江蘇省淮安市高中語文高二期末自測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國古代的戲劇大都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：大團(tuán)圓結(jié)尾。這種“大團(tuán)圓”結(jié)尾的結(jié)構(gòu)模式，其成因是多方面的。②元朝的民族壓迫和吏治腐敗深深地刺痛著報(bào)國無門的文人，于是大批公案豪俠劇面世，作家們用戲劇贊揚(yáng)英雄、鞭笞小人，揭露陰暗、痛斥腐敗，以此來宣泄內(nèi)心的不滿與憤懣。然而，這種鞭撻似乎于現(xiàn)實(shí)并無太大的影響，他們就把這種扶危濟(jì)世的理想加以美化，以浪漫主義的手法表現(xiàn)出來。以苦開頭，以樂結(jié)束，用懲惡揚(yáng)善的結(jié)尾，使戲劇洋溢出了濃厚的大團(tuán)圓色彩。如《竇娥冤》中先借竇娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐敗，結(jié)尾用竇娥的平反昭雪來表達(dá)貪官污吏受到懲治的美好愿望?，F(xiàn)實(shí)的理想無法實(shí)現(xiàn)，于是就借用大膽的夸張和想象來宣泄自己的情感，這是元代文人自我心理調(diào)適的一種方法。③隨著程朱理學(xué)影響的下降，長期壓抑在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動(dòng)，被壓抑的情感多少得以宣泄，“有情人終成眷屬”的愿望在各種愛情婚姻劇作中得以實(shí)現(xiàn)。如《西廂記》《倩女離魂》等劇中的男女主人公都在艱辛曲折之后獲得團(tuán)圓，表達(dá)了作者對(duì)禮教的不滿和對(duì)個(gè)性解放的追求。④到了明清兩代，思想文化專制愈演愈烈，許多作家把創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了神仙道化劇。比如《寶劍記》和《鳴鳳記》，盡管是反映沉痛的歷史，最終都還是正義被伸張而邪惡被懲治，既批判了政治黑暗，也留了個(gè)光明的尾巴。而婚戀?。ㄈ纭赌档ねぁ罚┑拇髨F(tuán)圓結(jié)局則更強(qiáng)烈地反映了作家們對(duì)封建禮教的反抗。⑤戲曲與詩、詞、文等雅文學(xué)不同，它屬于市民俗文學(xué)的范疇。戲曲能否搬上舞臺(tái)，在很大程度上要受到觀眾態(tài)度的制約。劇作家和演員的經(jīng)濟(jì)生活在很大程度上要靠劇本來維持。因而，戲劇作品更傾向于娛眾。中國的老百性大多善良厚道，他們生活在社會(huì)的最底層，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們?cè)馐芰嗽┣y以討回公道，舞臺(tái)上善得善報(bào)、惡得惡果的故事便成為了他們心理的安慰。他們不能接受好人的悲劇結(jié)局，容不得壞人沒有惡報(bào)的結(jié)果。他們需要舞臺(tái)上的精神安慰，“如果連舞臺(tái)上的一點(diǎn)正義的呼聲都失去了，那么這些戲劇也就失去了群眾基礎(chǔ)”。老百姓花錢看戲的目的是“找樂”，是消愁，是追求心理的愉悅和精神的享受。至于愛情，“有情人終成眷屬”是他們的愿望。大概正因?yàn)槿绱?，從原本的《?huì)真記》到后來的《西廂記》、從原本的《霍小玉傳》到《墻頭馬上》才發(fā)展出了喜劇的結(jié)局。⑥文學(xué)可以影響讀者，給人以教育。獎(jiǎng)善懲惡的教化功能又使作品成了緩和社會(huì)矛盾的工具。同樣，老百姓也會(huì)把舞臺(tái)當(dāng)作教科書，為善的不得好報(bào)，作惡的不受懲罰，一旦道德的準(zhǔn)繩失去公正，人們的心理和道德的準(zhǔn)則便沒有了依據(jù)。從一定層面上說，戲劇的教化功能也對(duì)其“大團(tuán)圓結(jié)局”具有很大的影響。（取材自《淺析中國古代戲劇的大團(tuán)圓結(jié)尾》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．由于社會(huì)的原因，中國古代的戲劇都有一個(gè)“光明的尾巴”的“大團(tuán)圓”特點(diǎn)。B．大團(tuán)圓結(jié)尾借助夸張和想象來懲惡揚(yáng)善，使戲劇具有了改變黑暗現(xiàn)實(shí)的影響力。C．從“善得善報(bào)、惡得惡果”的結(jié)局中獲得心理安慰，是觀眾與作者的共同需要。D．程朱理學(xué)影響的下降，才使得人們心中產(chǎn)生了“有情人終成眷屬”的強(qiáng)烈愿望。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要從作者與觀眾兩個(gè)維度分析了中國古代戲劇“大團(tuán)圓結(jié)尾”形成的原因。B．第二段以《竇娥冤》為例，說明“大團(tuán)圓結(jié)尾”也是文人自我心理調(diào)適的一種方法。C．第五段著重論證中國戲劇的“大團(tuán)圓結(jié)尾”是受中華民族長期積淀的民族精神影響。D．結(jié)尾寫“戲劇的教化功能”，是對(duì)“大團(tuán)圓結(jié)尾”成因的補(bǔ)充，使論述更加全面。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代戲劇“大團(tuán)圓模式”表明，國人愛找樂，喜劇應(yīng)當(dāng)是中國戲劇的主流。B．大概是出于“有情人終成眷屬”的愿望，才有《會(huì)真記》結(jié)局具有喜劇性質(zhì)的蛻變。C．戲劇的受眾決定著其“成敗”，戲劇受歡迎，很大程度是因?yàn)橛狭擞^眾的好惡。D．獎(jiǎng)善懲惡的“大團(tuán)圓結(jié)尾”對(duì)社會(huì)矛盾有緩和作用，被社會(huì)接受，進(jìn)而形成模式。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：和諧是人類的共同理想和審美追求，中國建筑藝術(shù)的和諧美，是“天人合一”哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的反映和體現(xiàn)。建筑藝術(shù)的和諧美，影響到營造觀念的各個(gè)方面。在布局安排上，中國建筑以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間分割等方面，又深受陰陽、五行等觀念之影響，將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。中國古代建筑的平面布局，具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，集中體現(xiàn)在對(duì)中軸線意識(shí)的強(qiáng)化和運(yùn)用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對(duì)稱，秩序井然，成為中國古代建筑文化的一大傳統(tǒng)。考古發(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈均衡對(duì)稱，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，重要建筑及空間位置正處于中軸線上。