民族村寨旅游開發(fā)與保護(hù)的良性互動民族旅游開發(fā)與民族村寨文化保護(hù)及傳承比較研究基于貴州、湖北兩省三個民族旅游村寨的田野調(diào)查

民族村寨旅游開發(fā)與保護(hù)的良性互動民族旅游開發(fā)與民族村寨文化保護(hù)及傳承比較研究基于貴州、湖北兩省三個民族旅游村寨的田野調(diào)查

一、調(diào)查對象選擇民族村是受民族文化保護(hù)最完好、文化積淀最深厚、文化特色最豐富的地區(qū)。它不僅是展示、繼承和發(fā)展民族文化的重要空間和載體，也是游客體驗、體驗和了解民族文化的重要窗口。近年來,隨著文化旅游消費(fèi)需求的不斷高漲,民族村寨旅游的市場魅力日益凸顯,逐漸成長為中國少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的一顆奇葩,發(fā)展勢頭迅猛,帶動效應(yīng)顯著。透過民族村寨旅游開發(fā)的現(xiàn)實,出現(xiàn)了兩種截然不同的聲音:有贊成的,認(rèn)為旅游開發(fā)不僅有利于民族文化的交流和傳播,而且為日漸式微的傳統(tǒng)民族文化培育了現(xiàn)代生存土壤,對其保護(hù)和傳承發(fā)揮了至關(guān)重要的作用;有反對的,認(rèn)為旅游開發(fā)不僅是造成傳統(tǒng)民族文化本體退化遺失的主要因素,而且在很大程度上破壞了民族文化賴以生存和繁衍的文化生境。孰是孰非,不能一概而論。因此,選擇有代表性的民族村寨進(jìn)行實證分析,是解決這一焦點問題的主要切入點和可行性研究思路?；谶@一緣由,筆者在2011年5月中旬至2011年12月中旬,分別選擇了一個苗族村寨(貴州省雷山縣西江苗寨)、一個侗族村寨(湖北省恩施土家族苗族自治州楓香坡侗族風(fēng)情寨)和一個土家族村寨(湖北宜昌市車溪土家族村)進(jìn)行田野調(diào)查和比較研究,具有積極的理論和實踐意義。關(guān)于本課題的問卷調(diào)查,調(diào)查點主要包括西江苗寨、楓香坡侗族風(fēng)情寨。主要采取的是普查和抽樣調(diào)查相結(jié)合的方法。針對西江苗寨,分別設(shè)計了對當(dāng)?shù)鼐用竦恼{(diào)查問卷和對該地游客的調(diào)查問卷,共發(fā)放問卷110份(當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰透魈畲?5份),回收有效問卷共106份(當(dāng)?shù)鼐用?2份,外來游客54份),有效率高達(dá)96.4%。針對楓香坡侗族風(fēng)情寨,主要采取的是抽樣調(diào)查,共發(fā)放問卷100份,回收有效問卷97份,其中,男性填答41份(占42.3%),女性填答56份(占57.7%)。所有問卷全部采取封閉式設(shè)計,無記名填答的方式,當(dāng)面填答并回收整理,所有問卷資料最終輸入計算機(jī),使用SPSS.v16.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析(由于篇幅限制,軟件分析圖標(biāo)均未列出,只對分析數(shù)據(jù)進(jìn)行了文字描述)。二、研究點的總結(jié)1.苗墩文化是“思想的表達(dá)”西江千戶苗寨素有“苗都”之稱,為貴州全省13個保護(hù)與建設(shè)的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一、被譽(yù)為“苗族民族文化藝術(shù)館”,是研究苗族歷史、文化的“活化石”。苗寨位于貴州雷公山東北36公里處,距州府凱里39公里。一千二百五十多戶,五千六百多人,苗族人口占99.5%。千戶苗寨由平寨、東引、羊排、水寨、烏嘎、也好、南貴等自然村組組成,其田園風(fēng)光、干欄民居與民族風(fēng)情融為一體,使西江成為苗族西氏支系的建筑博物館和民俗博物館,多年以來,一直是中外游客特別是人類學(xué)者、建筑界人士和攝影師樂于造訪之地。2.個村民組和高橋預(yù)防村該寨位于湖北恩施市芭蕉鄉(xiāng)高拱橋村,距恩施市中心10公里。該景區(qū)由高拱橋村楓香坡、范家壩、金家院子三個村民小組和高拱橋集鎮(zhèn)組成,轄72戶,450人,現(xiàn)有12戶農(nóng)家樂,以漢族、土家族和侗族人口分布居多。恩施市政府于2007年開始著力打造該景點,現(xiàn)已建成“一軸四區(qū)”(景觀軸、旅游服務(wù)區(qū)、清水游樂區(qū)、茶文化休閑區(qū)、侗文化體驗區(qū))的旅游格局,成功打造了一個集休閑、娛樂、鄉(xiāng)村體驗于一體的侗鄉(xiāng)風(fēng)情山寨。3.荊荊民社鄉(xiāng)縣車溪村是2004年8月中國第一個以行政村組為單位的土家族村。