王鐸《擬山園帖》與《群玉堂帖》之比較

王鐸《擬山園帖》與《群玉堂帖》之比較

王鐸是中國(guó)書(shū)法史上的一位多才多藝的作家。他擅長(zhǎng)各種風(fēng)格。無(wú)論是遒勁偉岸的大楷、淳厚古樸的小楷,還是飛騰跳躍的行草,在明末清初之書(shū)壇都屬一流。王鐸書(shū)法藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是追求古典的書(shū)法精神,不斷推陳出新。在取法上,王鐸獨(dú)尊羲獻(xiàn)、追溯篆隸、取法唐宋,將歷代書(shū)法精華納人其師法對(duì)象,王鐸認(rèn)為:『書(shū)法之始也,難以入帖,繼也,難以出帖,』這段十分明確地說(shuō)明了王鐸臨習(xí)古帖的態(tài)度,以及臨書(shū)的目的。二是對(duì)中國(guó)書(shū)法技法的完善和風(fēng)格創(chuàng)新。王鐸的書(shū)法技法,從二王、顏、柳、懷素、張旭、米芾、黃庭堅(jiān)等古代諸家而出,提煉、拓展和豐富了前人的技法,以骨法洞達(dá)、流動(dòng)多姿用筆,變幻無(wú)窮的結(jié)體樣式,將其個(gè)性化風(fēng)格滲入到前人的多種風(fēng)格之中,創(chuàng)造出了超越前人的字勢(shì)特征,使書(shū)法作品產(chǎn)生出強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)感與視覺(jué)沖擊力,成為晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)的代表人物。王導(dǎo)對(duì)米字的崇拜和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的所趨劉勰在《文心雕龍》說(shuō)『摹體以定習(xí),因性以練才』,模仿是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中不可忽略的重要手段,王鐸顯然非常明白此中深意。他一生學(xué)古、崇古,重視臨摹古帖,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)其傳世四百余件作品,忠實(shí)于原作的臨作,以及變體的臨摹約占二分之一。從《擬山園帖》看,他諸體兼擅,臨摹作品之多在眾多書(shū)家之中是十分少見(jiàn)的,他學(xué)書(shū)廣為攫取,但始終緊抓文人書(shū)法的源頭——『獨(dú)尊羲獻(xiàn)』,他認(rèn)為『唐、宋諸家皆發(fā)源羲獻(xiàn)』。據(jù)現(xiàn)今流傳作品分析,王鐸四十歲之前的臨書(shū)作品,《圣教序》幾乎占到半數(shù),而在他自己創(chuàng)作的行書(shū)作品中,也基本不出《圣教序》筆意。王鐸于《圣教序》傾注了大半生的心力,他長(zhǎng)年累月學(xué)習(xí)『二王』,幾乎做到了『如燈取影,不失毫發(fā)』。由此可見(jiàn),『二王』經(jīng)典是王鐸書(shū)法學(xué)習(xí)及創(chuàng)作中最重要的一項(xiàng)內(nèi)容,臨摹『二王』是王鐸一生藝術(shù)創(chuàng)造、風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。對(duì)于古人,除了『二王』、東晉名家外,王鐸一生特別推崇顏真卿和米芾兩位書(shū)家,而就書(shū)法本身來(lái)說(shuō),他尤其崇拜宋人米芾。康有為認(rèn)為『宋人講意態(tài),故行草甚工,米芾得之,后世能學(xué)之者,惟王覺(jué)斯耳』。從王鐸的行草書(shū)創(chuàng)作中可以看到,唐宋風(fēng)范遠(yuǎn)多于魏晉風(fēng)韻,其中受米芾影響更為明顯?！冬樔A館帖》中所臨米芾《群玉堂帖》,堪稱仿米的杰作。其瀟灑的用筆、倚側(cè)的結(jié)體,無(wú)不體現(xiàn)著米芾的率意。這件作品幾乎字字似米,筆筆似米,但卻又終不是米,它于外在形態(tài)之外與米芾達(dá)到了更高層次的交合。王鐸之傾心于米芾,不僅限于此,王鐸認(rèn)為唐宋諸家最得『二王』精神的是宋人米芾。從米芾直窺『二王』,使王鐸打開(kāi)了『二王』書(shū)法寶庫(kù)的新天地,也為他擺脫唐人的束縛,真正發(fā)現(xiàn)『二王』書(shū)法的精神本質(zhì),為自我風(fēng)格創(chuàng)造找到了出路。而米芾師『蘭亭』所得『不規(guī)規(guī)摹擬』之法,又和王鐸多年臨習(xí)古帖之神悟不謀而合,成為其『五十自化』的催化劑。王鐸總結(jié)并應(yīng)用米芾學(xué)『二王』『不規(guī)規(guī)摹擬』的經(jīng)驗(yàn),開(kāi)始了一種創(chuàng)造性的臨古與創(chuàng)作?！杜R柳公權(quán)帖》王鐸抓住了米芾以『姿』取勝的特點(diǎn),將其融人柳公權(quán)的平正之中,追求欹側(cè)與方穩(wěn)的統(tǒng)一。