與中軸線建筑形式美相關(guān)的是中國傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在審美視覺上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對(duì)稱均衡模式也不是絕對(duì)的，它往往受制于具體的場地、地形、交通等因素，匠人往往通過巧妙的藝術(shù)處理，在改變絕對(duì)對(duì)稱關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人在觀感上仍獲得對(duì)稱均衡的審美效果。體量也是建筑藝術(shù)和諧美的一個(gè)重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權(quán)的象征，禮制的標(biāo)幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑形制，只有用巨大的有等級(jí)的體量，才能象征皇權(quán)的尊貴威懾和禮制的森嚴(yán)秩序，才能更有力地彰顯人與社會(huì)之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一觀念的反映。儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說，儒家思想通過宮殿、都城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美理想，孜孜以求人與社會(huì)之和諧的話，那么，道家思想之于建筑則是以心與物的統(tǒng)一為審美理想，通過旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文人士大夫的暢懷游心提供了一個(gè)自由之境。園林藝術(shù)是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過借景、對(duì)景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度統(tǒng)一與融合。儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱、裝飾等形式美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構(gòu)成的優(yōu)美。中國園林建筑的和諧之美，正在于它所營造出的虛實(shí)相生、動(dòng)靜相濟(jì)、淡雅幽遠(yuǎn)、自然含蓄而又韻味無窮的意境之美。（摘編自劉月《和諧：中國傳統(tǒng)建筑審美之維》）材料二：道家哲學(xué)的核心是“道法自然”。中國傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，宛自天開”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。古典園林營造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來組織空間，精心布局，把某個(gè)景觀以外的風(fēng)景巧妙地引“借”到此景觀自身，成為其一部分，這種手法就是“借景”。所“借”之景既可以是實(shí)景，也可以是虛景?！敖琛睂?shí)景之例如頤和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人之巧思，但卻宛如天成。中國古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景?！都t樓夢(mèng)》中大觀園有一亭，名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭從而浸潤于縹緲清香及瀲滟水色之中，這應(yīng)該是一例“借”虛景之佳作。甚至從園林景觀的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會(huì)的情趣，比如，在“鋤月軒”里可以體會(huì)到“自鋤明月種梅花”的閑適。在一定意義上，中國古典園林的營造更多倚重于道家順應(yīng)天然的思想。中國文化中的儒道互補(bǔ)的文化取向在典型的前庭后園式的中國庭院建筑形態(tài)中可窺一斑。前庭后園的空間結(jié)構(gòu)中，整個(gè)建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住并且進(jìn)行社會(huì)交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國平天下”的儒家典訓(xùn)；在后部的冶游之處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無羈的生活情趣。正屋主室的嚴(yán)格對(duì)稱透出了儒家對(duì)于倫理秩序的講究；花園風(fēng)景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對(duì)于自然情趣的追求。一座庭園的結(jié)構(gòu)安排隱然融會(huì)了兩種處世立身的精神訴求。（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)》）材料三：“蘇州博物館新館”建筑群分成三大塊，以中軸線對(duì)稱分為東、中、西三路布局，借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會(huì)貫通，保持建筑風(fēng)格的一致。主庭院建筑環(huán)繞水面，形成一種向心、內(nèi)聚的格局，使人感到開朗寧靜。在建筑色彩上，保留了蘇州特有的清淡、秀麗的黑白色調(diào)，具有地域文化特色。室內(nèi)運(yùn)用光線來做設(shè)計(jì)，菱形、海棠形、方形等樣式的漏窗依墻而設(shè)，伴隨太陽移動(dòng)形成動(dòng)人的光影效果。觀賞者盡管處在現(xiàn)代化的建筑中，卻可以感受到中國傳統(tǒng)文化氛圍。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國建筑“天人合一”的觀念，深受儒道思想的影響，是中國的哲學(xué)內(nèi)涵在建筑上的最基本體現(xiàn)。B．中國古代都城、園林的建造，追求統(tǒng)一、均衡、對(duì)稱、裝飾等形式的和諧，追求的是人與社會(huì)的和諧。C．中國古典園林的借景，既可以是實(shí)景，如西山之景；也可以是虛景，如水色、花香。D．前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補(bǔ)思想在建筑領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，人與社會(huì)、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風(fēng)來亭”就是借助虛景的典例，可以讓我們感受到“長風(fēng)送月來”的愜意。B．如果宮殿、壇廟、陵寢等建筑形制，沒有用巨大的有等級(jí)的體量，儒家所崇尚的“大壯”之美就無從體現(xiàn)。C．院落空間要均衡對(duì)稱，但這種均衡對(duì)稱模式也可能受制于多種因素，使觀者不再獲得對(duì)稱均衡的感覺D．中國傳統(tǒng)庭院的主體建筑既體現(xiàn)了儒家思想又體現(xiàn)了道家思想，是兩種思想的完美融合。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的是（

