湖北省黃石市高中語文高三期末自我評估測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。“美育”雖是外來詞，但美育思想在中華文明進(jìn)程中由來已久。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”，將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系，形成了“禮樂教化”傳統(tǒng)美育觀，并長期作為國家政策，通過興盛文化藝術(shù)來輔行育德，促進(jìn)人倫關(guān)系的穩(wěn)定和社會整體的和諧?；谌寮抑黧w的中國傳統(tǒng)美育思想，在發(fā)展中與道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素不斷融合，并在理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響下深化拓展，逐漸滲透貫穿于古代政治和文化價(jià)值體系之中，演進(jìn)凝練出以“中和”為核心的中華美育精神。“中和”的教育目標(biāo)逐層深入，分別為人本之和、人人之和、天人之和，組成循序漸進(jìn)互為一體的完整教育系統(tǒng)。中華美育精神是中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在育人及應(yīng)用層面的優(yōu)秀特質(zhì)，應(yīng)積極予以傳承和弘揚(yáng)。中國美育從古至今一直負(fù)有重要的社會功能，表現(xiàn)為將“明道經(jīng)世”作為審美實(shí)踐活動的價(jià)值目標(biāo)。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時(shí)代，《尚書·堯典》載“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！奔词菍⒁魳纷鳛橛说闹匾侄巍！蹲髠鳌ふ压荒辍分嘘U述了“樂教”的原理，曰“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也……君子聽之，以平其心。心平德和?！彼鼘⒁魳分暠茸魇澄镏叮赋雒烂畹囊魳肥歉鞣N因素的相輔相成與和諧統(tǒng)一，這樣的音樂可以平定人的心性，人的心性平定了德行就能合乎規(guī)范。《左傳·襄公二十九年》中還將音樂審美與國家治理聯(lián)系起來，感嘆道“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”意思是音樂雖美，但如此之精致奢靡，百姓將不堪重負(fù)，提出了樂美的社會功能取向及以樂觀政的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)派，將“樂”與“禮”結(jié)合起來，立足樂教的基本理論發(fā)展成通過文學(xué)藝術(shù)來“明道”的美育話語體系。孔子提出的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就將“藝”作為“道”的實(shí)現(xiàn)方式。南北朝劉勰在《文心雕龍》中曾說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用是為了“明道”；北宋周敦頤《通書·文辭第二十八》也談到“文，所以載道也”；清劉熙載在《藝概》中進(jìn)一步論述為：“藝者，道之形也”，他認(rèn)為一切藝術(shù)都是道的外在形態(tài)。近代以來，中國知識分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美育的社會建設(shè)價(jià)值，結(jié)合西方美育思想將審美實(shí)踐的“明道”之用轉(zhuǎn)為“經(jīng)世”之用，倡導(dǎo)以美育來改造社會，推動社會的進(jìn)步。