在均衡對(duì)稱的大章法中,通過(guò)夸張的單字正斜搭配變化,產(chǎn)生反差,從而寓動(dòng)于靜,勢(shì)態(tài)強(qiáng)烈?！杜R王獻(xiàn)之鵝群帖》作品雖稱出自王獻(xiàn)之,但是整篇全用米法,米芾之書(shū)在宋四家中以『姿』取勝,王鐸抓住了米芾這一特征將其強(qiáng)化,他不追求王獻(xiàn)之作品所表現(xiàn)出的用筆輕重變化,不強(qiáng)調(diào)其結(jié)體、布白的格局,而是在汲取帖中每一個(gè)字的勢(shì)態(tài),從『宏逸』、『縱勢(shì)』入手,將其夸張,夸大字的俯仰、側(cè)欹以及呼應(yīng)關(guān)系,整篇映帶相生、上下俯仰,使作品不僅具有大令的逸趣、美韻,同時(shí)又增加了一種大河奔騰之壯美。《臨王羲之闊別帖》、《臨王羲之小園子帖》等,有意放大并改變字形,運(yùn)用不同筆法、墨色,采用夸張、變形的字體,增強(qiáng)了作品的視覺(jué)效果。依托米芾之『姿』,探求『二王』之『韻』,王鐸臨古呈現(xiàn)出別具一格的風(fēng)貌。對(duì)于王鐸來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)古人最終是為了自我創(chuàng)新,他在肯定『師古』的同時(shí),反對(duì)泥古不化,強(qiáng)調(diào)反復(fù)的出入古人,才能化古為今。不泥古的創(chuàng)新是晚明時(shí)代變化與王鐸個(gè)人情感表達(dá)等眾多因素在王鐸作品中的表現(xiàn)。在晚明這個(gè)髙揚(yáng)個(gè)性解放、激烈浪漫的特殊時(shí)代,繁雜、動(dòng)蕩、刺激的視覺(jué)文化主流,與王鐸身上的叛逆與創(chuàng)新精神發(fā)生了碰撞,這是王鐸個(gè)性化的草書(shū)形成的主觀因素;客觀上明代建筑樣式變得髙大宏偉,中堂大軸和條屏等超大尺幅的作品成為室內(nèi)裝飾的一種手段,書(shū)法藝術(shù)的載體形制發(fā)生了巨大的變化,書(shū)法作品由案頭把玩的『案上書(shū)』發(fā)展成了懸掛高堂的『壁上書(shū)』,與之相應(yīng)要求書(shū)法作品必須具有相當(dāng)強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,這對(duì)書(shū)寫(xiě)者提出了全新的要求,成為書(shū)寫(xiě)者創(chuàng)作過(guò)程中必需要考慮的實(shí)際問(wèn)題,這種新的書(shū)寫(xiě)形式要求也給書(shū)法家提供了自由宣泄、揮灑激情的空間。這樣,張旭、懷素等人作品中跳躍奔放的線條就成為王鐸情感表達(dá)方式的最好的借鑒對(duì)象。從王從《漢譯詩(shī)》中看王導(dǎo)的書(shū)法表現(xiàn)鐸的草書(shū)作品來(lái)看,他其實(shí)并不人的用筆,線條以及結(jié)構(gòu)方式,而們的精華。從這一點(diǎn)上說(shuō),王鐸者,他的用筆及結(jié)體之狂放程度并不亞于張素等人,甚至『在有些地方,他旭、懷素走得更遠(yuǎn)』。《臨張芝帖》是最為典型,他用急速的行筆表現(xiàn)張芝放縱、狂逸的特點(diǎn),行筆酣暢,連綿數(shù)字一筆不換,行氣貫通自如,夸大結(jié)構(gòu)的欹側(cè)變化,節(jié)奏大起大落,跌宕起伏,有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。很少有人敢像王鐸這樣對(duì)待和臨寫(xiě)古帖,不僅能深入傳統(tǒng)磨練技巧,同時(shí)敢于否定傳統(tǒng)法度進(jìn)行創(chuàng)新,從而使其作品表現(xiàn)出一種超越前人技巧的藝術(shù)張力,這種臨摹完全是對(duì)傳統(tǒng)的一種破壞與重建。其草書(shū)《杜甫詩(shī)卷》所反映出王鐸草書(shū)飛騰跳躍的個(gè)性特征更加強(qiáng)烈,其字的結(jié)構(gòu)處理非常隨意,結(jié)構(gòu)內(nèi)部放達(dá)開(kāi)闊,顯得氣勢(shì)宏偉、放逸疏朗;字的大小對(duì)比十分強(qiáng)烈,字勢(shì)連接或緊或松;用筆狂放粗率,『不計(jì)工拙』毫不在意線條的質(zhì)感與外形,這種作品與精美的『二王』意趣似乎相去甚遠(yuǎn)。王鐸的這種創(chuàng)新,在其書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程表現(xiàn)為一種破壞性的創(chuàng)造,他一反平和中庸、溫柔敦厚的審美定勢(shì),對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了近于胡亂的解構(gòu)與重造,創(chuàng)造出了雄強(qiáng)霸悍、恣肆放縱、亂頭粗服、荒誕怪偉的特色,這種『自化』而成的風(fēng)格明顯離『二王』越來(lái)越遠(yuǎn)。