車溪村毗鄰三峽,位于湖北宜昌江南土城鄉(xiāng)境內(nèi),因其水車眾多而得名。全村有8個村民小組,790戶,2179人,其中土家族1137人。2007年以來,在湖北“616”工程的對口支援下,車溪村被列為全省首批少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展示范村。三、案例分析：舞蹈文化的變化、文化的轉(zhuǎn)型與文化的建設(shè)(一)民族舞蹈文化的變化：西江苗族村事件對西江的調(diào)查主要集中在旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)孛褡甯栉栉幕冞w的影響,主要采用了問卷調(diào)查和訪談法,也輔以觀察法。1.民族風(fēng)俗和時代趨勢的融合性造成了詩歌表演的變化所謂民族文化中的原生態(tài)是指沒有被特殊雕琢,存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài),其中,原生態(tài)民歌和舞蹈是其重要的組成部分。有關(guān)當(dāng)?shù)馗栉柙鷳B(tài)性方面的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示如下:在對游客的調(diào)查問卷中,對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情了解的37名游客(占69.8%),覺得當(dāng)?shù)氐母栉璞硌葺^之以前有很大變化的占其中的59.4%,而導(dǎo)致這種變化的原因,大部分游客(占61.1%)認(rèn)為是由于民族風(fēng)俗和時代發(fā)展趨勢的融合性所致的,而這種變化使半數(shù)的游客(占50.0%)覺得破壞了當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)文化,也有一些游客(占44.4%)覺得這種變化有利于傳統(tǒng)文化的傳承。在對當(dāng)?shù)鼐用竦恼{(diào)查問卷中,有33位居民(占63.5%)表示當(dāng)?shù)馗栉璞硌葺^之以前有很大變化,在這些居民中,認(rèn)為導(dǎo)致這一變化的原因是由于民族風(fēng)俗和時代發(fā)展趨勢的融合性以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要所致的比例相當(dāng),各占總數(shù)的36.4%。當(dāng)問及當(dāng)?shù)孛褡甯栉钁?yīng)該如何發(fā)展時,大部分居民(30人,占57.7%)表示應(yīng)該繼續(xù)保持原來的傳統(tǒng),即原生態(tài)性,也有部分居民(13人,占25.0%)認(rèn)為民族歌舞發(fā)展應(yīng)該傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合,使其更具有觀賞性,只有少數(shù)人(占17.3%)支持推進(jìn)民族歌舞的現(xiàn)代化。2.利大于弊的態(tài)度有關(guān)當(dāng)?shù)馗栉璞硌萆虡I(yè)化現(xiàn)象的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示如下:在對當(dāng)?shù)鼐用竦恼{(diào)查問卷中,認(rèn)為現(xiàn)在民族歌舞活動沾染了商業(yè)味道的占大多數(shù),有41人,占78.8%。其次,在問及對當(dāng)前傳統(tǒng)文化日益商業(yè)化的影響如何看待時,大多數(shù)人(占49.0%)認(rèn)為利弊相當(dāng),還有31.4%的人覺得利大于弊,也有13.7%的人持弊大于利的態(tài)度。最后,在問及當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰透嗟氖且环N什么關(guān)系時,大部分人(占90.4%)還是覺得和游客之間是主人和客人關(guān)系,也有將近10%的當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為和游客之間更多的是一種買者和賣者關(guān)系。在對游客的調(diào)查問卷中,在問及對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化日益商業(yè)化如何看待這一問題中,有占37.3%的人(居多數(shù))認(rèn)為利弊相當(dāng),其次有29.4%的人持有弊大于利的觀點,覺得利大于弊的人卻只占17.6%。