江蘇省江陰市高中語文高一期末點(diǎn)睛提升預(yù)測題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。江南文化的特性是在與北方文化以及與荊楚文化等的比較中顯現(xiàn)出來的。江南文化是一種詩性文化，主要體現(xiàn)在人的飽滿的感性審美，與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中，以柔克剛，“越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來逐漸占據(jù)了中國文化的制高點(diǎn)。江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在《江南文化的美學(xué)品格》中認(rèn)為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來看，是一種審美文化”。這真正抓住了江南文化的審美和詩性本色。美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為，中原體制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的某種張力，促進(jìn)了中國文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。而江南文化就處于費(fèi)正清所說的東南沿海地區(qū)的核心地帶。這種相對自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來一直處在引領(lǐng)中國教育、文化和經(jīng)濟(jì)的地位，到明清時期達(dá)到高峰。如有清一代，全國共產(chǎn)生(文)狀元115名，江南文化圈所屬三省(蘇、浙、皖)的狀元數(shù)為78名，占全國的61.83％。這些數(shù)據(jù)說明，到清代時，江南在文化教育方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進(jìn)士大多進(jìn)入中國的政治領(lǐng)域，同時他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。

這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及，到晚清和民國，蘇浙兩省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦若群星。如魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文學(xué)家。江南文化自古迄今所形成的底蘊(yùn)和特色，也深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國先鋒文學(xué)家，尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。首先，江南文化培育出了中國獨(dú)特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進(jìn)先鋒文學(xué)家的血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀(jì)80年代中后期，先鋒文學(xué)在全國有遍地開花之勢，各地不少作家都進(jìn)行過先鋒實(shí)驗(yàn)性寫作，但時至今日大多已偃旗息鼓。而成長于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶等，創(chuàng)作勢頭仍然不減，且先鋒性顯明。這是一種基于對文學(xué)的信仰所帶來的執(zhí)著，這種信仰來源于對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氬的煙樹，溫和的氣候與魚米之多，構(gòu)成了這種準(zhǔn)宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。在對文學(xué)的追求中，自古以來的江南文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈，那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。其次，先鋒文學(xué)在實(shí)驗(yàn)沖動過后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品，這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語言、意象、敘事等諸多方面，這些都折射出了江南文化的影子，都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。然而，這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來的。先鋒文學(xué)的中堅(jiān)力量正是那些至今堅(jiān)持先鋒寫作的文學(xué)家特別是小說家。