開近代美育先河的王國維曾在《孔子之美育主義》中有感“國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉”，他極力主張將美育作為提升國民文明素質(zhì)的重要手段；近代美育奠基人蔡元培甚至推崇“以美育代宗教”，認(rèn)為美育是解決社會現(xiàn)實(shí)問題的主要途徑。中國美育傳統(tǒng)具有獨(dú)特品質(zhì)，它不像西方美育那樣突出審美的無功利性和個(gè)體自由，而是追求通過個(gè)體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享，并上升至個(gè)人行為與社會國家、宇宙天地運(yùn)行的融合如一，將“以美和天”作為最高審美理想。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ)。眾所周知，西方美學(xué)以“審美無利害觀”為核心。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為美是純粹的、不涉及利害的，建立起“純?nèi)桓行灾饔^的形式美學(xué)”。彼得·基維曾說到，自18世紀(jì)末以來“審美的無利害性”觀點(diǎn)被許多持有不同觀點(diǎn)的思想家所認(rèn)可；杰羅姆·斯托爾尼茲也指出，要理解現(xiàn)代美學(xué)理論必須先理解“無利害性”這一概念。席勒在西方美學(xué)體系中開辟新的方向，將對“美”的本體的關(guān)注轉(zhuǎn)移到“人”上，基于“美”與“人”聯(lián)系，創(chuàng)立以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想，構(gòu)成西方美育的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以此來看，西方美學(xué)的“審美無利害觀”與其美育思想是相悖的。既然審美是純粹無利害的，那審美的教育意義又何在呢？面對這種邏輯尷尬，西方學(xué)者只能以審美無利害超越現(xiàn)實(shí)利害的理論勉強(qiáng)自洽，并認(rèn)為“美”的特性可以通過“審美”無差別轉(zhuǎn)移到人身上，將個(gè)體自由視為美育的終極目標(biāo)。黑格爾曾論道，我們一般可以把美的領(lǐng)域中的活動看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程。反觀中國美育思想，無論是儒家“依仁游藝”的實(shí)踐，還是道家“乘物以游心”的主張，抑或禪宗“見性成佛”的意境，都是建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)美育也注重美對于個(gè)體涵養(yǎng)心性、體味人生方面的獨(dú)立價(jià)值，但它更主張“獨(dú)樂樂不若眾樂樂”，以“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”為目的，指向通過個(gè)體完善實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會和諧的更高教育目標(biāo)。同時(shí)傳統(tǒng)美育還將這種和諧的審美理想延伸到宇宙天地層面，《尚書·堯典》中關(guān)于“典樂教胄子”的最終目的就是為了達(dá)到“神人以和”；《樂記》曰：“樂者天地之和也，禮者天地之序也”，建構(gòu)出一種“天人合一”的審美境界，其最終審美理想是讓個(gè)體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài)。