）A．杜牧在《阿房宮賦》中寫道“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知幾千萬落”。B．《紅樓夢(mèng)》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻?，賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”。C．晉北民居多坐北朝南，以堂屋為中心，建有正房、廂房以及倒座，形成院落。D．故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相近，屋室多為左右對(duì)稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺(tái)基。7.在中國古典園林中，我們?yōu)槭裁磿?huì)感受到自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一與融合？

8.請(qǐng)根據(jù)材料一、二的觀點(diǎn)分析、概括材料三中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建筑理念。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一人世間（節(jié)選）梁曉聲周秉義從北京調(diào)回了本市，終日足不出戶，只是看書，冬梅忍不住問：“確實(shí)是平調(diào)回來了？到底為什么？”他奇怪地反問：“我信中不是寫了嗎？”“你想干的實(shí)事，到底是什么實(shí)事呢？”“現(xiàn)在說了也沒用，得看這次怎么任命?！薄案疫€有什么不便說的嗎？是不是在北京沒干好??？”“看你，我說不聊了，你偏要聊這個(gè)話題！我在哪個(gè)崗位上沒干好過？我離開北京前，領(lǐng)導(dǎo)還給我開了歡送會(huì)呢！干得不好能有那種待遇嗎？”冬梅心中疑惑，也只好不再問下去了。春節(jié)過后，組織部門下達(dá)了正式任命，周秉義擔(dān)任副市長，他的分工只有一項(xiàng)，主抓招商引資，盡快改造城市面貌，整頓棚戶區(qū)，消除土坯房，促進(jìn)本市房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一天下午，周秉義來到弟弟家，讓秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一場大雪。大雪覆蓋之下低矮的土坯房一片連一片，東倒西歪，橫七豎八。稍一細(xì)看，都會(huì)從積雪之下發(fā)現(xiàn)外露的種種骯臟——垃圾堆，各種令人作嘔的臟水結(jié)成了冰，不知不覺天黑了……常進(jìn)步下班比往日早了些，他從窗口看到秉昆，迎出門來。常進(jìn)步他媽與周秉義，當(dāng)年是職工與老領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。周秉義做黨委書記，常進(jìn)步他爸常字懷是他最倚重的中層干部，他們跟周秉義的關(guān)系非同一般?！吧┳?！”面對(duì)滿頭白發(fā)的烈士遺孀，周秉義的眼淚奪眶而出，“對(duì)不起，嫂子，我本該經(jīng)常來看你們的?。　彼麄?cè)身捂面，泣不成聲?！斑M(jìn)步，還不快請(qǐng)你周叔叔進(jìn)屋！”常進(jìn)步他媽拉開了家門。周秉昆心里有點(diǎn)兒瞧不起哥哥，覺得哥哥一點(diǎn)兒也沒有副市長的風(fēng)范，在小事上那么感情外露。天剛轉(zhuǎn)暖，光字片受了一場虛驚。某日來了幾組測(cè)量小隊(duì)，臨街住戶人心惶惶，以為要修路。修路當(dāng)然是好事，可那得拆除多少房屋??！一旦被拆除了，都住哪兒呢？有人與測(cè)量隊(duì)的人攀談，才知道不是要修路，而是要對(duì)光字片進(jìn)行“大刀闊斧”的改造，那是一位副市長的原話。人們猜想，那肯定就是周秉義啦！光字片的男女老少奔走相告，測(cè)量隊(duì)接連測(cè)量了數(shù)日，整個(gè)光字片也接連亢奮了數(shù)日。此后，每天晚上總會(huì)有幾個(gè)男人相約來到秉昆家聊天，他們回憶起過去食不果腹而又無瓦遮頭的困窘日子。聊來聊去，覺得今后的日子可有盼頭了，全光字片的人可算是托上周秉義的福了。誰承想，光字片會(huì)出一位副市長呢？他是大救星啊！