元代宗岐派宗

元代宗岐派宗

虞家的“外來(lái)者”不是禹家的僧侶，而是陪同禹家富在唐朝中期結(jié)束的“中唐”。但是在其後的二百年間,創(chuàng)作成就較突出的僅皎然、貫休、齊己等三數(shù)人。宋初所謂“九僧”,即淮南惠崇、劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺(tái)行肇、沃州簡(jiǎn)長(zhǎng)、青城惟鳳、江南宇昭、峨眉懷古,作品合集爲(wèi)《九僧詩(shī)集》,1歐陽(yáng)修已經(jīng)說(shuō)“今不復(fù)傳矣。余少時(shí)聞人多稱之”。2稍後司馬光的《續(xù)詩(shī)話》,又說(shuō)九僧詩(shī)“美者亦止於世人所稱數(shù)聯(lián)耳”。3北宋詩(shī)僧著名的有道潛(參寥)和惠洪,南宋詩(shī)僧有被列入江西詩(shī)派的“三僧”如璧、善權(quán)和祖可,創(chuàng)作成績(jī)都很有限。白居易《題道宗上人十韻并序》曾說(shuō):……予始知上人之文爲(wèi)義作,爲(wèi)法作,爲(wèi)方便智作,爲(wèi)解脫性作,不爲(wèi)詩(shī)而作也。知上人者云爾?？植恢先苏?謂爲(wèi)護(hù)國(guó)、法振、靈一、皎然之徒與?4他指出僧人寫(xiě)詩(shī)的兩種基本類型。因爲(wèi)意在表?yè)P(yáng)道宗,所以強(qiáng)調(diào)對(duì)方是爲(wèi)宣揚(yáng)佛法而寫(xiě)詩(shī);相對(duì)應(yīng)地,則把護(hù)國(guó)等四人劃歸到“爲(wèi)詩(shī)而作”一類。錢(qián)鍾書(shū)曾說(shuō):僧以詩(shī)名,若齊己、貫休、惠崇、道潛、惠洪等,有風(fēng)月情,無(wú)蔬筍氣;貌爲(wèi)緇流,實(shí)非禪子,使蓄髪加巾,則與返初服之無(wú)本賈島、清塞周樸、惠銛葛天民輩無(wú)異。5這是說(shuō)這一類型詩(shī)僧的創(chuàng)作已和一般詩(shī)人別無(wú)二致。歐陽(yáng)修《詩(shī)話》評(píng)“九僧”詩(shī),又說(shuō)“當(dāng)時(shí)有進(jìn)士許洞者,善爲(wèi)詞章,俊逸之士也。因會(huì)諸詩(shī)僧分題,出一紙,約曰:‘不得犯此一字。’其字乃山、水、風(fēng)、雲(yún)、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)之類,於是諸僧皆閣筆”。6這是指出一般詩(shī)僧創(chuàng)作受到生活境界局限,“讀書(shū)不多,故變態(tài)少。觀其體格,亦不過(guò)煙雲(yún)、草樹(shù)、山水、鷗鳥(niǎo)而已”,7“多幽獨(dú)衰病枯槁之辭”,8帶有所謂“蔬筍氣”、9“酸餡氣”。10當(dāng)然,唐宋詩(shī)僧及其創(chuàng)作的價(jià)值與意義應(yīng)當(dāng)給予充分估價(jià),但這是另外的課題。從文學(xué)發(fā)展角度講,僧詩(shī)創(chuàng)作更有價(jià)值的還有另一類作品,既真正能夠立足“方外”,批判地審視、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)、人生與自然,抒寫(xiě)個(gè)人獨(dú)具特色的真切感受,從而在內(nèi)容上有所開(kāi)拓,在藝術(shù)上有所創(chuàng)新。歷史上這樣的僧詩(shī)並不多見(jiàn)。而在元代,在詩(shī)文創(chuàng)作整體相對(duì)衰颯的局面下,以中峯明本爲(wèi)代表的一批僧人,卻創(chuàng)作出思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都極富特色的詩(shī)歌,成爲(wèi)一代詩(shī)壇的傑出成就。這批人的創(chuàng)作活動(dòng),與當(dāng)時(shí)社會(huì)整體形勢(shì),與蒙元統(tǒng)治下佛教的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有直接關(guān)係。當(dāng)初成吉思汗以下的蒙古大汗們懷抱創(chuàng)建世界大帝國(guó)的宏圖,兵鋒所到之處,對(duì)各種宗教采取兼容並包策略。蒙古族上層信仰藏傳佛教薩迦派,主要發(fā)揮其鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、祈福降祥、消災(zāi)除難、粉飾太平的作用,並利用其宗教權(quán)威來(lái)懷柔、震懾民衆(zhòng)。南下經(jīng)營(yíng)漢地,又十分注意籠絡(luò)、利用漢傳佛教。忽必烈建立元朝,更以崇重和支持漢地各種傳統(tǒng)宗教包括佛教作爲(wèi)國(guó)策。至元十三年(1276)蒙古軍攻克臨安,次年二月,元廷即派遣僧人南下,“詔以僧亢吉祥(行吉祥)、憐真加(楊璉真加)、加瓦(加瓦八)並爲(wèi)江南總攝,掌釋教”。11至元二十八年,在建康設(shè)行宣政院,三十年,移駐杭州。宣政院是蒙元朝廷與中書(shū)省、御史臺(tái)、樞密院並列的皇帝直屬的四大機(jī)構(gòu)之一,掌管全國(guó)佛教和藏族地區(qū)軍政事務(wù),行宣政院是其分支。行宣政院使由江浙行中書(shū)省丞相或平章政事兼領(lǐng)。這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立和運(yùn)作,顯然意在強(qiáng)化對(duì)於新征服江南漢地的佛教的監(jiān)管和統(tǒng)制。唐末以來(lái),江東成爲(wèi)文化發(fā)展中心,也是漢傳佛教中心。