“明道經(jīng)世”和“以美和天”構(gòu)成了中華美育精神立地頂天的主體支撐，生動展現(xiàn)了中國美育傳統(tǒng)的特色與魅力，是當(dāng)前文藝事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的深厚土壤與穩(wěn)固根基。在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國的新時(shí)代背景下，以中華美育精神為依托，構(gòu)建具有中國特色的美育學(xué)科和理論體系，具有重要的戰(zhàn)略意義。（摘編自盧海栗《中華美育精神的內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮樂教化”在文中是指將詩歌、音樂、舞蹈作為人格修養(yǎng)的主要手段，倡導(dǎo)建立禮樂制度并以此治理國家、完善社會體系。B．“明道經(jīng)世”的“經(jīng)世”體現(xiàn)在倡導(dǎo)以美育來改造社會，推動社會的進(jìn)步。王國維和蔡元培是持此觀點(diǎn)的有代表性的人物。C．“以美和天”在文中是指通過個(gè)體超越實(shí)現(xiàn)群體經(jīng)驗(yàn)共享，并上升至個(gè)人行為與社會國家、宇宙天地運(yùn)行的融合如一。D．“審美無利害觀”在文中指的是認(rèn)為美是純粹的、不涉及利害的，基于“美”與“人”聯(lián)系而創(chuàng)立的，以審美來恢復(fù)人性完整的美育思想。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“美育”是外來詞，但在中華文明進(jìn)程中卻很早就已經(jīng)存在美育思想。美學(xué)思想是美育思想的基礎(chǔ)，中國美育從古至今一直負(fù)有社會功能。B．基于儒家主體的中國傳統(tǒng)美育思想而形成的中華美育精神，在其形成過程中融合了道家玄學(xué)、佛教禪宗中的積極元素，受到了理學(xué)、心學(xué)等學(xué)派的影響。C．《左傳·昭公二十一年》中將音樂之聲比作食物之味，指出音樂可以平定人的心性。中國傳統(tǒng)美育中的“樂教”思想可追溯到堯舜時(shí)代。D．建立在認(rèn)同審美本身天然的教育意義基礎(chǔ)上的中國美育思想，與西方美育思想是有區(qū)別的。西方學(xué)者將個(gè)體自由視為美育的終極目標(biāo)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《左傳》將音樂審美與國家治理聯(lián)系起來，提出了以樂觀政的思想，這一思想得到了南北朝劉勰、北宋周敦頤、清劉熙載等人的進(jìn)一步論述。B．近代以來，中國知識分子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)美育的社會建設(shè)價(jià)值；在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國的當(dāng)前，應(yīng)該構(gòu)建具有中國特色的美育學(xué)科和理論體系。C．蘊(yùn)含于儒家“依仁游藝”、道家“乘物以游心”、禪宗“見性成佛”中的中國美育思想，與黑格爾對美的領(lǐng)域中的活動的看法不同。D．不論是追求達(dá)到“神人以和”，還是希望個(gè)體從美的感發(fā)中達(dá)到與天地和諧相處的狀態(tài)，都是傳統(tǒng)美育的審美理想延伸到宇宙天地層面的表現(xiàn)。4.中華美育精神的核心和主體支撐是什么？孔子在其形成中起到了什么樣的作用？