這一統(tǒng)計結(jié)果和居民問卷中對應(yīng)題目的結(jié)果有所不同,除大部分人都認(rèn)為民族文化日益商業(yè)化的影響利弊相當(dāng)之外,在游客的調(diào)查中,他們對這一現(xiàn)象更加側(cè)重長遠(yuǎn)的消極影響,而在本地居民的調(diào)查中,他們對這一現(xiàn)象則更加看重眼前的積極影響,沒有深入的考慮此問題的嚴(yán)重后果。3.旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響在當(dāng)?shù)鼐用竦恼{(diào)查問卷中,問及參與過歌舞表演活動的情況時,占48.1%的居民表示經(jīng)常參與(每月幾次),偶爾參與(幾月一次)占34.6%,也有17.3%的居民從不參與?？梢姰?dāng)?shù)卮迕窀栉璞硌莼顒拥膮⑴c度并不是很高。同時,在問及旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響時,幾乎所有的居民(占94.2%)都表示旅游開發(fā)帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。而當(dāng)問及旅游開發(fā)是否提高了自己家庭的收入時,占86.5%的人表示肯定,也有占13.5%的人認(rèn)為并沒有提高收入。相比而言,對這一問題的肯定回答明顯小于前一問題的回答人數(shù)。最后,居民對該地旅游業(yè)發(fā)展的整體評價中,只有占65.4%的人對現(xiàn)有旅游開發(fā)模式表示滿意,其余34.6%的居民表示并不滿意。(二)藏族地區(qū)民族服飾的植入與民族身份的認(rèn)同問題恩施土家族苗族自治州楓香坡侗族風(fēng)情寨是本身不具備典型民族特征,是當(dāng)?shù)卣疄榱死瓌拥貐^(qū)發(fā)展刻意打造的民族村寨,其旅游開發(fā)也是當(dāng)前比較典型的一種民族村寨旅游開發(fā)模式。民族村寨旅游開發(fā)背景下的“文化移植”現(xiàn)象可以界定為:在一個一度消失或者原本就不存在某種特定民族文化的地方,為實現(xiàn)某些既得利益,通過各方力量的作用而刻意打造出某種民族文化符號的現(xiàn)象。楓香坡侗族風(fēng)情寨的“文化植入”主要表現(xiàn)在以下一些方面:第一,民族歌舞的植入方面。民族歌舞歷來是深受游客喜歡的旅游項目,是民族旅游村寨的法寶之一。從有關(guān)楓香坡侗寨居民對侗族歌舞認(rèn)知情況的調(diào)查結(jié)果中可以看出:一方面,當(dāng)?shù)鼐用駥τ诙弊甯栉栌休^高的認(rèn)知度,將近七成的人(調(diào)查總?cè)藬?shù)為97人)都表示對侗族歌舞有或多或少的了解。另一方面,當(dāng)?shù)鼐用駥τ诙弊甯栉栊问降恼J(rèn)知差異較大,村民對于具有侗族典型特色的侗族大歌和蘆笙舞的認(rèn)知度較高,其他侗族歌舞的形式則認(rèn)知度較低。第二,民族建筑的植入方面。侗族村寨的典型建筑包括鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓等,它們作為侗族的外顯性標(biāo)志,除了發(fā)揮作為建筑本身的一般功能,還反映著侗族深層次的文化傳統(tǒng)。在本次調(diào)查的侗族風(fēng)情寨內(nèi),雖然也能隨處可見一些代表侗族特色的標(biāo)志性建筑,但它們幾乎是為迎合當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)而刻意打造的。這些被打造的民族建筑物不僅歷史短暫,而且功能單一,除每周六、日當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)會在“戲樓”給外來游客進(jìn)行歌舞表演,發(fā)揮該建筑的實用功能外,其他大部分建筑都只被當(dāng)做游客旅游觀賞的景物看待,蘊(yùn)含在建筑中的深層文化功能和作用則并沒有發(fā)揮出來。第三,民族服飾的植入方面。民族服飾在楓香坡侗族風(fēng)情寨內(nèi),除參與歌舞表演的人員會穿著侗族服飾參與表演外,當(dāng)?shù)仄渌用衿綍r也會偶爾身著侗族服裝進(jìn)行農(nóng)事活動。對于這一現(xiàn)象,調(diào)查者深入走訪了解得知,他們所穿的侗族服飾是政府統(tǒng)一派發(fā)的,據(jù)說除當(dāng)?shù)氐睦先撕秃⒆右酝?該景區(qū)內(nèi)的成年男女都會領(lǐng)到兩套(夏裝和秋裝)侗族服裝。