日本學(xué)者西尾賢隆依據(jù)陳垣《釋氏疑年錄》所錄二百三十一位元代僧人加以統(tǒng)計(jì),按其住持主要寺院所在,在華北的有五十五位,江南的一百五十八位,雲(yún)南行省的四位,地址不明的十四位;12而在江南的又以福建和長(zhǎng)江一線即江東地區(qū)居大多數(shù)。這表明這一地區(qū)乃是當(dāng)時(shí)漢傳佛教活動(dòng)的中心。又元代寺院繼承方式沿襲宋代辦法,分爲(wèi)甲乙住持制和十方住持制。甲乙制寺院師徒傳繼,大僧圓寂之後住持職位由上位弟子繼承;十方制則在四方賢能中遴選,而權(quán)力集中在官府,在南方漢地實(shí)即行宣政院。同樣據(jù)西尾賢隆統(tǒng)計(jì),上述江南一百五十八位寺院住持中,明確記載住持缺位後向行宣政院請(qǐng)求任命的有四十四人。如樸隱禪師,“名聞行宣政院,元至正十六年請(qǐng)師出世會(huì)稽長(zhǎng)慶寺,陞天衣萬(wàn)壽禪寺”;13又杭州演福寺大用必才,“泰定元年,玉岡(蒙潤(rùn))陞遷演福,行宣政院請(qǐng)論師繼其教席”,14等等。元代有影響的大寺基本都是十方制寺院,又以“五山十剎”爲(wèi)主。一般所謂“五山十剎”,是指朝廷敕定十五座禪寺,這也是南宋延續(xù)下來(lái)的制度?！拔迳健敝笍缴脚d聖萬(wàn)壽禪寺(在今浙江杭州)、靈隱山景福靈隱寺(在今浙江杭州)、南屏山淨(jìng)慈寺(在今浙江杭州)、天童山景德寺(在今浙江鄞縣)、阿育王山廣利寺(在今浙江鄞縣);十剎指今浙江、江蘇、福建的十座大寺。另有朝廷敕定的一批教寺、律寺,具體名目不贅。15宋濂(1310—1381)指出:古者住持各據(jù)席說(shuō)法,以利益有情,未嘗有崇庳之位焉。逮乎宋季,史衛(wèi)王奏立五山十剎,如世之所謂官署,其服勞於其間者,必出世小院,候其聲華彰著,然後使之拾級(jí)而升。其得至於五名山,殆猶仕宦而至將相,爲(wèi)人情之至榮,無(wú)復(fù)有所增加。緇素之人,往往歆豔之,然非行業(yè)夐出常倫,則有未易臻此者矣。16這樣把寺院排出順序,遴選高僧爲(wèi)住持並“拾級(jí)而升”,“表明五山十剎制的藍(lán)本是世俗社會(huì)的官署等級(jí)和官僚晉升制度,故此寺制可説是宋代寺院官署化的最充分的體現(xiàn)”。17這些大寺僧衆(zhòng)多,廣占田園,成爲(wèi)御用佛教中心,其住持則形同朝廷官屬。這些住持聲勢(shì)赫弈,有勢(shì)力的僧徒趨之若鶩,使貪瀆之風(fēng)大盛。例如虛谷希陵住持“五山”第一位的“杭之徑山,江左望剎之最”,“世祖皇帝時(shí)嘗召見(jiàn),説法稱旨,賜號(hào)佛鑑禪師……仁宗皇帝又加號(hào)曰慧照”;18虛堂智愚,四十五歲起從秀州(今浙江嘉興)興聖寺始,歷主名剎,晚年主持阿育王山廣利寺、百巖慧照寺(明州慶元府)、南山淨(jìng)慈寺、徑山興聖萬(wàn)壽寺,19等等,都是“拾級(jí)而升”的實(shí)例。關(guān)於南宋以後禪宗的發(fā)展,錢(qián)謙益指出:禪門(mén)五燈,自有宋南渡已後,石門(mén)(覺(jué)範(fàn)惠洪)、妙喜(大慧宗杲)至於高峯、斷崖、中峯爲(wèi)一盛。由元以迄我國(guó)初,元叟寂照、笑隱(大訢)至楚石(梵琦)、蒲庵(見(jiàn)心)、季潭(宗泐)爲(wèi)再盛。二百年來(lái),傳燈寂蔑。20這裏所舉出的十個(gè)代表人物,除覺(jué)範(fàn)(黃龍派)外,都屬於臨濟(jì)宗的楊岐派。其中高峯原妙、斷崖了義、中峯明本師弟子屬於虎丘紹隆一系,後面五人除蒲庵(虎丘派)外均屬於大慧宗杲一系。王世貞評(píng)論禪宗發(fā)展說(shuō):臨濟(jì)之傳,寖久寖昌,至大慧杲、中峯本,則昌極而衰。21儲(chǔ)大文也指出:迨臨濟(jì)開(kāi)宗,繇高峯、斷崖、中峯,後至笑巖,而緣寖孤。22高峯原妙是明本之師,斷崖了義是明本師兄弟,笑巖德寳是明僧。這些說(shuō)法也都突出宗杲和明本的地位。楊岐派圓悟克勤弟子著名者有大慧宗杲和虎丘紹隆,門(mén)下龍象,傳承有緒,宗杲(1089—1163)是兩宋之際禪宗代表人物。他熱衷世事,結(jié)交抗戰(zhàn)派將領(lǐng)張浚等,在抗金鬥爭(zhēng)中發(fā)揮了重大積極作用,其後繼者形成大慧派。出於虎丘紹隆(1077—1136)一系的僧風(fēng)則晦跡藏用,苦行修道,走高蹈絕塵的道路,與大慧派截然不同。這種僧風(fēng)的分化,“與元初蒙古族統(tǒng)治者實(shí)行歧視漢族特別是江南漢族的民族壓迫的政治背景”有關(guān)係。23虎丘一系的僧風(fēng)特別在高峯原妙和中峯明本師弟子之間得到充分發(fā)揚(yáng),明顯具有疏離、拒斥、對(duì)抗蒙元王朝統(tǒng)治的意義,對(duì)一代僧團(tuán)的活動(dòng)造成相當(dāng)大的影響。黃■(1277—1357)說(shuō):初,欽公(祖欽)之傳爲(wèi)高峯妙公、中峯本公。而妙公晏坐天目山,設(shè)死關(guān)以待學(xué)者,終其身亦不下山,其與禪師(無(wú)見(jiàn)先覩)實(shí)法門(mén)叔侄行,故其爲(wèi)道,若出一揆。入國(guó)朝以來(lái),能使臨濟(jì)之法復(fù)大振於東南者,本公及禪師而已,可謂盛哉!24高峯原妙(1238—1295),吳江(今江蘇蘇州)人。淳祐十二年(1252)出家,在雪巖祖欽(?—1287)處得法。至元三年(1266)冬,奮志入臨安東天目山龍鬚嶺,縛柴爲(wèi)庵九年。至元十一年,轉(zhuǎn)武康雙髻峯,棲身苦修。十三年,元兵攻克臨安,門(mén)徒散去,仍掩關(guān)堅(jiān)坐,絕食兼旬,參修不輟。到南宋終於滅亡的那一年(元至元十六年,1279),他趁夜逃到天目山西峯,見(jiàn)獅子巖拔地千仞,崖石林立,遂於其地營(yíng)造草庵,修禪苦行。他在山壁鑿造石洞,洞內(nèi)建縱丈、橫半的石室如舟,名“死關(guān)”而居。他晝夜危坐,不置侍者,髮長(zhǎng)不薙,衣弊不易,以半甕爲(wèi)鐺,日惟一食。