5.好的社會科學(xué)類文章應(yīng)該具備哪些要素？請結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：對于中國科幻電影來說，什么最重要？答案絕對不是視覺效果。在我們電影工業(yè)化水平還沒完全成熟的情況下，國產(chǎn)科幻大可不必死盯著好萊塢標(biāo)準(zhǔn)。那么是故事情節(jié)最重要？也未必，“黃金時(shí)代”之后的歐美科幻已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)之一是創(chuàng)作手法上刻意接近主流文學(xué)，完整清晰的故事不復(fù)存在，由結(jié)構(gòu)破裂的、意識流的、象征主義的講述方式取而代之。國外科幻界，也不斷出現(xiàn)不以故事為中心，而專注于哲學(xué)思辨和心理表現(xiàn)的作品。尤其隨著觀眾對故事性電影出現(xiàn)審美疲勞，故事情節(jié)已經(jīng)不再是科幻片的核心訴求。同為幻想類型，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是讓真實(shí)看上去虛假，而科幻則是要讓虛構(gòu)看上去真實(shí)。真實(shí)感才是科幻片的命脈。外星人入侵導(dǎo)致的“上海陸沉”這一宏大悲壯的災(zāi)難性事件在科幻小說中可以盡文字之能事去渲染，一旦面臨影像化，便需要調(diào)動更加艱難的表現(xiàn)力，以讓普通觀眾，尤其是原著小說的書迷們認(rèn)可，代入并同情這場人類災(zāi)難。首先，得確保作品再造的全新宇宙秩序的運(yùn)行邏輯是真實(shí)可信的，其次，人物關(guān)系、行為發(fā)展及敘事邏輯也必須符合實(shí)際，不能過于天馬行空，脫離常識。只有保證邏輯真實(shí)，視覺呈現(xiàn)上的逼真才有意義。（摘編自張文琪《中國科幻最缺的不是想象力》）材料二：《金融時(shí)報(bào)》記者：作為科幻作家與學(xué)者，您對中國科幻未來的發(fā)展有哪些期待？吳巖：我很看好中國科幻的發(fā)展前景。首先，讓科技成為中國文化的一部分，科幻作品是一種重要的途徑?？苹貌皇呛唵蔚目破兆x物。許多人以為，科幻是科普的方法，其實(shí)這個(gè)方向是倒置的。劉慈欣在一次講話中談到，科普是科幻的先導(dǎo)，社會上若沒有足夠的科普環(huán)境，科幻就發(fā)展不起來。我特別同意他的說法，要想繼續(xù)發(fā)展中國的科幻事業(yè)，還需期待科普事業(yè)有長足發(fā)展。其次，我們需要讓中國科幻走向世界。可喜的是，近年來，有一些國外的作家學(xué)者，特別注重推薦中國作品。我覺得他們的工作應(yīng)該值得我們給予更多的尊重和支持。再者，我認(rèn)為從教育體系發(fā)展出一種以科幻為素材或技能的教育，是重要的。（摘編自《金融時(shí)報(bào)·中國科幻“爆紅”的秘密！聽科幻作家如何說》）材料三：同濟(jì)大學(xué)電影研究所所長楊曉林認(rèn)為，科幻電影的興起和國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平有關(guān)。隨著中國科技的快速發(fā)展，誕生科幻題材電影的歷史條件已經(jīng)成熟，大量科幻片都在反思科技異化問題以及過度工業(yè)化帶來的生態(tài)危機(jī)等，在面對未來科技給人類生存帶來挑戰(zhàn)這一共同話題時(shí)，中國人含有東方智慧的矛盾解決方式，讓科幻文學(xué)、科幻電影有望實(shí)現(xiàn)彎道超車。中國科普作協(xié)科學(xué)與影視融合專委會副主任王姝動情地說，借由全球一代又一代科學(xué)家的努力，我們?nèi)祟悘臉O大的宇宙尺度到極小的粒子世界，已經(jīng)認(rèn)識并開拓了太多新的領(lǐng)域。但是對于科幻電影的創(chuàng)作者來說，他要思考科學(xué)如何賦能科幻電影創(chuàng)作?！拔覀冃枰ㄟ^架橋修路的方式，讓科幻電影的創(chuàng)作者不獨(dú)行，通過與科學(xué)家相伴而行，借由科學(xué)家經(jīng)年的學(xué)術(shù)積累，將創(chuàng)作者直接送到人類認(rèn)知的邊界地帶，帶他們?nèi)タ茨莻€(gè)全新的、神奇的世界，然后輔助他們站在人類認(rèn)知的邊界上去暢想未來、設(shè)計(jì)未來，去反思科技是否向善、探討人類是否進(jìn)化、聆聽宇宙會給我們怎樣的回響……”（摘編自澤登旺姆《更優(yōu)質(zhì)和更生動的“中國科幻+”》）材料四：中國科幻電影崛起的基礎(chǔ)，是中國科技和綜合實(shí)力的躍升。