除年齡的限制外,發(fā)放侗族服裝的標(biāo)準(zhǔn)在地域上也有區(qū)別,作為該景區(qū)核心部分的范家壩和楓香坡小組的成年男女幾乎都領(lǐng)取到侗族服裝,而金家院子小組由于距核心旅游區(qū)較遠(yuǎn),因此該小組居民對政府派發(fā)衣物一事并不知情。第四,民族語言的植入方面。在對當(dāng)?shù)鼐用裾Z言使用方面的調(diào)查結(jié)果顯示,有91.8%的人平時都講當(dāng)?shù)氐亩魇┓窖?對于侗語大家?guī)缀鯚o人會說。在入戶走訪中,一個上小學(xué)五六年級的小女孩聲稱自己會說一兩句侗語。她說這是跟母親學(xué)的,而據(jù)了解她的母親正是赴貴州侗族考察學(xué)習(xí)的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)成員之一。當(dāng)筆者問及她所會說的侗語有哪些時,小女孩說自己只會一句“歡迎您到侗鄉(xiāng)來”。由此可見,當(dāng)?shù)囟弊逭Z言也存在著“文化移植”現(xiàn)象。第五,民族身份的認(rèn)同方面。在對該村寨民族構(gòu)成的問卷調(diào)查中,有72.2%的人聲稱自己是侗族。但在實地走訪調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)這一統(tǒng)計數(shù)據(jù)的真實性值得懷疑。村民很可能存在刻意偽造自己民族身份的現(xiàn)象。具體來說,在問及當(dāng)?shù)鼐用衩褡迳矸莸臅r候,大部分人都含糊其辭,對于那些將“侗族”作為民族身份的居民,他們給出的理由是:“政府(人員)說,要是有人調(diào)查(民族屬性)就說自己是侗族?！边M(jìn)一步追問他們的真實民族身份時,有的說自己是漢族或土家族,有的甚至根本就不知道自己究竟歸屬于哪個民族。由此可見,造成民族身份上的虛假性現(xiàn)象,主要還是由于當(dāng)?shù)亻_發(fā)旅游所致。(三)文化建設(shè)：湖北省宜昌市車溪村1.車溪村的居民改造(1)特色民居的改造。據(jù)了解,旅游開發(fā)前,當(dāng)時絕大多數(shù)村民住的都是土坯房。當(dāng)時全村沒有外出通道,村民靠著種植玉米和水稻過著日出而作、日落而息的山民生活,所有人家都窮得叮當(dāng)響。從1995年開始,就有資本涌入,有意對車溪進(jìn)行自然景觀開發(fā)?！案F怕了”的村民欣喜若狂。2007年以來,在湖北“616”工程的對口支援下,車溪村被列為全省首批少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展示范村,政府按照戶均1.5萬元的標(biāo)準(zhǔn),支持村民進(jìn)行土家風(fēng)味的民居改造。車溪民居改造自2008年起步,2009年完成第一批改造,涉及86戶;2010年完成第二批改造,涉及70戶。改造后的車溪民居整齊統(tǒng)一,外形獨(dú)特,美觀耀眼,成為車溪的一道景觀,也為村民農(nóng)家樂的開展帶來了更多的收益。(2)“三坊四館”的保護(hù)。歷史上,車溪村中貫穿該村的溪流邊有多家紙廠、香粉廠、釀酒坊,且廠廠使用水車?；诖?車溪不僅完善了古釀酒作坊、古造紙作坊、古制陶作坊和水車博物館、農(nóng)耕博物館、民俗博物館、民族服飾博物館“三坊四館”的保護(hù)措施,而且生動地再現(xiàn)了土家族先民的生產(chǎn)生活。2.樹立并形成了豐富的鄉(xiāng)土文化元素(1)土家文化藝術(shù)的傳承。沒有文化的旅游是沒有靈魂的。車溪旅游開發(fā)之初,就比較重視文化資源的利用。1998年初,公司招聘了12名男女演員,并聘請專業(yè)人員教巴山舞、長陽南曲等,同時編排了一些在當(dāng)時看來比較新潮的節(jié)目。為了搶救保護(hù)撒爾嗬等土家族文化遺產(chǎn),增強(qiáng)民族文化的藝術(shù)表現(xiàn)力,景區(qū)還從車溪村尋訪多位高齡藝人,搜集整理曲目,成立了土家撒爾嗬藝術(shù)團(tuán)。車溪還開發(fā)出了一大批民族特色鮮明的文藝新作品。興建的畢茲卡坊,將數(shù)百種藝術(shù)形式搬上舞臺,開發(fā)整理的山歌、堂戲、皮影戲等民間歌舞戲曲節(jié)目三十多套三百多個,使車溪成為三峽地區(qū)民間藝人的“聚人廳”、民間藝術(shù)的“大觀園”。這些具有土家族文化藝術(shù)的展示給車溪營造了良好的民族文化氛圍,使其民眾的民族文化意識得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。(2)民間文化傳承人的“移入”和培養(yǎng)。在車溪,非常重視民間文化傳承人的“移入”和培養(yǎng)。車溪目前有民間藝人21位,月固定工資1200元,輔以演出場次提成,收入一般在1500元左右。