至元二十年,信士洪喬祖在獅子巖左建獅子正宗禪寺;二十八年,俗弟子、兩浙運(yùn)使瞿霆發(fā)又在蓮花峯施建大覺(jué)禪寺。他命弟子祖雍管理,學(xué)徒雲(yún)集,成爲(wèi)一大道場(chǎng)。直到元貞元年(1295)圓寂,沒(méi)有下山。明本(1263—1323),俗姓孫,以住天目山中峯得號(hào)“中峯”、“天目中峯”,以築幻住庵居,號(hào)“幻住道人”。按臨濟(jì)法系,他是南嶽二十三世,臨濟(jì)下十九世。他於南宋景定四年(1263)生於臨安府附近的錢(qián)塘(今浙江杭州),時(shí)值南宋危亡關(guān)頭。次年,北方的蒙元改燕京爲(wèi)中都,改元至元。也是在這一年,蒙古將領(lǐng)阿朮被任命爲(wèi)征南都元帥,這個(gè)強(qiáng)大政權(quán)已把統(tǒng)一中國(guó)的行動(dòng)提到日程。咸淳九年(1273),南宋知襄陽(yáng)府、京西安撫副使呂文煥降元,宋軍全線崩潰。德祐二年(1276)正月,宋恭宗在臨安府投降,南宋政權(quán)實(shí)際滅亡。又經(jīng)過(guò)三年,宋宗室建立的最後一個(gè)衛(wèi)王趙昺的流亡政權(quán)在南海崖山被消滅。關(guān)於明本早年生活,文獻(xiàn)只記載他自幼熱衷佛事。生長(zhǎng)在這風(fēng)雨飄搖時(shí)代,又處在軍事激烈衝突地區(qū),加上他九歲喪母,這些應(yīng)當(dāng)和他十五歲禮佛燃臂、決志出家有關(guān)係。至元二十三年(1286),二十四歲,已經(jīng)是蒙古人平定南方之後,他入天目山參謁高峯原妙。次年,依原妙出家於獅子院;再次年,受具足戒。按禪宗傳統(tǒng),學(xué)徒要廣泛參學(xué),遍訪名師,求得印可,以爲(wèi)出世之資。而明本一生只以原妙一人爲(wèi)師,可見(jiàn)師資二人之契合無(wú)間,也可知明本個(gè)性的孤傲。至元二十六年,高峯付法明本。在直到高峯遷化(元貞元年,1295)的十?dāng)?shù)年裏,他不離左右。高峯圓寂前,把大覺(jué)禪寺托付給他,他堅(jiān)辭不受,把首座之位讓給師兄弟祖雍。高峯遷化在十二月一日,明本在替師傅遺骸起塔供養(yǎng)之後,二十一日即飄然下山。此後到他去世的近三十年間,繼承、發(fā)揚(yáng)高峯門(mén)風(fēng),雲(yún)遊山林江湖,居無(wú)定所,深自韜晦。他逃避權(quán)勢(shì),逃避榮崇,逃避名聞利養(yǎng)。逃避成爲(wèi)他數(shù)十年人生的常態(tài),他在逃避中保持了自由的身份,獨(dú)立的人格。他對(duì)於“五山十剎”制度大不以爲(wèi)然,曾說(shuō):自佛以降西天二十八祖,皆巖棲穴處,或混跡於差別門(mén)頭,及達(dá)磨東邁,百丈未生,牛頭橫出一枝,南北分宗,兩派皆腰鐮荷鍤,火種刀耕……彼時(shí)安有五山十剎之廣居!25值得注意而又可貴的是,高峯很少撰述,很少上堂説法,也很少世俗交往,而明本則熱衷著述、説法,留下許多法語(yǔ)、語(yǔ)錄、偈頌以及詩(shī)文,又與趙孟頫(1254—1322)等文壇名流交好,從而發(fā)揮了更大的社會(huì)影響,也留下一批好詩(shī)。離開(kāi)天目山,他先是到杭州西湖東南的吳山,創(chuàng)建禪庵,稱雲(yún)居禪庵(明初發(fā)展?fàn)?wèi)聖水寺);未久,去吳門(mén)(今江蘇蘇州)。大德元年(1297)春,他上溯長(zhǎng)江,登安徽天柱山;秋,溯江遊廬山;冬,順江下金陵(今江蘇南京),匿影草廬十餘月。大德三年冬,在太湖之南吳興(今浙江湖州)弁山資福寺後的黃沙坑建幻住庵,是爲(wèi)他在後來(lái)不同地點(diǎn)創(chuàng)建幻住庵之始。大德四年,再遊吳門(mén),郡人陸德潤(rùn)施松崗數(shù)畝於閶門(mén)之西,地曰雁蕩,遂結(jié)庵而居,這是一座三間小庵,後來(lái)趙孟頫題匾額“棲雲(yún)”,明本在這裏住三年。所謂“幻住”,義取佛語(yǔ)“如幻三昧”?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“知幻即離,不作方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次?！?6明本作《幻住庵歌》說(shuō):幻住庵中藏幻質(zhì),諸幻因緣皆幻入?；靡禄檬迟Y幻命,幻覺(jué)幻禪消幻識(shí)。六息含裹幻法界,幻有幻空依幻立?；米≈魅诵袕?fù)坐,靜看幻華生幻果……27大德六年(1302),瞿霆發(fā)再次請(qǐng)明本住持西天目大覺(jué)禪寺,明本逃避到南徐州(今江蘇鎮(zhèn)江);次年,大覺(jué)禪寺住持布衲祖雍前來(lái)探訪迎請(qǐng),仍然堅(jiān)辭。這一年,趙孟頫提舉江浙儒學(xué),請(qǐng)他到杭州館舍問(wèn)法,從此兩人結(jié)下長(zhǎng)久因緣。大德九年,他回到西天目山,先住高峯塔,次年入住先師高峯道場(chǎng)師子院。元武宗至大元年(1308),仁宗在藩,聞明本之名,贈(zèng)以“法慧禪師”名號(hào)。是年冬,他再度下山,先是到句吳(今江蘇東南),有詩(shī)抒寫(xiě)心情說(shuō):千金難買(mǎi)一身閑,誰(shuí)肯將身入閙籃。寄語(yǔ)滿城諸宰相,鐡枷自有愛(ài)人擔(dān)。28他乞食雲(yún)遊今浙江、江蘇,曾計(jì)劃探訪五臺(tái)山,但以道路不暢,只到長(zhǎng)江岸邊的儀真(今江蘇儀徵),買(mǎi)船而居。直到延祐五年(1318)的十年間,他在舟中度過(guò)雲(yún)水漂泊生涯。這中間的至大三年,曾一度應(yīng)請(qǐng)回天目山,在師子巖景疎庵住小室,稱爲(wèi)“山舟”;次年即回到吳江小舟上。這其間,又曾住吳江簡(jiǎn)村順心庵。後來(lái)他再度仗舟遠(yuǎn)行,北上遊訪少林,到宋朝舊都汴梁(今河南開(kāi)封)附近的吳汳,租城隅土屋以居,留有《廛居十首,汴梁作》。