觀看《流浪地球2》時(shí)，大部分中國觀眾有現(xiàn)場感、參與感、自豪感，才讓“夢幻聯(lián)動”有了共鳴。每個(gè)看過電影的科幻迷，都有一種感覺，這部科幻并不那么“幻”，因?yàn)椤按髧仄鳌辈仍诹酥袊^眾熟悉的審美點(diǎn)上。我國一些正在攻關(guān)和具有引領(lǐng)性的前沿科技，潛移默化給予了電影創(chuàng)作者靈感。比如“行星發(fā)動機(jī)”與核實(shí)驗(yàn)裝置的視覺相似性；比如運(yùn)送聚變?nèi)剂系木捃?，讓人?lián)想到中國大量生產(chǎn)的巨型礦車；再比如戰(zhàn)斗機(jī)、無人機(jī)糾纏拼殺的場面，人工智能的強(qiáng)大與冰冷理性，展示太空天梯的長鏡頭，都很自然讓我們聯(lián)想到中國在無人機(jī)、AI和太空新設(shè)備上的突飛猛進(jìn)。如果我們沒有量子計(jì)算機(jī)，看到影片中劉德華研究數(shù)字生命可能會覺得不真實(shí)；如果我們沒有探索過月球，沒有建過空間站，沒有驚人的大規(guī)?；?，電影中很多元素都不好理解，觀眾之所以能一秒入戲，是因?yàn)檫@些真實(shí)存在的“大國重器”。（摘編自王震、陳健《中國科幻底氣來自“大國重器”的實(shí)力》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．故事情節(jié)對中國的科幻電影來說不是最重要的，因?yàn)橛^眾對結(jié)構(gòu)破裂的、意識流的、象征主義等的講述方式已經(jīng)感到審美疲勞。B．科普是科幻的先導(dǎo)，只有科普事業(yè)有了長足的發(fā)展，科幻電影才會得以發(fā)展，那么中國科幻才能引導(dǎo)科技成為中國文化的一部分。C．科技的異化及過度的工業(yè)化造成的生態(tài)危機(jī)，給人類帶來了生存挑戰(zhàn)，這是許多利幻電影反思的問題，國人對此獨(dú)特的解決方式將使中國科幻實(shí)現(xiàn)超越。D．以核試驗(yàn)裝置、巨型礦車、無人機(jī)及太空新設(shè)備等為代表的前沿科技的迅猛發(fā)展，給中國電影創(chuàng)作者提供了靈感，也為觀眾快速理解電影元素提供了幫助。7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國科幻電影不一定要靠視覺效果和故事情節(jié)取勝，關(guān)鍵要靠邏輯真實(shí)帶動視覺呈現(xiàn)上的逼真，給觀眾以強(qiáng)烈的代入感，以達(dá)到讓虛構(gòu)看上去真實(shí)的效果。B．在讓科技成為國家文化組成部分的時(shí)代需求下，在國外作家學(xué)者對中國科幻作品的著力推薦下，以科幻為素材或技能的中國科幻教育將會迎來美好的前景。C．科學(xué)家們開拓了人類的認(rèn)知新領(lǐng)域，科幻電影的創(chuàng)作者要在科學(xué)家們經(jīng)年的學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，用影像的方式帶領(lǐng)觀眾去觀看、去暢想、去反思、去探討。D．真實(shí)存在的大國重器，是中國科技和綜合實(shí)力躍升的表現(xiàn)，是中國科幻電影崛起的基礎(chǔ)，也是中國科幻電影喚起觀眾情感共鳴、激發(fā)審美享受的原因之一。8.中國科幻電影崛起的主要原因是什么？其長足發(fā)展還應(yīng)突破哪些關(guān)鍵？請結(jié)合材料簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：故鄉(xiāng)的瓦松柳江子我是在老家打掃后院的時(shí)候，在水泥縫隙里發(fā)現(xiàn)了這幾株小小的瓦松的。