈為身謀！”太后用其方，赦之。又請與之官，太后以楷固為左玉鈐衛(wèi)將軍，使將兵擊契丹余黨，悉平之。久視元年，太后欲造大佛像，狄仁杰上疏諫，其略曰：“今之伽藍(lán)③，制過宮闕。功不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求！”又曰：“如來設(shè)教，以慈悲為主，豈欲勞人，以存虛飾！”又曰：“比來水旱不節(jié)，當(dāng)今邊境未寧，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何以救之？”太后曰：“公教朕為善，何得相違！”遂罷其役。太后信重狄仁杰，群臣莫及，常謂之國老而不名。仁杰好面引廷爭，太后每屈意從之，辛丑，薨，太后泣曰，朝堂空矣！”（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)二十二/二十三》有刪改）【注】①司府丞光嗣：指狄仁杰的兒子狄光嗣，是任司府丞官職。②祁奚：春秋時(shí)晉國大夫。初舉仇人解狐代己，解狐卒，再舉自己的兒子祁午代己。時(shí)人稱為“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”。③伽藍(lán)：梵語，譯為佛教寺院。13.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．卿勿預(yù)知

預(yù)：預(yù)先B．太后意稍寤

寤：醒悟C．制過宮闕

制：規(guī)制D．公教朕為善

教：勸導(dǎo)14.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．自古天子未有以異性為嗣者

吾屬今為之虜矣B．陛下今乃欲移之他族

度我至軍中，公乃入C．大帝以二子托陛下

敢以煩執(zhí)事D．何得相違

吾誠愿與汝相守以死15.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．仁杰曰/王者以四海為家/四海之內(nèi)/孰非臣妾/何者不為/陛下家事/君為元首/臣為股肱/義同一體/況臣備位宰相/豈得不預(yù)知乎/B．仁杰曰/王者以四海為家/四海之內(nèi)/孰非臣妾/何者不為/陛下家事/君為元首/臣為股肱/義同一體/況臣備位/宰相豈得不預(yù)知乎/C．仁杰曰/王者以四海為家/四海之內(nèi)/孰非臣妾/何者不為陛下家事/君為元首/臣為股肱/義同一體/況臣備位/宰相豈得不預(yù)知乎/D．仁杰曰/王者以四海為家/四海之內(nèi)/孰非臣妾/何者不為陛下家事/君為元首/臣為股肱/義同一體/況臣備位宰相/豈得不預(yù)知乎/16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．武則天想立侄子為儲君，狄仁杰婉言勸諫，比較了姑侄與母子的親疏關(guān)系，勸君主當(dāng)把國事當(dāng)家事，慎重抉擇。最終武則天聽從了他的規(guī)勸。B．武則天命宰相舉薦尚書郎，狄仁杰舉薦自己的兒子，其子十分勝任這個(gè)職務(wù)，太后說他像春秋晉國的祁奚一樣“內(nèi)舉不避親”。C．狄仁杰習(xí)慣直言規(guī)諫，當(dāng)契丹降將李楷固面臨有司治罪時(shí)，狄仁杰力排眾議，說服武則天，不但赦了他的罪還授予他官職。D．武則天要建造大佛像，狄仁杰反對奢華，愛惜民力，從佛教教義和國家災(zāi)情等方面極力諫阻，武則天接受停止了這項(xiàng)工程。17.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）及孫萬榮死，來降，有司責(zé)其后至，奏請族之。

（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下列小題。寄題沙溪寶錫院①歐陽修為愛江西物物佳，作詩嘗向北人夸。青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花。釀酒烹雞留醉客，鳴機(jī)織苧遍山家。野僧獨(dú)得無生②樂，終日焚香坐結(jié)跏③?！咀ⅰ竣俦驹娛且皇准念}詩，所謂“寄題”，即詩人并沒有親到寺院，而是從異地寫詩題贈。寶錫院：寺廟名，在歐陽修的家鄉(xiāng)江西吉州。②無生：佛教語，不生不滅。③坐結(jié)跏：佛教坐禪之法。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩人十分喜愛自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)為一切都是美好的，還曾寫詩向“北人”夸贊自己的家鄉(xiāng)。B．第二聯(lián)充分調(diào)動視覺、嗅覺等感官來展現(xiàn)秋日美景；楓葉隨風(fēng)飄落，稻花隨風(fēng)飄香。C．“釀酒烹雞留醉客”一句表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，與陸游“豐年留客足雞豚”意思相近。D．詩人著一“遍”字，形象地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶壹覒魬艨椘r的景象，表現(xiàn)出了百姓勤勞的品質(zhì)。19.有人在閱讀本詩后，對尾聯(lián)為什么會出現(xiàn)“野僧”而感到疑惑，請你結(jié)合全詩，為其解惑。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是“___________，___________”。

（2）杜牧《阿房宮賦》中表達(dá)秦國掠取珍寶時(shí)搜刮得干凈，耗費(fèi)起來竟像對待泥沙一樣的兩句是“___________，___________”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾皙不要有所顧慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說說各種的志向的句子是：“_________？___________?！?/p>

（4）杜甫《登岳陽樓》頷聯(lián)“___________，___________”，描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，千古傳誦。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下列小題。古典文學(xué)巨著《紅樓夢》經(jīng)緯縱橫，①，宛如一部生活百科全書。書中不僅塑造了眾多②的藝術(shù)形象，而且對茶飲也有突出的描述。書中寫到茶的地方有260多處，詠及茶的詩詞（聯(lián)句）有十余處，為中國小說罕見，因而有人說：“一部《