武宗逝世仁宗即位的皇慶元年(1312),明本浮舟到廬州(今安徽合肥)西去城七十里的六安山結(jié)庵而居,有《山居十首,六安山中作》。第一首曰:胸中何愛(ài)復(fù)何憎,自愧人前百不能。旋拾斷雲(yún)修破衲,高攀危蹬閣枯藤。千峯環(huán)繞半間屋,萬(wàn)境空閑一箇僧。除此現(xiàn)成公案外,且無(wú)佛法繼傳燈。29次年初,趙孟頫致書(shū)在六安山的明本,希望他不要撥遣世事,應(yīng)隨緣出世,明本不得不浮舟到東海州(今江蘇連雲(yún)港),留有《水居十首,東海州作》。年末,瞿霆發(fā)去世,明本回天目山弔問(wèn),仍堅(jiān)辭住持之職。次年,江浙行省中書(shū)平章(依例兼任行宣政院使職,當(dāng)時(shí)應(yīng)是別不花)召請(qǐng)他到杭州私邸,懇請(qǐng)他住持“五山”第二位的杭州靈隱寺,再堅(jiān)辭不受。後任中書(shū)平章張?bào)H也勸請(qǐng)他爲(wèi)傳播佛陀之教而住一剎,同樣遭到拒絕。延祐元年(1314),明本回天目,仍結(jié)庵而居。延祐三年,宣政院使到江南“整治釋教”,擬進(jìn)山拜謁,他聞?dòng)嵓刺油?zhèn)江,再度舟居;次年春,他泊舟丹陽(yáng)(今屬江蘇),住弟子蔣均所築大同庵。再次年,應(yīng)門(mén)下之請(qǐng),告別舟居歸山,僧俗紛紛慕名瞻禮求法,被譽(yù)爲(wèi)“江南古佛”。元仁宗累欲召見(jiàn)闕廷,終不一至,這一年下詔賜“佛慈圓照廣慧禪師”號(hào)並金襴袈裟,敕杭州路優(yōu)禮外護(hù),改師子禪院爲(wèi)師子正宗禪院,命趙孟頫爲(wèi)碑,特名高峯“佛日普明廣濟(jì)禪師”。延祐六年,讓位的高麗國(guó)王王璋偕宣政院使、王子從官拜謁普陀山之後,進(jìn)山來(lái)訪。至治二年(1322),行宣政院強(qiáng)請(qǐng)主持“五山”第一位的杭州徑山,明本辭退書(shū)狀,卒不就,仍結(jié)茅中佳山。此處北距西天目山三十里,憫弟子往來(lái)之勞,不久又回到天目山幻住庵。英宗降旨進(jìn)香,再賜金襴袈裟,詔院官詣山宣諭恩旨,重臣高官競(jìng)問(wèn)法語(yǔ)。至治三年,明本圓寂於天目山東崗之草庵。元文宗天曆二年(1329),朝廷謚號(hào)“智覺(jué)”,塔號(hào)“法雲(yún)”,詔奎章閣學(xué)士虞集撰塔銘。元統(tǒng)二年(1334),大普慶寺住持善達(dá)密的理(北庭人,漢名慈寂)表奏其《天目中峯和尚廣錄》三十卷入藏,元順帝加賜“普應(yīng)國(guó)師”。明本著述有《楞嚴(yán)徴心辯見(jiàn)或問(wèn)》、《信心銘辟義解》、《山房夜話》、《幻住家訓(xùn)》各一卷及《擬寒山詩(shī)》百首,結(jié)集爲(wèi)《一花五葉集》,又《金剛般若略義》、《別傳覺(jué)心》及《續(xù)集》、《東語(yǔ)西話》各一卷,另有示衆(zhòng)、法語(yǔ)、偈頌及詩(shī)文雜著等,總括集錄《廣錄》三十卷;又別行《天目明本禪師雜錄》十卷、《梅花百詠》(與馮子振唱和,不分卷)、《幻住庵清規(guī)》。應(yīng)當(dāng)注意的是,儘管明本生前死後聲名廣被,也受到蒙元朝廷榮寵,《廣錄》敕入藏經(jīng),但到清代敕編《乾隆大藏經(jīng)》,他的所有著作包括《廣錄》都被剔除在外。他的行動(dòng)、言論仍爲(wèi)數(shù)百年之後的專制王朝的統(tǒng)治者所不容。30明本對(duì)於僧團(tuán)與世俗政權(quán)的關(guān)係有獨(dú)特、卓異見(jiàn)解。他說(shuō):或問(wèn):吾法須外護(hù)然後可行,乃有佛法付囑國(guó)王大臣之説?；迷?事說(shuō)則可也,理說(shuō)則未知其可……佛祖以道德自任,夷險(xiǎn)一致,身世兩忘,曾何意於求外護(hù)也?以道德不能自掩,則王臣乃傾城以待之。世之昧者,不顧己之道德?tīng)?wèi)如何,必欲干榮冒寵,奔走權(quán)門(mén),而稱外護(hù)?；虿凰焖?則怨嗟之聲形於言,鬱勃之氣浮於貌,不至禍辱不已也。豈抱道之器合如是哉!31當(dāng)年釋道安明確意識(shí)到佛法在中國(guó)“不依國(guó)主,則法事難立”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,32自覺(jué)地依附專制政治體制。後來(lái)“佛法付囑國(guó)王大臣”,33一直成爲(wèi)歷代僧團(tuán)的“口頭禪”,而明本則區(qū)分“事說(shuō)”和“理說(shuō)”。即就事論事,他承認(rèn)世俗政權(quán)的外護(hù)是必要的,這種權(quán)威的存在是事實(shí);但就道理講,佛法至高無(wú)上,僧人身世兩忘,不需要這種外護(hù),因而也不承認(rèn)世俗權(quán)威。這當(dāng)然是一種理想的境界。而他一生即在忠實(shí)地依“理”行事,就一己的可能,特立獨(dú)行,堅(jiān)持理想的修道方式,保持獨(dú)立的人格。這一點(diǎn),拿元代東陽(yáng)德輝和笑隱大訢(1284—1344)合作修訂的《敕修百丈清規(guī)》和明本制定的《幻住庵清規(guī)》相比較會(huì)看得很清楚。禪宗的“清規(guī)”本是佛教戒律“中國(guó)化”的成果,唐人制定之後經(jīng)歷長(zhǎng)期演化過(guò)程?！峨沸薨僬汕逡?guī)》開(kāi)頭的第一、二章“祝釐”、“報(bào)恩”,把祝頌當(dāng)朝皇帝、皇后等放在首要位置,第三、四章“報(bào)本”、“尊祖”,張揚(yáng)孝道,以下住持、兩序、大衆(zhòng)、節(jié)臘、法器共九章。這充分體現(xiàn)寺院御用化、官僚化的精神。