他們大多棲居在江南的城市里面，以最新潮的姿態(tài)和話語方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。如此看來，中國先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更加奪目的未來。(選自《中國社會科學(xué)報(bào)》)2.關(guān)于“江南文化”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．江南文化特性是在與以齊魯文化為代表的北方文化及荊楚文化的比較中顯現(xiàn)出來的。B．作為一種詩性文化，在感性審美、現(xiàn)實(shí)訴求及與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一層面得以體現(xiàn)。C．江南文化富有抗?fàn)幮?，以柔克剛，越名教而任自然，且逐漸占據(jù)中國文化的制高點(diǎn)。D．江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化共同促進(jìn)了中國文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．富有飽滿的感性審美，與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是作為詩性的江南文化的主要表現(xiàn)。B．費(fèi)正清認(rèn)為，江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化的大傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的某種張力，促進(jìn)了中國文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。C．江南文化自古以來所形成的底蘊(yùn)和特色，孕育了蘇浙一代燦若群星的現(xiàn)代文學(xué)家，也促成了中國先鋒文學(xué)的誕生。D．當(dāng)代先鋒文學(xué)的小說家們大多棲居在江南的城市里面，他們以最新潮的姿態(tài)和話語方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。4.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．江南文化圈先鋒作家對文學(xué)的信仰源于江南迷離的山水和氤氳的煙樹，溫和的氣候與魚米之鄉(xiāng)。B．當(dāng)代江南優(yōu)秀作家的作品，受益于江南文化在當(dāng)代的精神積淀，且都折射出江南文化的影子。C．先鋒作家的作品具有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)，且習(xí)慣用與傳統(tǒng)審美意象相同的反諷方式加以體現(xiàn)。D．厚重而精致的江南文化精神，不僅造就了江南先鋒作家，也創(chuàng)造了中國文學(xué)更加奪目的未來。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：王安石的變法是一次偉大的政治實(shí)踐。我們不能因?yàn)榛蕶?quán)制度的束縛和一時的成敗，就徹底否定這次改革?！笆≌摺蓖醢彩?，其實(shí)有一個更準(zhǔn)確的大歷史定位，那就是“探路者”：他的變法深刻地影響了之后的中國歷史，也為千年之后的社會變革提供了重要的思想啟示。王安石對北宋以后的中國歷史有哪些影響呢？首先，“變法”的失敗，讓南宋之后的思想家們對王安石的改革路徑進(jìn)行反思。比如朱熹，他覺得理想的改革者，必須既是最頂級的學(xué)問家、思想家、政治家，同時還要有穩(wěn)定的、不受干擾的政治環(huán)境。這些條件想要完全具備，幾乎是不可能的。對于改革者來說，更現(xiàn)實(shí)的做法是什么呢？理學(xué)家的回答是“必有《關(guān)雎》《麟趾》之意，方可以行周官法度”。也就是要先從基層做起，通過教化百姓、移風(fēng)易俗，建立起一套普遍的社會共識和社會秩序，一代代人前赴后繼，這才是能夠長期持續(xù)并真正產(chǎn)生實(shí)際效果的“變革”。因此，南宋以后，理學(xué)家們特別重視辦書院、建祠堂、搞童蒙教育，把儒家的忠孝節(jié)義、家國情懷向普羅大眾輸送，與基層社會進(jìn)行更緊密的結(jié)合。其次，王安石變法重在“道理”二字。北宋中期，王安石、周敦頤、張載、邵雍、二程這些思想家們將“道理”二字的內(nèi)涵闡述得豐富且深刻。所謂“道理”，既包括自然的法則規(guī)律，也包含人心中的良知和道德情感，同時還包括政治與社會生活中的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。這些思考探索，開啟了宋明理學(xué)的先聲，啟發(fā)了朱熹、王陽明、王夫之等后世的哲學(xué)家；又通過西方傳教士的轉(zhuǎn)譯，間接影響到了萊布尼茨、伏爾泰等歐洲思想家，對于西方近代的啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生推動作用。