它們是那么纖小，甚至孱弱，伸出細(xì)長的葉子，在輕輕撫摸著塵世。瓦松在北方，是長在瓦槽上，或者相鄰兩塊瓦之間的一種植物。瓦與瓦，是一種參合，也是一種協(xié)調(diào)，才有了錯(cuò)落有致之感，才有了雨水沿著瓦槽順勢而下。瓦松在狹小的空間里，艱難地鉆出來，只需要一點(diǎn)點(diǎn)水分和陽光，它便知足了。瓦松的葉片細(xì)長，柔嫩而且多汁，具有肉質(zhì)感。小時(shí)候，我嘗過瓦松的味道，酸酸的、綿綿的，母親說它有解毒的功效。它們像一朵蓮一般，端坐在屋面上。嫩綠色的葉子，那么易碎，用手輕輕一掰就會斷開，輕輕捏一下，綠色的汁液就會沿著手往下淌。它們對生存條件的要求似乎并不高，適合在貧瘠的屋頂上，在風(fēng)的嬉戲和雨的調(diào)侃下生存。小時(shí)候的我，是頑皮的，經(jīng)常爬樹、攀墻，上房自不必說。我是見識過瓦松在不同條件下應(yīng)對環(huán)境變化的。比如，某一年的天氣，相對比較干旱，這些瓦松就沒有了精氣神，耷拉著柔嫩的葉子，一副沒精打采的樣子。好在它的葉子具有儲存水分的作用，只消一場小雨，它便又會抬起頭來，精神也為之一振。雨水多的時(shí)節(jié)，這些瓦松使勁兒地長。有的實(shí)在是長得沒有眼力，竟然會匍匐在屋檐口，大有偷窺之意。一陣大風(fēng)后，它們有時(shí)候會掉下來，小雞們往往不知道是何物，小心地啄幾口，可能覺得口感不好，又轉(zhuǎn)身不屑地走開。瓦松，有時(shí)是不合常理的。它們的根，緊緊地吸附在屋面上，若是雨水多的話，它們會造成屋頂漏雨。這個(gè)時(shí)節(jié)，父親會讓我上屋頂把瓦松拔掉。父親一再提醒我，腳一定要踩在瓦脊上。是啊，瓦是不經(jīng)踩的，我曾經(jīng)踩碎過好多塊瓦，后來，還得父親親自上屋頂，一塊一塊地?fù)Q掉。記得瓦松瘋長的時(shí)候，整個(gè)屋面上幾乎看不到青藍(lán)色的瓦，只有滿眼的綠色，或者紅色，間或還有小小的白色的花絮，在寂寞的屋頂，悠然自開。于是，一小株一小株的瓦松，攜帶著不情愿，被我從屋檐口一一扔下去。不甘心的瓦松，總是要附帶著一些屋面上的泥土，有的根扎得很深，需要費(fèi)點(diǎn)兒力氣才能拔出來。那些瓦松，又是多么柔弱啊，一經(jīng)摔到地上，肥厚的葉子便炸裂開來，汁水像是我們體內(nèi)奔涌的血液。父親會把地上的瓦松裝在篾條編織的籠里，到后院挖個(gè)坑，用土埋起來。父親說，漚一下，可以當(dāng)肥料。二十世紀(jì)九十年代以后，瓦房在鄉(xiāng)下越來越少了?，F(xiàn)在，要是看到哪家人還住瓦房的話，甚至?xí)X得稀奇。瓦房少了，瓦松也沒有了棲息之地?？墒?，它們竟然在水泥地的縫隙里找到了生存的場所！大約主人，眼神是不太好的或有些懶怠的，否則，是不會允許院落里有雜草長出來的。它們竟然越過了屋頂?shù)氖`，開始在地面上尋找重生的機(jī)會了。多水分的泥土，是不適合它們生長的，越是在荒涼和貧瘠的地方，它們的生命力竟然會有異樣的頑強(qiáng)。村子里的年輕人，一撥又一撥離開了故鄉(xiāng)。只有在逢年過節(jié)，才能看到他們匆匆歸來的身影。留守兒童和老人，閑暇之余，從村子?xùn)|頭慢慢踱到村子西頭。自從母親病倒回到了故鄉(xiāng)，我回老家的次數(shù)漸漸多了起來。不曾留意，打掃院子之時(shí)，幾株小小的瓦松，瞬間把記憶之門輕輕敲開。這些堅(jiān)強(qiáng)的生命，已經(jīng)淡出我視野很久了。我可以留下它們，把自家的院子留作它們最后的堡壘?？墒牵舾赡暌院?，這些院子里的瓦松，還是童年記憶中的那些瓦松嗎？顯然是不可能了，就像故鄉(xiāng)，離我們越來越遠(yuǎn)了。瓦房消失了的村子，水泥板房一間比一間高大。瓦松呢，這些寄生在瓦塊之間的植物，卻再也沒有了自己曾經(jīng)擁有的那片天空。