與公司其他員工相比,他們的工資是比較高的。在車溪21位民間文化人士中,來自長陽土家族自治縣的藝人有14位,集中來自賀家坪鎮(zhèn)、高家堰、榔坪鎮(zhèn)。長陽民間藝人基本主導(dǎo)了車溪民俗節(jié)目的表演,車溪成了長陽民族民間文化的輸出地。民族文化傳承人的“移入”和培養(yǎng)有力地促進(jìn)了車溪土家族文化氛圍的形成,并在一定程度上將村民的日常生活引上了“土家化”的道路。四、民族村莊的比較研究：旅游發(fā)展的相似性和差異(一)三個民族村莊在旅游業(yè)發(fā)展中的合作1.文化符號對民族認(rèn)同意識的強(qiáng)化第一,從內(nèi)容上看,既包括精神文化的變遷,也包括物質(zhì)文化的變遷。上述村寨在旅游開發(fā)背景下,不論是傳統(tǒng)的自然村落,還是“文化移植”的村寨,旅游影響和其他現(xiàn)代化因素的影響重疊在一起,內(nèi)外各種文化雜陳并處,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的變遷既有精神層面的變遷,也有物質(zhì)層面的變遷。精神層面的變遷包括西江苗族歌舞的變遷,民族認(rèn)同及價值觀變遷等;楓香坡侗寨和車溪民族文化符號的構(gòu)建民族認(rèn)同意識的不斷強(qiáng)化。物質(zhì)文化的變遷包括各民族在旅游開發(fā)背景下傳統(tǒng)文化展演場地的興建和修復(fù),民居建筑的修繕等。在此過程中,傳統(tǒng)文化的一些因素或消失、或復(fù)興、或再造、或嫁接、或同根再生、或綜合拼組、或異源相匯,從而為傳統(tǒng)文化注入活力,并推動新文化傳統(tǒng)的生成,各民族村寨的民族文化就這樣自我更新。第二,從方式上看,既有傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和利用,也有新文化符號的打造。在民族村寨旅游開發(fā)過程中,根據(jù)旅游市場的文化訴求,各民族村寨都能做到把握各民族的傳統(tǒng)文化特色,用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光去挖掘、審視、選擇和開發(fā)其文化價值,極具民族個性和地方象征意義的文化符號常被挖掘為旅游的“賣點”,如西江民族歌舞、民間傳統(tǒng)工藝在旅游背景下的展示,如車溪土家族文化藝術(shù)的“移入”,楓香坡對侗族大歌和蘆笙舞、風(fēng)雨橋等侗族文化元素的“移植”等。但同時,在旅游開發(fā)背景下,為更多地契合現(xiàn)代旅游消費(fèi)者的市場需求,滿足傳統(tǒng)文化、時尚消費(fèi)的需求,很多傳統(tǒng)文化元素也被注入了新的內(nèi)涵和新的意義,或者用更利于吸引旅游者的方式來解讀和展示,甚至為了迎合旅游者的需求刻意打造一些新的文化符號,通過旅游發(fā)展平臺在民族村寨中得以認(rèn)知和傳承。2.建立少數(shù)民族特色村文化遺產(chǎn)的激勵制度第一,地方政府重視,能夠充分把握發(fā)展契機(jī)。三個民族村寨能夠在旅游開發(fā)和特色村寨建設(shè)過程中取得一定程度的成功,能夠把當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶上致富的道路,都得益于領(lǐng)導(dǎo)重視,并善于把握新農(nóng)村建設(shè)的政策契機(jī)和國家重視搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)的機(jī)會,在旅游開發(fā)的驅(qū)動下,逐漸走上了建設(shè)特色村寨的道路。第二,能夠在一定程度上認(rèn)識到村民參與的重要性。這三個民族村寨無論是物質(zhì)層面的民居改造和建設(shè)、交通改善和興建、新的生產(chǎn)和生活方式的注入,還是精神層面的民族歌舞的展演、民族節(jié)慶活動的開展以及民間工藝品的制作和展示方面都能讓村民不同程度地參與和受益,這對村民建立對自己民族文化的認(rèn)知、增強(qiáng)民族自信方面有很大的幫助。第三,善于發(fā)掘和利用本民族的特色文化。文化是民族村寨旅游開發(fā)的資源本底和依托,三個村寨中的旅游開發(fā)中都善于發(fā)掘和利用本民族的特色文化,將文化資源的“說頭”變成“看頭”,將“亮點”變成“賣點”,在一定程度上促成文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動。3.利益主體之間的不和諧第一,文化的經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)掘多于文化功能的發(fā)揮。