“五一”過后，大隊(duì)的建筑人馬浩浩蕩蕩地向光字片進(jìn)發(fā)，但建筑大軍的目的地分明不是光字片。建筑大軍一直往前開，開到了馬路盡頭——虎皮岡，在那里安營扎寨。光字片的人們疑惑極了，一撥接一撥到周秉昆家問個(gè)究竟：難道你哥要在那地方為咱們光字片的人建樓？那可是連兔子都不刨窩的地方??！咱們光字片就是再爛，畢竟屬于城區(qū)??！秉昆，你一定要替我們問問你哥……與測(cè)量隊(duì)剛離開那幾天相比，光字片人們的態(tài)度來了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎——從滿懷憧憬到感覺被耍了，男人女人們?cè)儐柶鹬鼙r(shí)都義憤填膺?；⑵鶗円箼C(jī)聲隆隆，工程突飛猛進(jìn)。這么大的事，秉義非要在自己任期內(nèi)干成，市里當(dāng)時(shí)財(cái)政拮據(jù)，只能給一部分支持，其它的全憑他靠人格魅力全國到處跑，求爺爺告奶奶似的才好不容易招來了幾家商業(yè)投資。開弓沒有回頭箭，他壓力多大，可想而知……十月份，兩排十幢二十層高樓拔地而起。市政府發(fā)布了正式公告，宣稱那里將成為本市的“希望新區(qū)”。那天晚上，周秉義終于現(xiàn)身弟弟家……第二天，秉昆媳婦鄭娟去派出所把全家的戶口遷出。她又到新區(qū)，在市公安局接待點(diǎn)把戶口落上。那事成了一條新聞，卻沒引來多少人效仿。有人等著看笑話，有人說風(fēng)涼話：“周家哥倆演起雙簧來了！”光字片的人們?nèi)栽谟^望，希望新區(qū)為周家的到來開了歡迎會(huì)，周家的門面房和兩居室住房都經(jīng)過了簡單裝修。再后來，光字片開來了卡車隊(duì)，連續(xù)替一些人家免費(fèi)搬家，搬往新區(qū)。周秉義終于在光字片露面，他精神抖擻講述著：“咱們光字片人家的許多長輩，四九年以前就居住于此，當(dāng)時(shí)這里叫窮人窩。后來，許多人成了東北解放后最早的產(chǎn)業(yè)工人，但這里卻一直住著本市很窮的人家。我不是在北京當(dāng)官當(dāng)不下去了，我是自己要求調(diào)回來的。為什么呢？我快到退休年齡了，光字片的存在越來越成為我一塊兒心病。各地都在改革發(fā)展，光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕，處處不堪入目。人掉進(jìn)廁所的事發(fā)生幾次了，還淹死過孩子，我知道，從大人到孩子，誰都不愿再生活在光字片了。將光字片徹底改造很不容易，但好日子一定在前頭！”隨著時(shí)間推移，整個(gè)光字片逐漸被清空。從又臟又亂的棚戶區(qū)搬到新區(qū)后，大家對(duì)秉義感恩戴德，有些老人一見到他，就想跪下磕頭，甚至有人想在廣場上為他塑一座雕像……（有刪改）文本二2019年，長篇小說《人世間》榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)詞中說，“梁曉聲講述了一代人在偉大歷史進(jìn)程中的奮斗，成長和相濡以沫的溫情，塑造了有情有義、淳樸堅(jiān)韌、善良正直的中國人形象群體，于人間煙火處彰顯道義和擔(dān)當(dāng)，在悲歡離合中抒寫情懷和熱望。”（摘編自中國作家網(wǎng)）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中“招商引資”“棚戶區(qū)”“土坯房”等詞語，都指向改革開放初期的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又使小說富含記錄歷史發(fā)展變遷的意味。B．“確實(shí)是平調(diào)回來了？”“跟我還有什么不便說的嗎？是不是在北京沒干好啊？”等語言描寫，表現(xiàn)了冬梅對(duì)丈夫從北京調(diào)回來頗有疑慮。C．周秉昆“覺得哥哥一點(diǎn)兒也沒有副市長的風(fēng)范，在小事上那么感情外露”這一細(xì)節(jié)，側(cè)面襯托了秉義平易近人又情深義重的人物性格特點(diǎn)。D．周秉義對(duì)鄉(xiāng)親們說“光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕……誰都不愿再生活在光字片了”，這種說法的依據(jù)，就是秉義在雪天親眼所見的骯臟景況。10.怎樣理解“周家哥倆演起雙簧來了”這句話？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