而《幻住庵清規(guī)》和另外的《幻住家訓(xùn)》,列出《日用須知十條綱目》:日資、月進(jìn)、年規(guī)、世範(fàn)、營(yíng)辨、家風(fēng)、名分、踐履、攝養(yǎng)、津送等,“爲(wèi)主伴交參之標(biāo)準(zhǔn),自成一家之規(guī)”,34其中雖然不可避免地有祝頌當(dāng)朝的內(nèi)容,但主要是關(guān)於寺院營(yíng)運(yùn)和僧人生活的規(guī)定。這樣,《敕修百丈清規(guī)》“具有強(qiáng)化國(guó)家佛教的色彩”,而《幻住庵清規(guī)》則“立腳於多神教的信仰”,35“具有林下的性格”。36明本的“幻住”生涯,實(shí)際也是他的《清規(guī)》的實(shí)踐。衆(zhòng)所周知,入宋以後,禪宗已逐漸步入衰敗之局。胡應(yīng)麟(1551—1602)評(píng)論元代禪宗說(shuō):近日禪學(xué)之弊,以覺(jué)識(shí)依通爲(wèi)悟明,以穿鑿機(jī)緣傳授爲(wèi)參學(xué),以險(xiǎn)怪奇語(yǔ)爲(wèi)提倡,以破壞律儀爲(wèi)解脫,以交結(jié)貴達(dá)、夤緣據(jù)位爲(wèi)出世方便,其弊不可勝言。37就是說(shuō),在宗義層面,當(dāng)時(shí)的禪宗已難出新意。明本顯然意識(shí)到這一點(diǎn),因此他無(wú)意在禪解上用功夫。他說(shuō):古今已來(lái),諸方三百五百衆(zhòng),浩浩商量,立出許多閑名雜字,由是而吹起知見(jiàn)風(fēng),鼓動(dòng)雜毒海,掀翻情濤,飛騰識(shí)浪,遞相汩沒(méi),聚成惡業(yè),流入無(wú)間,卒未有休日。佛所謂可憐憫者。且古人開(kāi)闢禪門(mén),貴要伊了生死,越苦輪,斷分別,息愛(ài)憎,如大火輪,觸著則燎卻門(mén)面,喪卻性命,豈止於言説義路而已哉!38關(guān)係唐末五代以來(lái)“五家”的紛爭(zhēng),有人問(wèn)他:“達(dá)磨始以單傳直指之道,至十餘傳而分爲(wèi)五家宗派者,何也?”他答覆說(shuō):“所云五家者,乃五家其人,非五家其道也?！本推渥谥际欠裣嗤膯?wèn)題,他又回答說(shuō):“非不同也,特大同而小異爾。云大同者,同乎少室之一燈也;小異者,乃語(yǔ)言機(jī)境之偶異爾?！?9這樣就禪解說(shuō),他的觀念相當(dāng)平實(shí),不過(guò)是講“此心空寂,本來(lái)清淨(jìng),於一切法,元無(wú)取捨”,40“諸佛法要,唯在自心,於一切人本來(lái)具足,不從外得也。然自心之法何法也?乃靈知之至體也”等等一般道理。41他又延續(xù)宋代永明延壽的傳統(tǒng),提倡“禪、淨(jìng)合一”,主張自性彌陀,唯心淨(jìng)土,妙悟本心,從而使見(jiàn)性的唯心淨(jìng)土和淨(jìng)土宗的極樂(lè)淨(jìng)土統(tǒng)一起來(lái),參禪和念佛統(tǒng)一起來(lái)。他著名的一句話是:禪者淨(jìng)土之禪。淨(jìng)土者禪之淨(jìng)土。42他又進(jìn)一步主張禪教一致,說(shuō)“謂之《華嚴(yán)》、《法華》,謂之《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》,乃至菩提涅槃、真如般若、正法眼藏、涅槃妙心等,一依此心建立,名常異面(而)體常同也”。43這樣,在教義與禪觀上他並不糾纏煩瑣深?yuàn)W的義理,而取圓通態(tài)度。他提倡臨濟(jì)的“看話禪”,但他意識(shí)到“法久成弊,生出異端,或五位君臣,四種料揀、三關(guān)九帶,十智同真,各立門(mén)庭,互相提倡”,44因而對(duì)當(dāng)時(shí)叢林賣弄語(yǔ)句、棒喝交加或枯形死志、絕言亡慮的做法表示不滿。他的示衆(zhòng)、説法簡(jiǎn)潔明快,力避玄妙,繼承古德“單傳直指”的作風(fēng),諄諄然親切動(dòng)人。他對(duì)待教理的這種態(tài)度對(duì)於詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)揮了積極作用。加上他七歲通“市學(xué)”,學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》,接受傳統(tǒng)文化教育,“內(nèi)外典籍皆通達(dá)意趣”。45當(dāng)他在長(zhǎng)年窮崖孤舟、草衣木食、徜徉山水、屏遁蹤跡的生活中積累閲歷,創(chuàng)作有了豐富、獨(dú)特的素材,他的禪解和“文字禪”的素養(yǎng)融入創(chuàng)作中,就寫(xiě)出思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式都富於特色的傑出作品。揭傒斯(1274—1344)給他的《廣錄》作序,其中稱贊說(shuō)“至若提倡激揚(yáng),則如四瀆百川,千盤(pán)萬(wàn)轉(zhuǎn),衝山激石,鯨吞龍變,不歸於海不已也,其大機(jī)大用見(jiàn)於文字有如此者”。46明本的詩(shī)包括一般詩(shī)歌和佛門(mén)的讚、偈、頌(包括頌古),總計(jì)近七百首,“佛祖讚”等佛事讚頌不與其內(nèi)。其中詩(shī)歌包括律、絕、古各體。最有韻味、藝術(shù)情趣濃鬱的是描寫(xiě)他屢辭名山、屏跡自放,或束茅而棲、或僦居土屋、或漂泊舟船的生活和心懷的作品。代表作則有“四居”詩(shī),即《船居十首,己酉舟中作》、《山居十首,六安山中作》、《水居六首,東海州作》、《廛居十首,汴梁作》。這些作品寫(xiě)景述情,情深意厚,佳句聯(lián)翩。如《船居》之一:一瓶一鉢寓輕舟,溪北溪南自去留。幾逐斷雲(yún)藏野壑,或因明月過(guò)滄洲。世波汩汩難同轍,人海滔滔孰共流。日暮水天同一色,且將移泊古灘頭。47又《山居》之一:頭陀真趣在山林,世上誰(shuí)人識(shí)此心?火宿篆盤(pán)煙寂寂,雲(yún)開(kāi)窗檻月沉沉。