民族文化市場價值的大小是民族村寨旅游開發(fā)成敗的關(guān)鍵。無論是有著深厚文化根基的自然村落,還是發(fā)掘和移植并用的村寨,其文化開發(fā)都帶有經(jīng)濟(jì)利益的追逐。因此,文化原本所具有的符號意義發(fā)展成為了一種獲取資本和利益的工具手段,原本所具有的文化功能被弱化。這從西江苗族歌舞的展演,民族傳統(tǒng)文化元素原本的文化價值向旅游價值的轉(zhuǎn)向、車溪和楓香坡對民族文化元素的“移入”和打造等都可見一斑。這種重文化經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)掘,而忽視文化原本所指的發(fā)展理念,會隨著時間的變化,容易扭曲或變形,最終將會導(dǎo)致民族文化的空殼化,民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展將受到影響。第二,存在多個利益主體之間的不和諧現(xiàn)象。民族村寨旅游開發(fā)和特色村寨建設(shè)涉及多個利益主體,包括旅游者、政府、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游企業(yè)、旅游關(guān)心者等,各利益主體都存在不同的利益訴求。因此都或多或少存在不同程度的利益紛爭現(xiàn)象。村民與村民之間會因為爭奪客源而失去和諧,村民和政府之間會因為旅游開發(fā)中利益不均衡以及利益補(bǔ)償不到位而存在不和諧,村民和旅游企業(yè)會為了文化的所有權(quán)以及就業(yè)機(jī)會、利益分享方面而產(chǎn)生沖突,旅游企業(yè)和政府之間會為了不同的發(fā)展目標(biāo)以及利益分享不均衡而存在不和諧,旅游者和當(dāng)?shù)卮迕褚矔榱宋幕摹罢鎸嵭浴焙汀拔枧_化”產(chǎn)生紛爭等等。所有這些,都是伴隨民族村寨旅游開發(fā)而產(chǎn)生的普遍現(xiàn)象,在這三個村寨中都存在,只是因旅游開發(fā)周期的不同而存在程度上的差異。(二)三個民族村莊在旅游業(yè)發(fā)展中的差異1.旅游開發(fā)中“開新”、“建構(gòu)”的民族文化“開新”即新傳統(tǒng)的開辟。村寨在旅游場景中都有一些新的文化符號就被開發(fā)出來,或者將傳統(tǒng)文化元素用新的方式重新詮釋、解讀和展示,從而引導(dǎo)游客對民族文化的新解讀。同時,一些本已消失或瀕臨消失的民族文化或民俗,由于旅游開發(fā)的契機(jī)而得以“復(fù)興”或“重生”。這些“開新”和“復(fù)興”是民族文化在旅游開發(fā)背景下的自我調(diào)適,這其中就不免出現(xiàn)原本較為封閉的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的解構(gòu),而新文化元素的生成又導(dǎo)致民族文化的建構(gòu)。在楓香坡和車溪村民族文化的開發(fā)更多的是“開新”和“建構(gòu)”。這些民族村寨打造出來的“旅游文化”,是一種并非完全的“傳統(tǒng)文化”,很多時候是為了取悅游客而打上文化商品的痕跡。這種打造的“文化”大都只是文化表面形式的復(fù)制,“舞臺化”特征尤為明顯,其文化內(nèi)涵則在這種開發(fā)方式下逐漸被侵蝕。2.“政府+合作社”、“企業(yè)主導(dǎo)型”模式西江苗寨:“政府+農(nóng)戶”———政府主導(dǎo)模式。政府集投資、招商、規(guī)劃和管理于一身,主導(dǎo)著社區(qū)的發(fā)展方向,農(nóng)戶更多的是一種政府主導(dǎo)下福利性社區(qū)參與機(jī)制,社區(qū)自主的程度非常有限,主體地位未能充分實現(xiàn),這難免會在一定程度上制約村民進(jìn)行文化傳承和保護(hù)的積極性。楓香坡侗族村寨:“政府+合作社”———政府主導(dǎo)向社區(qū)自主型模式的過渡類型。在這一模式中,政府主導(dǎo)作用逐步由微觀層面轉(zhuǎn)向宏觀層面,這種由農(nóng)民自主管理的模式有助于提高農(nóng)民的參與積極性。車溪村:“公司+農(nóng)戶”———企業(yè)主導(dǎo)型模式。政府將景區(qū)或部分景區(qū)經(jīng)營權(quán)出讓給公司,公司作為外來投資者以資金輸入的形式獲得旅游資源使用權(quán),外來投資者并與當(dāng)?shù)鼐用裼中纬伞熬皡^(qū)公司+農(nóng)戶”的旅游產(chǎn)業(yè)組織方式,即外來投資者負(fù)責(zé)景區(qū)建設(shè)、宣傳促銷、內(nèi)部管理、具體項目的經(jīng)營乃至收取門票收入并進(jìn)行再分配。因而,只要雙方都積極遵守契約,就能實現(xiàn)景區(qū)公司和社區(qū)居民的雙贏。