《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案 4

高一必修2古文單元《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案學(xué)案序號(hào)：1、2課時(shí)安排：2授課時(shí)間：2.24；2.25《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案（教師版）[教學(xué)目標(biāo)]1．了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。2．掌握本文出現(xiàn)的文言詞類、句式的特殊現(xiàn)象。[活動(dòng)設(shè)計(jì)]㈠、課前預(yù)習(xí)1．了解本課相關(guān)背景知識(shí)。2．借功課下注釋，朗讀課文，了解其意。㈡、課內(nèi)采用出題，學(xué)生自講，教師總結(jié)的方式[課時(shí)安排]

2課時(shí)

[知識(shí)銜接]1、解題本文選自《晉書·王羲之傳》。蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。2．關(guān)于序的體裁的常識(shí)序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章?！疤m亭集序”即蘭亭會(huì)詩集的序言。3、作者王羲之（321-379）字逸少，東晉瑯邪人（現(xiàn)山東省臨沂縣）。后居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。出身世家大族，性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開倉賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。王羲之是古代著名的書法家，相傳王羲之7歲學(xué)書法，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了雄逸流動(dòng)的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)這種藝術(shù)美。論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚蛇”，有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他的文學(xué)功底。4、時(shí)代背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤、樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。5、文章背景古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)（修禊），舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。他們做曲水流殤之飲（列坐曲水兩側(cè)，將酒杯置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒），當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。書法上也稱《蘭亭序》。為“天下第一行書”。6、天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥例如：辛亥革命戊戌變法辛丑條約[課前預(yù)習(xí)]1、給下列加線漢字注音。

癸(guǐ

)丑

會(huì)稽(kuàijī

)

修楔(xì

)事也激湍(tuān

)流觴(

shāng)曲水

感慨系之（xì）齊彭殤(shāng)為妄作2、找出通假字并解釋①悟言一室之內(nèi)（“悟”同“晤”，交談。）②趣舍萬殊（“趣”同“取”，取舍、愛好。）3、翻譯句子：（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯：抬頭仰望廣大無邊的宇宙天空，低首俯視興盛繁茂的天地萬物，借以放眼縱觀，抒發(fā)胸臆，足以盡享視和聽的樂趣，實(shí)在快樂?。。?）當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。譯：（但）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興，心里感到暫時(shí)的得意，快樂而自足時(shí)，竟不覺得暮年即將到來。（3）況修短隨化，終期于盡。譯：何況人壽的長短隨著造化而定，最后都要消滅。（4）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯：（我）本來就認(rèn)為，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是虛妄的。（5）雖世殊事異，所以興懷，其致一也。譯：盡管時(shí)代不同世事變化，但人們抒發(fā)情懷的原因，大致是一樣的。[教學(xué)過程]第一課時(shí)一、導(dǎo)入二、解題1、題目2、作者3、背景三、預(yù)習(xí)反饋1、字音2、通假字3、翻譯句子朗讀課文，整體感知[1、朗讀提醒：讀準(zhǔn)字音，讀通語句2、從文中找出作者情感變化的詞語？樂——痛——悲3、根據(jù)課文內(nèi)容填空，把握文章基本思路：課文第一段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由，其語句是永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。接著記敘了到會(huì)的人物場面：群賢畢至，少長咸集。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。氛圍：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。天氣：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，最后記敘了與會(huì)者的行為和心情：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（列坐其次，一觴一詠也可屬行為）。第二段在第一段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場“詩會(huì)”中詩的由來。先由社會(huì)人事的應(yīng)酬周旋談起，其語句是夫人之相與，俯仰一世，指出盡管人們的生活方式不同，其語句是或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外，愛好不同、性格不同，其語句是雖趣舍萬殊，靜躁不同，但是“情隨事遷”的感慨相同，正是這種共同的感慨，引起人們寫詩的欲望，用詩記下這種感慨，其語句是當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。第三段，交待詩作匯成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩的感受及受到的啟示，其語句是每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。第二層交待將詩成集之目的，其語句是故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。五、研習(xí)探討①本文第1段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？明確：首先記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，然后由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。②這次盛會(huì)讓作者他們“信可樂也”，“樂”在哪些方面？明確：人眾：群賢畢至，少長咸集[來源:學(xué),科,網(wǎng)]景勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠，仰觀俯察，游目騁懷時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢（在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂也”。“信可樂也”一句是對聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。）③讀第2段，用課文原句或自己的話概括第2段所議論的問題。作者為什么“痛”？明確：“死生亦大矣”。痛：首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”。其次，來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。（王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。）④讀第2段，作者抒寫宴集后的感觸，抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)悲，為什么會(huì)有這樣的變化？上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂轉(zhuǎn)悲。[來源:Zxxk.Com]六、課后作業(yè)1、閱讀課文2、翻譯1、2兩段第二課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)1、朗讀1、2段；2、翻譯1、2段二、小組合作，探究問題①第3段，從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？明確：作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。②很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？如何看待王羲之的人生觀？結(jié)合文本或歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對人生的感悟？參考：王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)該記錄下來，使后人了解今人的興懷。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執(zhí)著。第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔θ松鷳n患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。三、小結(jié)作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之\"樂\"?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。四、鞏固練習(xí)1、解釋文中20個(gè)“之”的意義和用法。（1）暮春之初（助詞，的）（2）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（助詞，的）（3）雖無絲竹管弦之盛（定語后置的標(biāo)志）（4）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置的標(biāo)志）（定語后置的標(biāo)志）（5）足以極視聽之娛（助詞，的）（6）夫人之相與（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（7）悟言一室之內(nèi)（助詞，的）（8）放浪形骸之外（助詞，的）（9）不知老之將至（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）[來源:學(xué)?？啤＞W(wǎng)Z。X。X。K]（10）及其所之既倦（動(dòng)詞，到、往，引申為到達(dá)、得到）（11）感慨系之矣（代詞，它）（12）向之所欣（助詞，的）（13）俯仰之間（助詞，的）（14）猶不能不以之興懷（代詞，它）（15）每覽昔人興感之由（助詞，的）（16）不能喻之于懷（代詞，它）（17）后之視今，亦猶今之視昔（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（18）后之覽者（助詞，的）[來源:學(xué)§科§網(wǎng)Z§X§X§K]2、解釋劃線詞語：（1）修禊事也（古代的一種風(fēng)俗）（2）俯察品類之盛（繁多）（3）所以游目騁懷（用來）