文本二：鄉(xiāng)村衰敗與復(fù)興之辯王勇在文學(xué)作品中，鄉(xiāng)愁是飄忽不定的所指。例如，在詩人余光中的作品《鄉(xiāng)愁》中，鄉(xiāng)愁是“小時(shí)候的郵票”“長大后的船票”“后來的墳?zāi)埂薄艾F(xiàn)在的海峽”；在其他作家的作品中，鄉(xiāng)愁經(jīng)常被隱喻為故鄉(xiāng)的一杯茶、一棵樹、一首歌等等。阮儀三教授從建筑與規(guī)劃學(xué)的角度對鄉(xiāng)愁進(jìn)行了詮釋：“鄉(xiāng)愁是人們對故鄉(xiāng)里人與人之間相處的物質(zhì)空間環(huán)境的記憶，以及對它存在與否的耽愁與懷念?！笨梢?，鄉(xiāng)愁除了包括人們對故鄉(xiāng)物質(zhì)空間環(huán)境的記憶，還飽含著家鄉(xiāng)人與家鄉(xiāng)人之間的親情關(guān)系。9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一善于運(yùn)用擬人的修辭手法描寫瓦松，比如“在輕輕撫摸著塵世”“它便知足了”等表達(dá)，賦予了瓦松以人的動作和心理。B．從整體上看，文本一在行文時(shí)采用了比較短小的段落，這樣的處理方式既加快了文章敘述節(jié)奏，又能比較迅速地轉(zhuǎn)換敘述對象。C．根據(jù)文本一的內(nèi)容，隨著社會的不斷發(fā)展，瓦松終將會消失在城市化的進(jìn)程中，而我們也將會失去我們心中魂?duì)繅艨M的故鄉(xiāng)。D．比較兩個(gè)文本，文本一側(cè)重情感表達(dá)，文本二側(cè)重理論論述，雖然兩個(gè)文本側(cè)重點(diǎn)不同，但都指向同一個(gè)寫作中心—鄉(xiāng)愁。10.瓦松這一植物有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本一簡要分析。

11.請結(jié)合文本二的觀點(diǎn)，對文本一進(jìn)行具體的分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。與鄧衛(wèi)玉書(清）鄭日奎閱來諭，其論次仆文，似多假借，不敢當(dāng)。至謂仆以京華清署①，日與諸名公卿負(fù)海內(nèi)文章重望者游，以故風(fēng)氣日上，似有所師承云云，仆捧讀之余，不勝悚息。以仆文為佳，固未也；謂有師承，則無之矣。仆性素拙且介，足下所知，雅不樂游尊顯者門?；虍?dāng)遷除，朝參后，故例必往謁。姑造焉，則必先賄閽者，為婉詞求其通。閽者猶不遽達(dá)，直曰：“屬方有公事，君且去?！奔s以他日。既不敢強(qiáng)，復(fù)不敢違約。如期往，或不值；值矣，則下馬拱立門外，閽者將刺入，良久，始出報(bào)曰：“屬方倦，少憩也?！被蛟唬骸案M(jìn)餐?！被蛟唬骸胺脚c某客談未竟，君姑俟?！毕嘁姇r(shí)，尊顯者禮殊簡貴；坐定，慰勞外，寥寥數(shù)語，都不及文章事。茶罷，三揖而別，如是而已。如是者一且甚，其可再乎？夫今之負(fù)海內(nèi)文章望者，大半皆居尊顯、據(jù)要路者也。一旦以閑署郎官驟通其門，而曰余以文章求教者也，誰則信者？且既無以厭閽者欲，初至必姑辭之，再則且箕踞以對。三往，鮮不笑且罵之矣。仆性既拙且介，不工為佞，一旦作此舉動，足未進(jìn)，口未言，面已發(fā)赤；即使請益有獲所得幾何所喪已大是以離群索居，不能坐進(jìn)于此道，明矣。且夫文章信有師承，抑師又何嘗之有乎？韓得于《左》，柳得于《國》，廬陵得于西漢，眉山父子得于《戰(zhàn)國策》，固未嘗親炙其人，受其提命者也。今名公卿手筆，固所景慕，然得其詩若文，讀而私淑之，足矣；無已，更進(jìn)而求之古，亦足矣。足下深知古者也，肯進(jìn)而教之，以匡所不逮，亟請得執(zhí)鞭以從?！咀ⅰ竣偾迨穑呵遒F的官衙。這里指作者曾任職的翰林院。12.文中畫波浪線的部分有三處需要句讀；請依次寫出句讀處的字母。

即A使B請C益D有E獲F所G得H幾I何J所K喪L己M大N是O以P離Q群R索S居