但是由于雙方的目標(biāo)不一致,雙方在追求各自利益最大化的博弈過程中,因力量懸殊勢必會導(dǎo)致利益分配不公。五、旅游開發(fā)對民族文化變遷的影響基于上述三個民族村寨的個案研究、共性和差異分析,可以總結(jié)出以下兩大方面的研究結(jié)論:第一,民族村寨旅游開發(fā)實際上是文化開發(fā)的過程,即把一些具有民族特色的物質(zhì)或非物質(zhì)載體經(jīng)過一系列的包裝、加工和提煉,形成具有市場價值的、可以出售的旅游文化商品的過程。第二,民族村寨旅游開發(fā)對民族文化變遷既有積極影響,又有消極影響,但以積極影響為主。積極影響主要表現(xiàn)在:有助于當(dāng)?shù)鼐用駱淞F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)意識,并從中獲取經(jīng)濟(jì)收益。旅游開發(fā)將現(xiàn)代商品機(jī)制注入傳統(tǒng)民族文化的機(jī)體,實現(xiàn)其民族文化的商品化。從歌舞表演到民族工藝品開發(fā),從開辦農(nóng)家樂到為民族傳統(tǒng)節(jié)日注入旅游因素,每一個旅游開發(fā)項目都給當(dāng)?shù)厝藥碡S厚的現(xiàn)實收益,極大地提高了當(dāng)?shù)厝说纳钏?。村寨在?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下,民族文化的傳承“自然而然”地也就出現(xiàn)了;有助于培育傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代生存空間,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和保護(hù)。消極影響表現(xiàn)為:因片面追求旅游效益,致使民族傳統(tǒng)文化的“真實性”受到影響。無論對西江,還是車溪、楓香坡,其旅游展現(xiàn)特別是歌舞表演都是如此,表演節(jié)目強(qiáng)調(diào)可觀賞性、互動性。但日復(fù)一日的表演使表演者將其視為一種機(jī)械化的操作,完全是在為“表演而表演”,根本無法在舞臺上真實生動地反映歌舞文化的內(nèi)涵所在。六、實現(xiàn)民族文化發(fā)展與保護(hù)的良性互動(一)強(qiáng)化民族文化認(rèn)同意識,完善生態(tài)教育環(huán)境民族村寨旅游開發(fā)背景下,要形成開發(fā)與保護(hù)的良性互動,首先是要考慮當(dāng)?shù)厝说睦?賦予當(dāng)?shù)卮迕裰黧w地位,這既是一個途徑,也是一個目標(biāo)。只有村民充分地參與了,村民把它當(dāng)成自己的事情了,才有可持續(xù)性。要真正實現(xiàn)村民的主體地位,還需要構(gòu)建有效的社區(qū)居民參與機(jī)制?！坝行А敝饕蕾囉趦蓚€方面:一方面依賴于內(nèi)部是否有參與能力;另一方面依賴于外圍是否有環(huán)境支撐。在培育和提升村民參與旅游開發(fā)能力的方面,主要可從幾個方面著手:一是因地制宜地加強(qiáng)民族文化的基礎(chǔ)教育,提高居民素質(zhì)以及對民族文化的認(rèn)識。主要致力于當(dāng)?shù)卮迕裆罨A(chǔ)的奠定與培養(yǎng),讓世代傳承或者被“移入”的鄉(xiāng)土知識和技能得到有效地認(rèn)識和傳承,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同觀念,形成民族文化自覺意識,為社區(qū)居民實現(xiàn)社區(qū)旅游參與主體角色的轉(zhuǎn)換提供條件。這個在民族教育中,更為重要的是在民族地區(qū)的學(xué)校推廣民族特色教育以及將民族技藝的傳承組織化和正規(guī)化。將民族文化知識融入正式課堂,使其蘊(yùn)含的民族文化世界觀傳承于新生代的頭腦之中,內(nèi)化為自身的一種文化特質(zhì),從而使其身上的“民族性”不會發(fā)生斷裂。二是加強(qiáng)溝通能力和展示技能的培養(yǎng)。民族村寨旅游的特點之一就是互動性,可以通過本土傳承人教育培訓(xùn)、送出去培訓(xùn)或者請人進(jìn)來培訓(xùn)等多種方式,加強(qiáng)社區(qū)居民溝通能力的針對性提升,培育居民對游客的文化背景更好地理解,并在相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上更好地詮釋、解讀和展示民族文化的精神內(nèi)蘊(yùn)。三是加強(qiáng)主動參與意識、旅游可持續(xù)發(fā)展意識、利益協(xié)調(diào)和分享意識等多方面意識的培養(yǎng)?？