崖懸有軸長(zhǎng)生畫(huà),瀑響無(wú)弦太古琴。不假修治常具足,未知?dú)w者謾追尋。48如此描寫(xiě)倘佯山水的瀟灑情境,抒發(fā)解脫羈絆的閑雲(yún)野鶴情懷,對(duì)於世間的榮華富貴、名利紛爭(zhēng)表示鄙棄。他創(chuàng)作這些作品,顯然對(duì)陶、謝、韋、柳的傳統(tǒng)有所繼承,但所表現(xiàn)的意境和寫(xiě)法又有自身的特點(diǎn)。他的意境不單是閑適靜謐或清新淡雅,在瀟灑情懷的抒寫(xiě)中滲透對(duì)於人生事象的深沉思索;他也不追求自然平淡、不假雕飾,一方面如唐宋近體詩(shī)那樣講究格律精嚴(yán),推敲字句,另一方面又善於利用隱喻、象徵、聯(lián)想等手段表達(dá)禪機(jī)與禪趣。毛奇齡(1623—1716)曾指出:自中峯以詩(shī)爲(wèi)偈,而偈乃一變。然而所偈之旨仍在焉……而以詩(shī)爲(wèi)偈,夫爲(wèi)詩(shī)爲(wèi)偈,是亦何所於分別?而以予視之,以爲(wèi)四始六義,靡一不備者。49這是指出他的詩(shī)歌的創(chuàng)新與禪偈的關(guān)係。他又善於把豐厚的詩(shī)情和深刻的禪思熔鑄爲(wèi)新詞,如《船居》的“隨情繋纜招明月,取性推篷看遠(yuǎn)山”,“主張風(fēng)月篷三葉,彈壓江湖艫一尋”;《山居》的“雪磵有聲泉眼活,雨崖無(wú)路蘚痕深”,“偷果黃猿搖綠樹(shù),銜華白鹿臥青莎”;《水居》的“波底月明天不夜,爐中煙透室長(zhǎng)春”;《廛居》的“錦街破曉鳴金鐙,繡巷迎春擁翠鈿”,“月印前街連後巷,茶呼東舍與西鄰”,“玩月樓高門(mén)巷永,賣花聲密市橋多”等等,50煉意、煉字都出神入化,言辭和意境並臻極其精美的境界。明本善於利用禪語(yǔ)、禪典,一些作品意味盎然、鮮活雋永。如住吳門(mén)幻住庵時(shí)寫(xiě)的《雁蕩除夜》:茅屋三間冷似冰,灰頭土面十餘僧。掃除自己閑枝葉,不打諸方爛葛藤。就手揭開(kāi)新歲曆,和光吹滅舊年燈。頂門(mén)別具摩醯眼,越死超生似不曾。51作爲(wèi)僧詩(shī),這裏所描寫(xiě)的境界樸野渾厚,機(jī)鋒禪語(yǔ),意味深長(zhǎng)。又他的長(zhǎng)歌《船居述懷》:道人行處無(wú)途轍,買(mǎi)得船兒小如葉。終朝縮頸坐篷窗,聞見(jiàn)覺(jué)知俱泯絕。往來(lái)縱纜橫大江,逆風(fēng)衝波千堆雪?；蛐谢蜃∪四?兩岸中流靡經(jīng)涉。也無(wú)橈可擎,也無(wú)棹可舉,更打船舷俱不許。古帆未掛天地空,森羅萬(wàn)象忘賓主。或隨順?biāo)虑盀?西天此土無(wú)遮攔。古今千萬(wàn)箇佛祖,出沒(méi)漚華誰(shuí)共看。我船有時(shí)撐不動(dòng),藏在蟭螟眼睛孔。我船有時(shí)挽不回,五須彌頂波濤湧。我船不載空,百千奇貨皆含容。我船不載有,毛髮更教誰(shuí)納受。說(shuō)有說(shuō)無(wú)誰(shuí)辨的,問(wèn)著蒿工都不識(shí)。但見(jiàn)海東紅日曬彎梁,柳西斜月穿蘆席。有時(shí)四面雲(yún)雨收,波光萬(wàn)里沉虛碧。當(dāng)處不知我是船,亦復(fù)不知船是我。勿將空有論疎親,船與非船無(wú)不可。歸去來(lái),是甚麼。推開(kāi)煙波望雲(yún)頭,突出好山青朵朵。52這樣把禪宗傳統(tǒng)樂(lè)道歌的語(yǔ)言、技法巧妙地化用其中,而更注重意境描摹的鮮活明晰和語(yǔ)言的錘煉形容,把詩(shī)、禪融合推到新的境地。明本截取生活體驗(yàn)的真實(shí)片段,提煉爲(wèi)小詩(shī),寫(xiě)得簡(jiǎn)淨(jìng)清新,明麗如畫(huà),又含蘊(yùn)深厚,耐人尋味。如《省庵》:一聲幽鳥(niǎo)到窗前,白髮老僧驚晝眠。走下竹牀開(kāi)兩眼,方知屋外有青天。53《林塘庵》:學(xué)得閑來(lái)便得閑,好山好水任盤(pán)桓。林塘庵外湖山景,堪與杭州一樣看。這些清新活潑的畫(huà)面裏同樣含蘊(yùn)深刻的禪意。而如《田歌留天童寺作》:村南村北春水鳴,村村布穀催春耕。手捧飯盂向天祝,明日插秧還我晴。54這首著名的禪偈則充分表現(xiàn)出這位禪師關(guān)注民瘼的熱忱。明本有與馮子振(1257—1337)唱和的詠梅七絕、七律各一百首。子振以文章名當(dāng)世,趙孟頫曾偕明本訪子振,子振出示《梅花百韻》絕句,明本一覽,走筆和成,二人遂定交。後來(lái)明本又作春字韻七律《梅花》詩(shī)一百首。詠梅本是古代詩(shī)人喜愛(ài)的題材,禪門(mén)也往往以梅的高潔耐寒立意作詩(shī),著名的如齊己的《早梅》。而如子振、明本這樣就一物一題吟詠達(dá)百篇,當(dāng)然有炫耀才情、爭(zhēng)強(qiáng)鬥勝的意味,但是從不同側(cè)面反覆揣摩,發(fā)明義理,已通於禪悟的體驗(yàn);而字斟句酌,驅(qū)遣文字,又是借鑑了“文字禪”的技法。從而這些詩(shī)“融造禪妙,才氣縱逸,走筆成賦”,55也體現(xiàn)詩(shī)、禪結(jié)合的成果。絕句百首,馮子振所作寄托對(duì)於美好事物的贊嘆與追求,明本的和作則更多抒寫(xiě)世事無(wú)常的感念和擺脫塵勞的希冀。這顯示兩人身份、修養(yǎng)的不同,後者的內(nèi)容顯然更具深度。如《古梅》原唱:天植孤山幾百年,名花分占逋翁先。只今起草新栽樹(shù),後世相看亦復(fù)然。明本和作:起如虯柏臥如槎,猶吐冰霜度歲華。山月江風(fēng)常是伴,不知園館屬誰(shuí)家?！独厦贰吩?古樹(shù)槎牙鎖緑苔,半生半死尚花開(kāi)。不須更問(wèn)春深淺,人道咸平手種來(lái)。明本和作:種花年少負(fù)幽期,歷遍風(fēng)霜不計(jì)時(shí)。顧我今居丈人行,願(yuàn)遺清白蔭孫枝。56明本的和作賦予詠物更甚一層意趣,也體現(xiàn)禪師的本色。