（4）足以極視聽之娛（副作動(dòng)，極盡、窮盡）（5）夫人之相與（交往）（6）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（有時(shí)）（會(huì)面交談）（7）況修短隨化，終期于盡（形作名，壽命的長短）（注定）（8）死生亦大矣（形作名，大事）（9）固知一死生為虛誕（本來）（意動(dòng)用法，把……看作一樣）（10）齊彭殤為妄作（意動(dòng)用法，把……看成平等）（11）所以興懷，其致一也（……的原因）（12）后之覽者，亦將有感于斯文（于：對）（斯：這）3、指出特殊句式類型：（1）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（狀語后置）（2）引以為流觴曲水（省略句）（3）雖無絲竹管弦之盛（定語后置）（4）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）（5）當(dāng)其欣于所遇（狀語后置）（6）死生亦大矣。（判斷句）（7）不能喻之于懷（狀語后置）（8）亦將有感于斯文（狀語后置）（9）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（判斷句）4、本文綜合運(yùn)用了記敘、抒情、描寫、議論的表達(dá)方式，請判斷下列句子的表達(dá)方式：①崇山峻嶺，茂林修竹（寫景）②引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（記敘、議論）③清流激湍，映帶左右（寫景）④情隨事遷，感慨系之（抒情）⑤臨文嗟悼（抒情）五、課后作業(yè)1、有感情地誦讀全文；六、拓展閱讀儒道交融的生命理想——《蘭亭集序》賞析世人皆知王羲之所書的《蘭亭集序》為“天下第一行書”，又因史上眾多的真跡傳說故事，這篇行書真像蛟龍般飄渺，恍如天上之物了。然而除了在書法藝術(shù)領(lǐng)域里享有的神圣地位，《蘭亭集序》的內(nèi)容思想也為古今書評(píng)家們所贊賞推崇，字里行間流露的哲學(xué)思考深沉而灑脫，對宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲涼的感慨中卻有力地表達(dá)出對生命的執(zhí)著眷戀，實(shí)為魏晉文學(xué)史、思想史上的精彩篇章。

魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，與這種自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)占住了舞臺(tái)的中心。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，煩瑣迂腐的經(jīng)術(shù)在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命的沖擊下終于垮臺(tái)。代之而興的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀，被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的各種思潮紛紛涌起，同時(shí)已在中原有相當(dāng)基礎(chǔ)的佛教也對士人產(chǎn)生深刻的影響。這樣，一種思辨的、理性的哲學(xué)精神被重新發(fā)現(xiàn)，思想上的自由給文學(xué)帶來清新的氣息。王羲之的《蘭亭集序》正是這種思潮的其中一位代言人。

序文交代了宴集的時(shí)間地點(diǎn)事由，緊接著描繪周圍的自然風(fēng)光。王羲之的筆下，會(huì)稽山充滿了生機(jī)：溫暖的暮春，崇山峻嶺如披著嫩綠絲綢的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在腳下歡快地流著。這一切生命如此活潑昂然，人在其中，一觴一詠，仿佛也融入了會(huì)稽山。這一段我們可以看到道家思想對作者的影響：一草一木、一山一水，都是與人平等的生命，自然與人和諧同在。

作者由身邊的景色聯(lián)想到作為萬物存在之所的宇宙，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，此時(shí)作者已不是著眼于具體景物的表現(xiàn)了，而是主動(dòng)地去親近自然，表現(xiàn)自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在絢麗多彩的自然生命里，作者的個(gè)體思考已然在和天宇對話，當(dāng)中所產(chǎn)生的驚異、快樂、陶醉使得作者仿佛感受到了此時(shí)此刻的珍貴，感受到生命的神奇與重量。

作者在這里以哲學(xué)家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。由生到死原來是不可避免的自然規(guī)律，生命如何絢麗都逃不過死的悲劇終極處境。那么，是不是就應(yīng)該如老莊所言，消極無為，是不是應(yīng)當(dāng)信奉讖緯宿命？把死和生看作一回事，把短壽和長命等量齊觀？

王羲之給出了否定的回答：雖然生命總會(huì)走到終點(diǎn)，但有的人活著碌碌無為，甚至有害于人；有的人活著卻轟轟烈烈，隨心所欲，這樣的生命也許只是廣袤的宇宙中無限渺小的一顆塵沙，但依然有它的價(jià)值存在。正如臧克家詩中說的：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。王羲之以文章為例，前人的生命已逝，但他們留下的文章往往使我們“臨文嗟悼，不能喻之于懷”。能引起后人的共鳴，能跨越時(shí)空找到知音，這就是寫文章的前人生命價(jià)值的所在——死去了的人在塵世并非已毫無痕跡。從這種意義上來說，生命既是有限的又是無限的，在有限的時(shí)間里在人還活著的時(shí)間里，去創(chuàng)造生命的價(jià)值；在無限的死去的時(shí)間里，生命的價(jià)值將通過后人彰顯。這種入世的哲學(xué)分明帶著儒家學(xué)說的影響：擯棄虛無，不讓生命輕易流逝。然而這種入世與儒家的入世是有很大區(qū)別的：儒家以天下為己任，多少帶著功名和集體的羈絆，而《蘭亭集序》的入世卻是以生命意識(shí)的覺醒為依托，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值。

此時(shí)再回頭去看，作者對自然風(fēng)光的描寫和對宇宙的放懷思考實(shí)際上是在展現(xiàn)自己的人生理想，他認(rèn)為這樣的人生才是有價(jià)值的：與朋友親切地交談，擺脫塵世瑣事的侵?jǐn)_，親近自然，在自然中放飛精神，追逐心靈的自由，盡情享受生命。

《蘭亭集序》正如王羲之的行書般，接納道家的自然和諧，卻不流于虛無飄渺，不像草書般洋洋灑灑漫無邊際；追逐儒家的入世哲學(xué)，卻使個(gè)體從中解放出來，多了可貴的自由，不至于嚴(yán)謹(jǐn)木訥如楷書。飄逸與力