赏ㄟ^宣傳、培訓(xùn)、社區(qū)活動、文化交流等方式,提高居民對社區(qū)參與和旅游發(fā)展應(yīng)實現(xiàn)良性互動的認(rèn)識,并充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的親和力、凝聚力和影響力,發(fā)揮傳統(tǒng)社區(qū)組織的權(quán)威作用和社區(qū)精英的引導(dǎo)示范作用,增強(qiáng)社區(qū)成員的歸屬感和向心力,將整個社區(qū)擰成一股旅游發(fā)展的合力。對于外圍支撐環(huán)境的營造和完善,主要從以下幾個方面著手:一是政策保障。在制定政策時以社區(qū)利益為重,在政策上和財政上給當(dāng)?shù)鼐用褚苑龀?為社區(qū)居民參與的實現(xiàn)搭建政策平臺。二是體制保障。需要有一個具有企業(yè)家精神的政府,輕微觀介入和逐利,重宏觀調(diào)控和環(huán)境營造,從劃槳者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)檎贫嬲?從而充分發(fā)揮政府的有效主導(dǎo)作用,履行政府的服務(wù)功能,切實掃清社區(qū)居民參與的制度障礙,并建立合理的利益分配機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制,構(gòu)建完整有效的監(jiān)督保護(hù)體系。三是法制保障。不斷摸索找到適合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約,并適時出臺一些規(guī)范社區(qū)參與旅游發(fā)展的法律、法規(guī),最大程度地團(tuán)結(jié)、組織和規(guī)制社區(qū)居民的有效參與。(二)文化空間的開發(fā)和保護(hù)其一,就單個的文化旅游產(chǎn)品而言,要立足核心內(nèi)涵進(jìn)行“復(fù)興”和“開新”。要立足核心內(nèi)涵進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的挖掘、移植和新的文化符號的構(gòu)建。必須在把握這個精髓和內(nèi)核的基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)意策劃,再合理配置、融合各種文化元素,將獨(dú)特的民族文化符號在新的語境中進(jìn)行重新編碼,做到“形散而神不散”,才能使打造出來的旅游產(chǎn)品讓游客獲得精神的滿足與文化的提攜,也才能充分體現(xiàn)和實現(xiàn)旅游開發(fā)與文化保護(hù)和傳承的雙重目的。其二,就整個民族村寨而言,要重視村寨文化空間的動態(tài)保護(hù)和構(gòu)建。中國國務(wù)院辦公廳《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第3條把“文化空間”定義為定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性。強(qiáng)調(diào)文化空間的保護(hù),可以防止文化保護(hù)的碎片化。例如,車溪在建構(gòu)土家族特色村寨時,不是僅僅“移入”了一些單個土家族文化元素,而是有畢茲卡坊的組建以及農(nóng)家博物館的建館等保護(hù)和開發(fā)文化空間的行為,這樣才能讓游客更為真實地感知土家族村寨的特色所在。諸如西江等傳統(tǒng)的自然村寨,文化空間的保護(hù)更強(qiáng)調(diào)的是原地保護(hù)的生態(tài)博物館模式,以原地方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示。(三)根據(jù)土地適宜選擇少數(shù)民族鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，有效促進(jìn)民族文化的保護(hù)和傳承1.民族文化事項商業(yè)化實地民族文化村模式以保護(hù)和挖掘民族文化的內(nèi)涵、全面展示民俗風(fēng)情的各個側(cè)面為主要目的,以良好生態(tài)環(huán)境和原汁原味的民風(fēng)民俗吸引旅游者。諸如西江等原生態(tài)民族村寨的開發(fā),應(yīng)采取實地文化模式。實地文化村模式的開發(fā)要注意以下幾點:其一,從文化資源開發(fā)利用的角度出發(fā),需要開辟另一個空間,作為旅游表演的“前臺”。在這個“前臺”的文化空間中,將一些民族文化事項商業(yè)化,進(jìn)行民族文化的展示和表演,例如,民族歌舞、民族特色飲食等。在這個空間中,旅游