明本所作七律,由於篇幅較長(zhǎng),描寫(xiě)和抒情都有更多展開(kāi)的空間,格律和語(yǔ)言也更爲(wèi)精緻。例如:征路愁迷暗動(dòng)神,穿林入谷自尋真。亭亭有影冷移玉,默默無(wú)言空悵人。夢(mèng)斷陽(yáng)臺(tái)半雲(yún)雨,淚寒青塚幾沙塵。餘芳消歇繁華起,埜水蒼煙意自春。橫影伶斤(仃)似有神,半清淺處獨(dú)呈真。數(shù)枝沖淡晚唐句,一種孤高東晉人。上苑青房誰(shuí)耐雪,廬山玉峽肯蒙塵。是中天趣那能識(shí),惜被東風(fēng)漏泄春。57百首全部是上平十一真韻。首句入韻,以下用神、真、人、塵、春韻字,反覆詠嘆,頗有難度。明本詠來(lái)格律工穩(wěn),詞句精美,使典用事精審確切,可見(jiàn)作者的熔鑄提煉工夫。明本有“《擬寒山》百首,以寓參禪之旨”,58又有《懷淨(jìng)土詩(shī)》一百零八首,59它們指示禪理,明白如話,與唐宋禪師那種讓人無(wú)法揣摩的機(jī)鋒語(yǔ)句不同。他更多借鑑通俗詩(shī)和民間詞曲寫(xiě)法。他頌古、上堂,以詩(shī)爲(wèi)偈,亦有寓意深刻的佳作。如《頌古》:外道問(wèn):“佛有六通,如何是那一通?”“醉乘白鶴登銀闕,夢(mèng)跨青鸞入絳宮。酒醒眼開(kāi)俱不見(jiàn),一川桃李自春風(fēng)?！薄叭f(wàn)法歸一,一歸何處?”“斧爛柯銷局未闌,天風(fēng)吹鶴下瑤壇。滿盤(pán)黑白輕翻轉(zhuǎn),袖拂蒼梧玉珮寒?！?0如上所述,明本作爲(wèi)僧人,對(duì)佛理或宗義的發(fā)展貢獻(xiàn)有限,這也是佛教發(fā)展的總體形勢(shì)使然。他的更突出的成就和影響在於他個(gè)人樹(shù)立起高潔脫俗的僧格,寫(xiě)出一批思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都極富特色的優(yōu)秀詩(shī)篇。在中國(guó)佛教僧團(tuán)依附專制朝廷成爲(wèi)牢固傳統(tǒng)的環(huán)境下,在蒙元王朝的威壓利誘下,他堅(jiān)決逃避、拒斥權(quán)勢(shì)與榮寵,抵制名聞利養(yǎng),解脫名繮利鎖,堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年度過(guò)雲(yún)水漂泊生涯,從而保持獨(dú)立的人格,堅(jiān)持精神的自由。他把自己的生活經(jīng)歷和思想感情形之於詩(shī)篇,這些作品在內(nèi)容上把中國(guó)古代士大夫隱逸山林的傳統(tǒng)、易代之際不仕新朝的遺民傳統(tǒng)和禪宗熄滅妄念、止歇馳求、解黏去縛、少欲知足的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái),在寫(xiě)法上把古典詩(shī)歌的格律精嚴(yán)、錘煉字句、表達(dá)精緻的技巧和禪語(yǔ)、禪機(jī)的靈動(dòng)思慮、機(jī)鋒俊語(yǔ)結(jié)合起來(lái),開(kāi)創(chuàng)了僧詩(shī)創(chuàng)作的新境界、新成就,也對(duì)悠久、豐厚的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)。日本學(xué)者木宮泰彥指出:“在元朝,禪的中心與其説是在以徑山爲(wèi)首的禪院五山各寺院,毋寧說(shuō)好像已移到杭州路(即宋臨安府)的天目山了?！?1明本巨大的直接影響首先體現(xiàn)在他教養(yǎng)的弟子一輩,其中最著名的是天如惟則(1286—1354)和千巖元長(zhǎng)(1284—1357)。惟則在恩師遷化之後,離開(kāi)天目,三十餘年間草棲浪宿,居無(wú)定所,晦跡韜光。他發(fā)揮乃師“禪者淨(jìng)土之禪,淨(jìng)土者禪之淨(jìng)土”之說(shuō),著《淨(jìng)土或問(wèn)》等書(shū),聲望隆盛,影響巨大。元長(zhǎng)在明本處三年肋不沾席,一心參究。明本曾咐囑說(shuō):“汝宜善自護(hù)持,棲遁巖穴,時(shí)節(jié)若至,其理自彰?！?2皇慶二年(1313)得明本付法,後來(lái)謹(jǐn)遵師訓(xùn),隱居天龍山東庵,提倡“禪淨(jìng)合一”宗旨。大訢笑隱住持中天竺,曾向江浙行省丞相領(lǐng)宣政院事脫歡力薦元長(zhǎng)出世,他逃避到烏傷伏龍山(在今浙江金華),依大樹(shù)以居。他繼承乃師山居修道的品格,三十年如一日,說(shuō)法不輟。亦善詩(shī),有擬寒山詩(shī)傳世。又,慈寂(?—1337),梵名善達(dá)密的理,號(hào)照堂,回紇人。其宗族中多有擔(dān)任高官的,但他無(wú)意仕進(jìn),惟好佛法,於延祐年間到天目山,在幻住庵日有深造,眷眷不忍去。明本圓寂後北歸,達(dá)官貴人爭(zhēng)相延請(qǐng),但他“兢兢潔己,非誠(chéng)求道者不與語(yǔ),非其人不與交,與交必盡其義”。63是他把《中峯廣錄》三十卷進(jìn)上入藏。就詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō),明本代表元代僧詩(shī)的一種傳統(tǒng),影響及於同門(mén)、後學(xué),詩(shī)風(fēng)又形成一種潮流。首先是同門(mén)祖雍,亦善詩(shī),原妙去世前,明本辭讓他爲(wèi)蓮花峯大覺(jué)禪寺首座,他有《永明山居偈》:我要心灰即便灰,何須更去覓良媒。千差路口齊關(guān)斷,萬(wàn)別機(jī)頭盡截摧。就樹(shù)縛茆成屋住,拾荊編戶傍溪開(kāi)。是他懶瓚無(wú)靈驗(yàn),惹得天書(shū)三度來(lái)。64明本另一同門(mén)斷崖了義(1261—1333),十七歲登天目山獅子巖“死關(guān)”,拜見(jiàn)高峯原妙,後來(lái)回到德清,和母親一起入武康上柏山結(jié)茅而居,五年後又到天目,接受原妙剃度。