最重要的是，它讓“天理”“良知”這些哲學(xué)概念，鐫刻在每一個中國人的心靈世界深處，成為現(xiàn)代人三觀的基石。今天的中國，可以沒有統(tǒng)一的宗教信仰和生活習(xí)慣，卻有著共同的道德意識和家國情懷。如此既可以避開宗教的非理性因素，又能建立起類似于宗教的，甚至比宗教更強(qiáng)大的群體凝聚力。所以說，王安石和他們那一代人的思想、行動，給中國文明深深地扎了一個根子。最后，王安石變法埋下了一顆變革的種子。王安石仿佛是一個“穿越者”，在他的時代沒有得到足夠的理解和認(rèn)同，但是他把“變革”這顆種子埋了下來，在大歷史的演變中不斷地積蓄勢能。晚清時期，保守的政治與思想文化越來越難以壓抑中國社會中累積下來的深刻矛盾。這時候大家回顧王安石，忽然發(fā)現(xiàn)他的政治經(jīng)濟(jì)思想與國家治理觀念，與近代西方探索出的很多發(fā)展路徑不謀而合。比如通過消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長、由國家主導(dǎo)金融信貸、政府對市場的管控、基層社會的網(wǎng)格化管理……這些在傳統(tǒng)社會被士大夫們視作異端邪說的治理手段，到近現(xiàn)代卻成為司空見慣的模式。更重要的是，王安石用他的變法，揭示出一個樸素卻又深刻的道理：并不是“存在即合理”，而是“變革才合理”。變革并不一定能帶來最好的結(jié)果，但變革作為一種態(tài)度和方向是必不可少的。今天的中國，經(jīng)歷了浴火重生的蛻變，所謂“改革是中國發(fā)展最大的紅利”。王安石種下的這顆種子，經(jīng)過千年歷史的浮沉涵養(yǎng)，終于開花結(jié)果，也讓我們對未來抱有更多的信心和期待。（摘編自雷博《“失敗”與“探路”：王安石變法的歷史政治學(xué)研究》）材料二：慶歷七年，王安石以大理評事出任明州鄞縣知縣。這是他第一次主政一方。到任后，王安石積極整頓田賦，增加官府財(cái)政收入；在青黃不接時，將縣庫存糧低息放貸給百姓，待秋收后加息歸還；還改差役為雇役，要求各家各戶聯(lián)保，維護(hù)社會治安。這些舉措大多成為王安石在熙寧變法期間推出改革措施的藍(lán)本。嘉祐三年，王安石寫就著名的《上仁宗皇帝言事書》。這封上書引起了時為皇子的趙頊的注意。有進(jìn)取心的皇子迫切想要改變宋廷之困，當(dāng)他注意到滿腹經(jīng)綸、慨然有“矯世變俗”之志的王安石后，感覺終于找到了一位治世能臣，可以輔佐自己謀求變法。治平四年，宋神宗繼位不久，就問“安石今在甚處”。熙寧二年，王安石出任參知政事，拉開熙寧變法帷幕。兩年后，王安石上書《乞改科條制札子》，熙寧興學(xué)鳴鑼登場。熙寧興學(xué)的主要內(nèi)容概括而言：一是改革學(xué)校制度，創(chuàng)立太學(xué)“三舍法”；二是改革科舉制度，罷廢明經(jīng)諸科，增加進(jìn)士取人額；三是編訂《三經(jīng)新義》，統(tǒng)一學(xué)校教育和科舉考試內(nèi)容；四是整頓地方學(xué)校，發(fā)展武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校。王安石期待通過施行以上舉措，能夠培養(yǎng)出“經(jīng)世務(wù)”的優(yōu)秀人才。為此，他不惜與群臣激辯，甚至高呼“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。這場興學(xué)運(yùn)動對官學(xué)教育的改革發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（摘編自趙龍《王安石：慨然有“矯世變俗”之志》）5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．南宋之后的儒家思想家們汲取王安石變法失敗的教訓(xùn)，變革時會采取更有效的與基層社會緊密結(jié)合的“變革”方式。B．今天的中國沒有統(tǒng)一的宗教信仰卻有共同的家國情懷，這與王安石那一代思想家們對“天理”“良知”的探索有關(guān)。C．稱王安石為“穿越者”，是因其思想具有超前性，近現(xiàn)代社會的許多發(fā)展路徑便是借鑒他的政治經(jīng)濟(jì)思想和治國理念。D．熙寧興學(xué)是一次涉及教材、學(xué)校、考試制度等多方面內(nèi)容的教育改革，目的是培養(yǎng)國家需要的優(yōu)秀人才，但遇到了群臣阻撓。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為從大歷史的角度看，王安石變法深刻地影響了后來的中國歷史，在思想上為民族文明注入了理性內(nèi)核。B．君權(quán)體制下的改革，既需變革者有思想才華，更依賴帝王的意志和權(quán)力，神宗的支持是熙寧變法能施行的關(guān)鍵。C．出任明州鄞縣知縣主政一方的經(jīng)歷，讓王安石能將思想與實(shí)踐結(jié)合，熙寧變法的改革措施在此時部分初步成型。D．正是王安石種下了變革的“種子”，當(dāng)今中國才能越來越表現(xiàn)為一個不懼變革、勇于迎接挑戰(zhàn)的政治文化共同體。7.下列古人的言論，與材料一作者對王安石的態(tài)度最接近的是（