11.《人世間》獲獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中提及“情”字，結(jié)合文本解讀“情”有哪幾層內(nèi)涵。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。癸卯，以狄仁杰為河北道安撫大使。時(shí)河北人為突厥所驅(qū)逼者，虜退，懼誅，往往亡匿。仁杰上疏，以為：“朝廷議者皆罪契丹、突厥所脅從之人，言其跡雖不同，心則無別。誠以山東近緣軍機(jī)調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡。重以官典侵漁，因事而起，枷杖之下，痛切肌膚，事迫情危，不循禮義。愁苦之地，不樂其生，有利則歸，且圖賒死，此乃君子之愧辱，小人之常行也。夫人猶水也，壅之則為泉，疏之則為川，通塞隨流，豈有常性！臣以邊塵暫起，不足為憂，中土不安，此為大事。罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無所問?！敝茝闹?。仁杰于是撫慰百姓得突厥所驅(qū)掠者悉遞還本貫散糧運(yùn)以賑貧乏修郵驛以濟(jì)旋師。恐諸將及使者妄求供頓，乃自食疏糲，禁其下無得侵?jǐn)_百姓，犯者必?cái)亍：颖彼彀?。庚申，太后欲造大像，使天下僧尼日出一錢以助其功。狄仁杰上疏諫，其略曰：“今之伽藍(lán)，制過宮闕。功不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求！”又曰：“比來水旱不節(jié)，當(dāng)今邊境未寧，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何以救之？”太后曰：“公教朕為善，何得相違！”遂罷其役。太后信重內(nèi)史梁文惠公狄仁杰，群臣莫及，常謂之國老而不名。仁杰好面引廷爭，太后每屈意從之。仁杰屢以老疾乞骸有，太后不許。入見，常止其拜，曰：“每見公拜，朕亦身痛。”仍免其宿直，戒其同僚曰：“自非軍國大事，勿以煩公。”辛丑，薨，太后泣曰：“朝堂空矣！”（節(jié)選自《資治通鑒》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．仁杰于是撫慰百姓/得突厥所驅(qū)掠者悉遞還本貫/散糧運(yùn)以賑貧乏/修郵驛以濟(jì)旋師B．仁杰于是撫慰百姓/得突厥所驅(qū)/掠者悉遞還本貫/散糧運(yùn)以賑貧乏/修郵驛以濟(jì)旋師C．仁杰于是撫慰百姓/得突厥所驅(qū)掠者悉遞還本貫/散糧運(yùn)以賑貧/乏修郵驛以濟(jì)旋師D．仁杰于是撫慰百姓/得突厥所驅(qū)/掠者悉遞還本貫/散糧運(yùn)以賑貧/乏修郵驛以濟(jì)旋師13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．山東，戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)稱崤山或華山以東的地區(qū)為“山東”。B．制，文中兩個(gè)“制”字含義相同，都應(yīng)該翻譯為“命令”。C．伽藍(lán)，梵語，佛教的寺廟，唐朝女帝武則天信奉推崇佛教。D．宿直，宿直于古代是指官員夜間在規(guī)定的機(jī)構(gòu)輪流值班。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．河北道百姓被突厥驅(qū)趕逼迫，等突厥撤退后，他們害怕被處死，往往逃跑躲藏起來。B．狄仁杰不認(rèn)同朝廷議政的人的觀點(diǎn)，指出他們的做法雖然不同，但都是投敵的思想。C．狄仁杰認(rèn)為物資并不是從天而降的，終究來自于地里，不應(yīng)煩擾老百姓來獲取物資。D．每次面對(duì)狄仁杰所提出的中肯意見，女帝武則天都深以為然心悅誠服，予以采納。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫人猶水也，壅之則為泉，疏之則為川，通塞隨流，豈有常性！