原妙示寂後,屢被敦請(qǐng)主持獅子正宗禪寺,均拒絕之,“遂單瓢隻杖,渡淮楊(陽(yáng)),歷齊魯,訪燕趙,登五臺(tái),隨所至處,辨論風(fēng)生,海內(nèi)叢席爲(wèi)之大震”。65明本有《寄義斷崖化緣》頌說(shuō):阿爺門(mén)戶盡敧傾,舉眼誰(shuí)人不動(dòng)情。十字街頭伸化手,也須還我老師兄。66直到明本、祖雍過(guò)世,他纔住持師子正宗禪寺,其時(shí)年已七十。鐵牛持丁(1240—1303,高峯原妙師兄弟),得法雪巖祖欽之後,遠(yuǎn)遊衡州酃縣,登桃源山,在虎狼出沒(méi)之處結(jié)茅而居。丞相伯顏入山問(wèn)道,回京上奏朝廷,請(qǐng)賜衣號(hào),他作偈謝絕曰:“大地山河一鐵牛,多年忘把鼻繩收?？班祷眹?guó)人如市,旦暮笙歌閙畫(huà)樓?！?7又虎丘一系的無(wú)見(jiàn)先覩(1265—1334,破庵祖先—無(wú)準(zhǔn)師範(fàn)—斷橋妙倫—方山文寶—先覩)結(jié)茅天臺(tái)華頂峯,一住四十年。華頂高寒,他冬夏一衲,食惟充飢。他的師傅方山文寶贈(zèng)偈有曰:“家山到後絕思惟,拗折枯藤拄竹扉。糞火埋中消息好,芋香便是道香時(shí)?！?8描摹出他的風(fēng)格。他的弟子白雲(yún)智度(1304—1370),在華頂峯得法,服勤數(shù)載,然後東登天目山,築庵白雲(yún)窩,亦晦跡藏用,勵(lì)志修行;屬於虎丘派又善詩(shī)的還有石屋清珙(1272—1352,無(wú)準(zhǔn)師範(fàn)—?jiǎng)﹃P(guān)子益—及庵宗信—清珙),他在吳越霞霧山上築天湖庵隱居,後來(lái)應(yīng)請(qǐng)到嘉興福源寺,朝廷特降香幣旌異,賜“佛慈慧照禪師”號(hào)及金襴袈裟。他上堂說(shuō)偈曰:“卸卻項(xiàng)上鐵枷,颺下手中木杓。合眼跳過(guò)黃河,騰身衝開(kāi)碧落。獅子趯倒玉闌干,象王擺壞黃金索?！?9然後重回天湖庵,官府邀請(qǐng)公牘遝至,堅(jiān)不出山,前後達(dá)四十年之久。他吟諷“有古德之風(fēng),禪暇喜作山居吟,傳者頗多”。70所作名《山居稿》,其中代表作《山居詩(shī)》五十六首,是“山林多暇,瞌睡之餘,偶成偈語(yǔ)”,如《閑詠》十二首之六:優(yōu)遊靜坐野僧家,飲啄隨緣度歲華。翠竹黃花閑意思,白雲(yún)流水淡生涯。石頭莫認(rèn)山中虎,弓影休疑盞裏蛇。林下不知塵世事,夕陽(yáng)常見(jiàn)送歸鴉。71這些當(dāng)作“偈語(yǔ)”寫(xiě)作的乃是格律精嚴(yán)的近體詩(shī),寫(xiě)景述情,字裏行間體現(xiàn)濃鬱的詩(shī)情,風(fēng)格與明本類似。明本聲名日高,俗世文人慕名交好的很多,無(wú)論是人生模式還是創(chuàng)作風(fēng)格,他的榜樣都造成相當(dāng)大的影響。與他交往長(zhǎng)久且密切的有趙孟頫,宋宗室,能詩(shī)文,善書(shū)畫(huà),明佛老,是一代文化的代表人物。宋末,以父蔭補(bǔ)真州司戶參軍。本來(lái)入元不仕,但至元二十三年(1286),朝廷到江南搜訪賢才,他應(yīng)召北上,得到忽必烈寵重,次年授兵部郎中,此後歷任中外,仁宗朝官至翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國(guó)史,位從一品下。至治二年(1322)去世,封魏國(guó)公,謚文敏。他以前朝宗室而歷仕五朝(世宗、成宗、武宗、仁宗、英宗),榮遇在同時(shí)文人中鮮有其比,而他“所賦詩(shī)有‘往事已非那可說(shuō),且將忠直報(bào)皇元’之語(yǔ)”,72可見(jiàn)其內(nèi)心的矛盾與無(wú)奈。他比明本年長(zhǎng)九歲,對(duì)後者卻謙恭執(zhí)弟子禮,二人多次會(huì)見(jiàn),書(shū)信往還不絕。在名利場(chǎng)中奔競(jìng)、處身種族壓迫環(huán)境之下的趙孟頫,面對(duì)鄙棄榮利、專心苦修的高僧明本,內(nèi)心的矛盾、痛苦可以想見(jiàn)。特別到晚年,長(zhǎng)子去世,幼女夭折,夫人管道昇亡歿,他屢屢致書(shū)明本,抒寫(xiě)心境淒苦,尋求安慰。趙孟頫的“詩(shī)文清邃奇逸,讀之,使人有飄飄出塵之想。篆、籀、分、隸、真、行、草書(shū),無(wú)不冠絶古今,遂以書(shū)名天下……畫(huà)山水、木石、花竹、人馬,尤精緻”。73他這多方面的藝術(shù)風(fēng)格與成就及佛教的修養(yǎng),與結(jié)交明本有尤其重要關(guān)係。前面已經(jīng)提到的馮子振,字海粟,號(hào)怪怪道人、瀛洲客,官承仕郎、集賢待制。他是散曲名家,亦善詩(shī),已多散佚。74子振經(jīng)趙孟頫介紹結(jié)識(shí)明本,應(yīng)是在明本住蘇州幻住庵的時(shí)候。以後問(wèn)道參禪,二人間詩(shī)文倡和,交往不絕。又,貫雲(yún)石(1286—1324),號(hào)成齋、酸齋、蘆花道人,回紇人。少年時(shí)善騎,曾擔(dān)任兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤。後來(lái)以疾辭官回江南,熱衷佛說(shuō),詩(shī)、詞、散曲俱佳。入天目山,拜見(jiàn)明本,劇談大道,箭鋒相當(dāng)。75他的詩(shī)沖澹簡(jiǎn)遠(yuǎn),也可以看出明本的影響。值得注意的還有鄭思肖(1241—1318),原名不詳,在趙宋滅亡後取名思肖,以寓思念前朝之意;他又取字憶翁,號(hào)所南,也是同樣的意思。他作爲(wèi)亡宋遺民,以所作詩(shī)、畫(huà)表達(dá)懷戀故國(guó)之志?！缎氖贰菲呔?感奮壯烈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