）A．韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。B．司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事，又執(zhí)拗耳。C．朱熹：以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。D．曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。8.列寧稱贊王安石是“中國十一世紀(jì)時的改革家”，他的改革對中國歷史產(chǎn)生了哪些影響？

9.放眼中國甚至全人類的未來，王安石的變法能給我們什么啟示？請結(jié)合文本簡要說明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：活著余華我遇到那位名叫福貴的老人時，夏季剛剛來到。那天午后，我走到了一棵有著茂盛葉子的樹下，看到近旁田里一個老人和一頭老牛。這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個充滿陽光的下午，他向我講述了自己：這輩子想起來也是很快就過去了，過得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看錯人了。我啊，年輕時靠著祖上留下的錢風(fēng)光了一陣子，往后就越過越落魄了，可壽命長，我家里五口人一個挨著一個死去，我還活著。孫子死后的第二年，看看自己還得活幾年，我覺得牛還是要買的。牛是半個人，它能替我干活，閑下來時我也有個伴，心里悶了就和它說說話。牽著它去水邊吃草，就跟拉著個孩子似的。買牛那天，我把錢揣在懷里走著去新豐，那里有個很大的牛市場。路過鄰近一個村莊時，看到曬場上有一群人，走過去看看，就看到了這頭牛，它趴在地上，歪著腦袋吧噠吧噠掉眼淚，旁邊一個赤膊男人蹲在地上霍霍地磨著牛刀，圍著的人在說牛刀從什么地方刺進(jìn)去最好。我看到這頭老?？薜媚敲磦模睦锕蛛y受的。想想做牛真是可憐。累死累活替人干了一輩子，老了，力氣小了，就要被人宰了吃掉。我不忍心看它被宰掉，便離開曬場繼續(xù)往新豐去。走著走著心里總放不下這頭牛，它知道自己要死了，腦袋底下都有一灘眼淚了。我越走心里越是定不下來，后來一想，干脆把它買下來。我趕緊往回走，走到曬場那里，他們已經(jīng)綁住了牛腳，我擠上去對那個磨刀的男人說：“行行好，把這頭牛賣給我吧?！背嗖材腥耸种冈囍朵h，看了我好一會才問：“你說什么？”我說：“我要買這牛?！彼珠_嘴嘻嘻笑了，旁邊的人也哄地笑起來，我從懷里抽出錢放到他手里，說：“你數(shù)一數(shù)?！背嗖材腥笋R上傻了，他把我看了又看，還搔搔脖子，問我：“你當(dāng)真要買？”我什么話也不去說，蹲下把牛腳上的繩子解了，站起來后拍拍牛的腦袋。這牛還真聰明，知道自己不死了，一下子站起來，也不掉眼淚了。我拉住韁繩對那個男人說：“你數(shù)數(shù)錢?！蹦侨税彦X舉到眼前像是看看有多厚，看完他說：“不數(shù)了，你拉走吧?！蔽冶憷Ｗ呷ィ麄冊诤竺鎭y哄哄地笑，我聽到那個男人說：“今天合算，今天合算?！迸Ｊ峭ㄈ诵缘?，我拉著它往回走時，它知道是我救了它的命，身體老往我身上靠，親熱得很。我對它說：“你呀，先別這么高興，我拉你回去是要你干活，不是把你當(dāng)?shù)鶃眇B(yǎng)著的?！蔽依；氐酱謇?，村里人全圍上來看熱鬧，他們都說我老糊涂了，買了這么一頭老?；貋恚袀€人說：“福貴，我看它年紀(jì)比你爹還大。”會看牛的告訴我，說它最多只能活兩年三年的，我想兩三年足夠了，我自己恐怕也活不到這么久。誰知道我們都活到了今天，村里人又驚又奇，就是前兩天，還有人說我們是“兩個老不死”。牛到了家，也是我家里的成員了，該給它取個名字，想來想去還是覺得叫它福貴好。定下來叫它福貴，我左看右看都覺得很像我，心里美滋滋的，后來村里人也開始說像，我嘿嘿笑。福貴是好樣的，有時候嘛，也要偷偷懶，可人也常常偷懶，就不要說牛了。我知道什么時候該讓它干活，什么時候該讓它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就讓它歇一會，我歇得有精神了，那它也該干活了。老人說著站了起來，拍拍屁股上的塵土，向池塘旁的老牛喊了一聲，那牛就走到老人身旁低下了頭，老人把犁扛到肩上，拉著牛的韁繩慢慢走去。兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。老人和牛漸漸遠(yuǎn)去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音從遠(yuǎn)處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風(fēng)一樣飄揚(yáng)。炊煙在農(nóng)舍的屋頂裊裊升起，在霞光四射的空中分散后消退了。女人吆喝孩子的聲音此起彼伏，一個男人挑著糞桶從我跟前走過，扁擔(dān)吱呀吱呀一路響了過去。慢慢地，田野趨向了寧靜，四周出現(xiàn)了模糊，霞光逐漸退去。（節(jié)選自余華《活著》，有刪改）文本二：《活著》里面福貴這樣一個人，他的一生，如果從一個旁觀者的角度來看，除了苦難就是苦難，沒有別的。但是如果讓一個人來講述他自己的故事的時候，他其實(shí)是充滿了幸福感的，苦難是別人的看法，福貴的整個講述里邊是充滿了幸福感。生命中其實(shí)是沒有幸福或者不幸的，生命只是活著，靜靜地活著，有一絲孤零零的意味。（余華《活著，在現(xiàn)實(shí)之中》）10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一展開故事的方式自然流暢。在充滿陽光的下午，老人在樹下休息時，向“我”講述了自己。待老人慢慢離去，故事也自然終止。B．文本一中福貴掏錢買牛時，作者重點(diǎn)刻畫了赤膊男人和周圍人的哄笑，他們的言行與神態(tài)側(cè)面烘托了老人行為的不可理解與他這次買賣的不劃算。C．文本一通過老人的口吻為我們講述了他年少時的風(fēng)光與落魄、與老牛的相遇及相依。老人的經(jīng)歷異常坎坷，全文基調(diào)平靜又沉痛。D．文本二中余華評價(jià)福貴的自述是“充滿幸福感”的，這與文本一中對老人的語言、動作、心理等描寫有一定程度的契合。11.老人與牛都叫“福貴”，他們的形象有何相似之處？請結(jié)合文本一簡要說明。