（2）比來水旱不節(jié)，當(dāng)今邊境未寧，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何以救之？

16.清人藍(lán)鼎元評(píng)價(jià)狄仁杰為：“人臣之義，茍利國家，無所不可”，請(qǐng)根據(jù)節(jié)選文段，簡要概括狄仁杰為讓河北安定，做了哪些義事？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。正月晦日西歸舟中作宋·艾可叔①宦情一片莫云浮，歸興雙溪春水流。惜別長官攜酒盞，送行詩友候津頭。人方挾彈窺黃雀，我不知機(jī)愧白鷗②。數(shù)夕打篷風(fēng)更雨，并無明月載空舟?！咀ⅰ竣侔墒?，南宋詩人，官至御史中丞，入元不仕。②白鷗?！读凶印份d，海邊之人常與白鷗嬉戲，群鷗不避之，后人欲捕白鷗，白鷗察其機(jī)心，飛而不下。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌標(biāo)題交代了作詩的時(shí)間和背景，詩人在正月的第一天就辭官西歸，在舟中有感而發(fā)。B．首聯(lián)以“莫云”喻“宦情”，以“春水”喻“歸興”，頸聯(lián)則以“黃雀”“白鷗”自喻。C．頷聯(lián)—“攜”—“候”，主要是為了表現(xiàn)“長官”“詩友”對(duì)自己的依依惜別之情。D．尾聯(lián)用無明月與有風(fēng)雨形成鮮明的對(duì)比，營造出凄冷陰濕的意境，寓情于景，情景交融。18.全詩抒發(fā)了復(fù)雜的感情，請(qǐng)結(jié)合詩歌簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《蜀道難》中寫水石激蕩山谷轟鳴的場景，造成排山倒海之勢(shì)。給人以驚險(xiǎn)萬狀之感的兩個(gè)句子是：____________，____________。