王鐸晚年深刻而全面的反省自己努力掙脫『二王』影響的創(chuàng)作方法,并對(duì)此產(chǎn)生了懷疑,王鐸清楚地認(rèn)識(shí)到『書(shū)不師古,便落野俗一路,……故善師古者不離古、不泥古,』他數(shù)次以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度遍臨了《淳化閣帖》中的晉唐名跡,足見(jiàn)其回歸傳統(tǒng)經(jīng)典之意。這些作品筆墨清凈古樸,帶著少有的文雅氣韻,尤其字的結(jié)構(gòu)和體勢(shì)方面,深得古人遺意。唐人孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中提出『初學(xué)分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕;既知險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正,』的三段論學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn),王鐸晚年皈依『二王』,『一日臨帖,一日應(yīng)請(qǐng)索』,無(wú)疑是對(duì)自己恣肆放縱、亂頭粗服風(fēng)格的糾正,其本質(zhì)在于『復(fù)歸平正』,用晉人書(shū)作來(lái)調(diào)和自己書(shū)作當(dāng)中的疏狂與野逸。王導(dǎo)對(duì)書(shū)法的創(chuàng)造《題柏林寺水詩(shī)軸》結(jié)字、用筆險(xiǎn)絕,字勢(shì)奔放連綿,用墨酣暢淋漓,明顯有米芾『風(fēng)檣陣馬』的氣勢(shì)與風(fēng)度;但是仔細(xì)體味其筆性凝練,結(jié)體險(xiǎn)勁沉著,不乏瘦勁清疏之氣,又流露出『二王』的風(fēng)姿美韻。王鐸晚年『人書(shū)俱老』,對(duì)于古法操縱自如,能不為傳統(tǒng)所束縛,傳統(tǒng)的精美與叛逆的率意,在其筆端達(dá)到了和諧統(tǒng)一。他找到了視覺(jué)刺激與『中和』之美的平衡點(diǎn),將外拓的奔騰與內(nèi)斂的典雅融為一體,把情感的渲泄與傳統(tǒng)的法度有機(jī)地結(jié)合在一起,『自出胸臆』。所以他的作品盡管恣肆險(xiǎn)峻、荒怪奇崛,但卻又深藏穩(wěn)健與雅致,這正是他的書(shū)作較之干明代的祝允明、徐渭等書(shū)家更為嚴(yán)謹(jǐn),舒暢的根本原因。『隨人作計(jì)終人后,自成一家始逼真』這是宋代黃庭堅(jiān)提出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn),它實(shí)際包含了學(xué)習(xí)與創(chuàng)新兩層意義。『隨人做計(jì)』實(shí)指學(xué)習(xí)、臨摹,單純的臨摹古人,所能達(dá)到的高度是趨之人后,真正的藝術(shù)大家的終極目標(biāo)在干『自成一家』,而所謂的『自成一家』其目的在于『逼真』,也就是在一定程度上與古人的精神本質(zhì)達(dá)到相通?！喝」湃酥材?、『隨人作計(jì)』是學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,是自成一家的基礎(chǔ)。中國(guó)書(shū)法是一門積淀著深厚統(tǒng)傳統(tǒng)審美觀、眾多藝術(shù)技巧的藝術(shù)形式,歷代的書(shū)法大家,對(duì)于書(shū)法的本質(zhì)追求其實(shí)在某種程度上是殊途同歸,高度契合的。王鐸『皈依二王』實(shí)際就是在『自成一家』之后進(jìn)一步向『逼真』的邁進(jìn)。綜觀王鐸的臨古,不論橫卷或冊(cè)頁(yè)較忠于原帖的臨書(shū),還是狹長(zhǎng)條幅表現(xiàn)式的臨書(shū),王鐸并不計(jì)較于點(diǎn)畫(huà)的逼真,有時(shí)也不單純專注于體勢(shì)模擬,也就是說(shuō)他的臨摹古人,不是一味的照搬原樣,而是透過(guò)自己對(duì)法帖的神悟,憑自己的才華與功夫求其內(nèi)在精神的相通,從而獲得蘊(yùn)含在古帖內(nèi)部的藝術(shù)本質(zhì)。王鐸所謂的『臨』,實(shí)際是不折不扣的一種再創(chuàng)造,是他自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解、認(rèn)識(shí),與古人的藝術(shù)精神相融匯、相碰撞后的再創(chuàng)造。王鐸迷戀傳統(tǒng)又在不斷地否定傳統(tǒng),一生似乎一直處在『入帖』與『出帖』的矛盾之中,在『入帖』、『出帖』、再『人帖』這種不斷否定自己的過(guò)程中,書(shū)藝得到極大的升華。在盛行姿媚秀逸而缺乏剛健雄渾之書(shū)風(fēng)的明末書(shū)壇,王鐸以提倡取法高古,廣納博古而自出新意,與當(dāng)時(shí)所盛行