12.小說描寫的主要對象是“老人和牛”，這與標(biāo)題“活著”有何關(guān)聯(lián)？請結(jié)合兩個文本簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。李斯乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，乃西入秦。至秦，秦王乃拜斯為長史，聽其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯，諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之，不肯者，利劍刺之。斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。二十余年，競并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。后，始皇沒，二世立。法令誅罰日益刻深，群臣人人自危，欲畔者眾。又作阿房之宮，賦斂愈重、戍徭無已。于是楚戍卒陳勝、吳廣等乃作亂，起于山東，杰俊相立，自重為侯王、叛秦、兵至鴻門。李斯數(shù)欲請間諫，二世不許。李斯因上書言趙高之短曰：“夫高，故賤人也，無識于理，貪欲無厭，求利不止，列勢次主，求欲無窮，臣故曰歿?！倍滥怂礁孚w高。高曰：“丞相所患者獨(dú)高，高已死，丞相即欲為所為?！庇谑嵌涝唬骸耙岳钏箤倮芍辛睢！崩钏咕袌?zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可為計(jì)哉！昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治豈不亂哉！吾非不諫也，而不吾聽也?！倍蓝昶咴?，具斯五刑，論腰斬咸陽市，夷三族。太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯入事秦因以瑕釁以輔始皇卒成帝業(yè)斯為三公可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎？人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。（選自《史記·李斯列傳》，有刪節(jié)）13.下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯

赍：贈送、送給B．臣故曰殆

殆：危亡、危險(xiǎn)C．且二世之治豈不亂哉

治：治理、治國D．人皆以斯極忠而被五刑死

被：遭受、蒙受14.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．乃西入秦

度我至軍中，公乃入B．李斯因上書言趙高之短

因之以饑饉C．仰天而嘆曰

夜縋而出D．斯之功且與周、召列矣

臣死且不避15.下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．李斯以閭閻歷諸侯入/事秦/因以瑕釁/以輔始皇/卒成帝業(yè)/斯為三公/可謂尊用矣B．李斯以閭閻歷諸侯入/事秦/因以瑕釁/以輔始皇卒成/帝業(yè)斯/為三公/可謂尊用矣C．李斯以閭閻歷諸侯/入事秦/因以瑕釁/以輔始皇卒成/帝業(yè)斯/為三公/可謂尊用矣D．李斯以閭閻歷諸侯/入事秦/因以瑕釁/以輔始皇/卒成帝業(yè)/斯為三公/可謂尊用矣16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．李斯具有敏銳的眼光，他預(yù)知到在六國沒有建功立業(yè)的希望，就來到秦國，秦始皇重用他，聽從他的建議廣納賢士。B．李斯的子女都成為了皇親國戚，三川郡守李由請假回咸陽時，文武百官都去給李斯敬酒慶祝壽誕，李斯可謂是煊赫一時。C．李斯被捕入獄后，借歷數(shù)夏桀、商紂、吳王夫差殺死忠臣的所作所為來控訴秦二世的暴虐無道，可以看出他后悔不已。D．世人都認(rèn)為李斯對秦可謂忠心耿耿，但司馬遷認(rèn)為李斯受重用卻不致力于政治清明，彌補(bǔ)皇帝過失，導(dǎo)致身敗名裂，實(shí)為不忠。17.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之，不肯者，利劍刺之。