13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．其可再乎

吾其還也B．一旦以閑署郎官驟通其門

以資政殿學(xué)士行C．韓得于《左》

以其無禮于晉D．肯進(jìn)而教之

舉所佩玉塊以示之者三14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄧衛(wèi)玉在寫給作者的信中稱道他的文章的風(fēng)格氣度，說他有所師承。作者認(rèn)為，自己的文章談不上有什么師承，盡管他在北京，“巨公名流”很多，但作者很少與他們交往。B．文中痛快淋漓地揭示了當(dāng)時(shí)參見名公重臣之難，申述了自己不屑為受辱諂媚之舉，表達(dá)了一位封建時(shí)代知識分子耿介拔俗之心。C．作者在文中提出文章確實(shí)要有所師承，如韓愈、柳宗元、蘇軾等人，雖然沒有親身受到前人的熏陶和教誨，但對所師承的名家，還是仰慕并引為學(xué)習(xí)的榜樣。D．文章氣勢凌厲，筆酣墨飽，對當(dāng)時(shí)上層社會的一些丑惡現(xiàn)象作了窮形盡相的描畫。見識超拔，語言質(zhì)樸，生動傳神。15.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)仆性素拙且介，足下所知，雅不樂游尊顯者門。

(2)且既無以厭閽者欲，初至必姑辭之，再則且箕踞以對。

16.閱讀作者寫給鄧衛(wèi)玉的這封信，簡要概括作者形象特點(diǎn)。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。勞勞亭歌李白金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎?？嘀窈晞忧镌?，獨(dú)宿空簾歸夢長?！咀ⅰ竣賱趧谕ぃ河置峦?，在今南京市西南，古送別之所，一名臨滄觀。②康樂：即謝靈運(yùn)，東晉文學(xué)家，以山水詩著稱。③牛渚：即今安徽馬鞍山采石磯。五章：五首詩。④袁家郎：即袁宏，少有逸才，文章絕麗，曾有詠史詩。一次，袁宏在舟中諷詠，時(shí)謝尚鎮(zhèn)牛渚，微服泛江，聞之，遂往聽之。謝尚佳其有興致，邀其談話至旦。自此袁宏名譽(yù)日茂。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句“勞勞”一詞值得玩味，在此雖指亭名，卻又容易使人想起“舉手長勞勞”的詩句，詩人意在借此突出送別時(shí)的憂愁傷感。B．詩歌巧用象征、比喻等手法，“蔓草離離”以道旁草象征離情別緒，而“古情不盡”句則以“東流水”比喻離別之情長久難斷。C．“我乘……飛夜霜”說像謝靈運(yùn)一樣緣流乘舟，霜夜在長江的清流上朗詠；“素舸”“清川”“夜霜”等意象突出詩人的清高脫俗。D．“昔聞”兩句運(yùn)用袁宏牛渚詠詩的典故，表達(dá)了詩人對袁宏的無限仰慕之情：雖然早已成為歷史人物，但英名流傳至今，令人敬仰。18.以景結(jié)情是詩詞常用的藝術(shù)手法，試分析本詩最后兩句中景的特點(diǎn)和所含之情。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中“______________，______________”兩句，運(yùn)用典故，卒章顯志，表達(dá)了對賢才到來的殷切期待。

（2）古代詩歌常借比喻抒情，如陶淵明《歸園田居》（其一）中“______________，______________”兩句，連用兩個(gè)比喻，形象地表達(dá)了詩人對官場的厭惡，對自由生活的向往。

（3）古代詩歌常用鷗鳥表達(dá)詩人的情感，或抒歸隱之情，或?qū)懫粗械鹊?，如“______________，______________”。

七、簡答題

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