（2）李密自小命運(yùn)不好，遭遇不幸，《陳情表》中用“____________，____________”兩句寫出了李密的孤單和缺少心靈的安慰。

（3）橋是古典詩詞的常見意象，在不同的作者筆下呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，如“____________”展現(xiàn)了繁華富盛之景，“____________”則呈現(xiàn)了冷清寂寥之境。

七、簡答題

23.網(wǎng)絡(luò)并不是文學(xué)經(jīng)典遭遇尷尬的

，但網(wǎng)絡(luò)

的癖性，確實(shí)將文學(xué)經(jīng)典本來就脆弱的存在又推到了一個(gè)更加感傷的歷史時(shí)空。文學(xué)經(jīng)典名著在各種符號(hào)紛爭的網(wǎng)絡(luò)版圖上、在精神需求多元化的現(xiàn)代社會(huì)中還有沒有統(tǒng)領(lǐng)群雄的權(quán)威性呢？這個(gè)問題本應(yīng)該交給厚重的文學(xué)史去裁決，（

）文學(xué)原來固有的對(duì)象（客觀世界）和功能（審美教化）已經(jīng)退化，文學(xué)經(jīng)典名著的價(jià)值取向也不再顯得那么冷艷而高傲了?！案咛幉粍俸钡淖藨B(tài)在百草叢生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社區(qū)里只剩下了沒落后的哀怨和嘆息，

的世界正在數(shù)字化媒介的包圍中變成一個(gè)眾聲喧嘩的群歡空間。文學(xué)經(jīng)典名著，在平民起義般的網(wǎng)絡(luò)革命中，露出無奈的眼神。文學(xué)已不再是文學(xué)大師們的專屬品，而且已成為平民大眾的指尖玩意。專職作家大量“死亡”，網(wǎng)絡(luò)寫手

。一個(gè)高傲，一個(gè)時(shí)髦，文學(xué)經(jīng)典名著遭遇時(shí)尚網(wǎng)絡(luò)