（2）今吾智不及三子，而二世之無道過于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·過小孤山秦觀長江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨(dú)見一峰青岸嵂①，當(dāng)住中流萬折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭說。岸邊無數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕。薄暮煙扉，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過此，為君幾度擊楫?！咀ⅰ竣賺?shí)焊呔病?8.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“獨(dú)見一峰青崒?shí)?，?dāng)住中流萬折”，將小孤山置于洶涌的江流中，借以突出長江千回萬折的磅礴氣勢。B．“應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)”，表明小孤山是大自然造化的杰作，以此襯托其所處環(huán)境的兇險(xiǎn)。C．“行人過此，為君幾度擊楫”運(yùn)用典故，寫行人駐足喝彩的情形，與上片“屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭說”呼應(yīng)。D．下片以兩岸群山襯托砥柱中流的小孤山，“卻把此峰孤絕”既寫了小孤山的傲然獨(dú)立，又暗示作者的處境。19.這首詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》開頭都寫了東去的長江，有何異同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧《阿房宮賦》中，作者潑墨寫意，粗筆勾勒，言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是“________________，________________”。

（2）蘇洵《六國論》中，用精妙的比喻形象地批判了六國的賂秦行為的兩句是“________________，________________”。

（3）杜甫《登岳陽樓》中寫詩人孤舟飄泊，老弱多病，消息也聽不到的可悲處境的句子是“________________，______________”。

（4）《長亭送別》中，“________________？________________”兩句采用設(shè)問的形式，并用夸張的手法寫經(jīng)霜的樹林是被崔鶯鶯離別之淚染紅的，表現(xiàn)了鶯鶯因?yàn)閺埳磳⑦h(yuǎn)離的無限感傷的心境。

七、簡答題

24.閱讀下面文字，完成下面小題。打開微信“朋友圈”，就能看到一個完整的文化微縮景觀：既有“小清新”，也有“情懷黨”；既能看到古典樂迷的“高大上”，也能看到各種“非主流”……每個人都有著不同的價(jià)值偏好和審美趣味，他們不是文化風(fēng)尚的觀看者，而是文化景觀的制造者。然而，新技術(shù)的生死時速，是否也會縱容“所見即所得”的膚淺，帶來“既得繁花，亦生野稗”的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣的日益稀薄，甚至認(rèn)為中國正在進(jìn)入文化上的“小時代”。圖書館修得越來越好，好書和讀書人卻越來越少。難怪有人疾呼，從電腦和手機(jī)中拯救我們的閱讀吧！甚至有人說，拔掉網(wǎng)線，關(guān)閉手機(jī)，才能回到真正的文化生活。事實(shí)上，翻閱近幾個世紀(jì)的文化史，幾乎每一次技術(shù)手段的升級，都會引起人們的文化焦慮。海德格爾以哲人姿態(tài)發(fā)問：技術(shù)化的時代文明①，是否還有精神家園？美國學(xué)者羅斯扎克更是②：相比在黃昏時分去附近的咖啡館，網(wǎng)絡(luò)真的能更有效地交流思想嗎？哲人的憂思，倒是從另一個角度給出了歷史的慣例：（

）看看我們的互聯(lián)網(wǎng)，微博是近6億網(wǎng)友鼎力支撐的輿論廣場，微信是無數(shù)中產(chǎn)白領(lǐng)激情互動的文化領(lǐng)地。在抱怨新技術(shù)讓信息碎片化、文化淺表化的同時，誰愿用理性的思維、專業(yè)的智識、人文的情懷，主動涵養(yǎng)③

的網(wǎng)絡(luò)文化？文化之河能否④

，乃是取決于“最低水位”，誰來為時代的文化河床筑土培基，加厚信息時代的文化土層？22.文中劃橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他們不是文化景觀的觀看者，而是文化風(fēng)尚的制造者。B．他們是文化風(fēng)尚的觀看者，也是文化景觀的制造者。C．他們不是文化景觀的制造者，而是文化風(fēng)尚的觀看者。D．他們是文化景觀的觀看者，也是文化風(fēng)尚的制造者。23.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．草根越早地?fù)肀碌?/p>