黃絨起義與東漢末社會的農(nóng)民戰(zhàn)爭

黃絨起義與東漢末社會的農(nóng)民戰(zhàn)爭

東漢末年的卡車司機起義是中國封建社會歷史上一場規(guī)模巨大、影響巨大的農(nóng)民起義。這次起義的時間長達二十余年,它摧毀了腐朽的東漢王朝,打亂了封建統(tǒng)治秩序,使“朝野崩離,綱紀文章蕩然”。直至魏齊王芳正始年間,地主階級還心有余悸,認為張角等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義使華夏傾蕩,王綱弛頓?？梢婞S巾起義的威力是多么巨大。特別值得一提的是這次起義帶有濃厚的宗教色彩,是我國封建社會歷史上第一次利用宗教發(fā)動的大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。起義的領(lǐng)導(dǎo)者張角利用“太平道”進行了長期的精心組織和準備,因此這次起義聲勢浩大,行動劃一,八州并舉,煙炎烽天,農(nóng)民起義軍經(jīng)過苦戰(zhàn),最后雖遭失敗,但強有力地掃蕩了豪強地主的勢力,緩和了土地兼并的趨勢,從而把我國封建社會的歷史大大向前推進了一步。由于黃巾起義的口號、動員、組織和失敗都和“太平道”有著密切聯(lián)系,因此,了解黃巾起義與宗教之間的關(guān)系,探討農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教之間關(guān)系的課題,顯得十分必要。同時,這對于我們正確理解馬克思所說“宗教是麻醉人民的鴉片”這一科學(xué)論斷,也是一個典型的范例。恩格斯在《反杜林論》一書中指出:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間力量的形式”。按照馬克思主義的理論,不管是什么樣的宗教,在本質(zhì)上都是一樣的。作為一種社會意識形態(tài),宗教是對客觀世界歪曲的反映。它和唯心主義的哲學(xué)思想是一對雙胞胎,所不同的是宗教采取了感性的、通俗的形式來宣揚上帝,唯心主義的哲學(xué)思想則采取了理論的,邏輯的形式來宣揚上帝。唯心主義是精制的宗教,而宗教則是最粗魯、最拙劣的唯心主義。宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。正如列寧所說“被剝削階級由于沒有力量同剝削者進行斗爭,必然會產(chǎn)生對死后幸福生活的憧憬,正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝,魔鬼奇跡的信仰一樣?！弊诮虖乃划a(chǎn)生,就在精神上毒害廣大勞動人民,它是束縛在人民群眾身上的一條無形的鎖鏈。所以馬克思給它下了一個科學(xué)的定義:“宗教是麻醉人民的鴉片”。張角原籍河北鉅鹿,鉅鹿張氏則是方士世家。對于張角的身世,《后漢書》等正史中都無明文記載,不得而詳。作為一個被封建統(tǒng)治者稱之為“蛾賊”的叛逆者這也是正常的。但從他自稱“大賢良師”“以善道教化天下”看,是個非同小可的人物,可能就出自鉅鹿方士世家?！疤降馈睂儆跂|漢末年方士們的原始道教的一個派別,起初,張角以治病救人的教主出現(xiàn)?！疤降勒?師持九節(jié)為符祝,教病人叩頭思過,因以符水飲之,得病或日淺而愈者,則云此人信道,其或不愈,則為不信道”,“符水咒說以療病,病者頗愈,百姓信向之”。可見,張角既利用治病進行傳教,又利用傳教進行治病,兩者合二為一。太平道傳播的主要手段是治病,所以得到了廣大貧苦病人的信仰,此時此刻的張角只不過是一個以“善道教化天下”的教主,還沒有想到造反。如果把早期張角說成是農(nóng)民起義的密謀組織者,顯然是不符合歷史事實的。張角之所以創(chuàng)立“太平道”,當然不是出于純粹的個人動機,而是嚴重的社會危機的產(chǎn)物。東漢中葉以來,宦官和外戚輪流專政,政府腐敗,巧取豪奪,民不聊生,疫病流行。安桓二帝時期大疫記載,史不絕書,靈帝年間,更為頻繁。面對日益猖獗的傳染病,東漢政府卻束手無策,任其流行。而病魔纏身的勞動人民,只得祈求神靈與方術(shù),于是迷信和巫師乘勢大興。古代方士和巫醫(yī),往往兼具迷信與醫(yī)學(xué)的特點。他們以咒除病固然荒唐,但也身掛藥囊,能用中草藥和針刺治病,又有科學(xué)的成份。張角就屬于此類。因此,東漢末年原始道教廣泛地流傳,是跟現(xiàn)實生活中病疫蔓延緊密相關(guān)的。它完全適應(yīng)苦難的人們祈求精神安慰的心情。張角從“太平道”教主成為黃巾起義的領(lǐng)袖,有一個發(fā)展過程。他經(jīng)過十余年傳教與治病的社會實踐,深入民間,了解疾苦,從農(nóng)民群眾中得到啟發(fā)教育與鼓舞。這是他思想發(fā)生劇變的決定因素。東漢中葉以來,豪強地主橫征暴斂,水旱病災(zāi)遍地皆是,階級矛盾的尖銳化導(dǎo)致了百余次各族人民起義。此起彼伏的群眾斗爭雖然被殘酷地鎮(zhèn)壓下去了,但人民并沒有屈服。東漢末年民間流傳一首歌謠:“發(fā)如韭,剪復(fù)生;頭如雞,割復(fù)鳴,吏不必可畏,小民從來不可輕”,充分反映了流民、饑民對地主豪強和郡國官吏懷著深刻的仇恨,表達了農(nóng)民群眾反抗封建統(tǒng)治的堅強斗志和拼死決心。一方面,他們在苦難中期盼蒼天,祈求神助,幻想以超自然的力量來拯救自己;另一方面,他們在現(xiàn)實中盼望以反抗斗爭解脫苦難,強烈要求推翻黑暗的東漢王朝。宗教氣氛與反抗情緒籠罩著整個社會,一場帶有濃厚宗教色彩的農(nóng)民起義不可避免。在這樣的社會背景下,張角以教主與巫醫(yī)的雙重身份進行活動,有機會接觸無數(shù)貧病交迫而欲奮起的農(nóng)民群眾。由此可見,正是階級斗爭的洶涌浪潮與農(nóng)民群眾的巨大力量,推動張角走上了革命道路。由于群眾革命情緒的熏陶和影響,張角對自己信奉的黃老道作了必要的改革,改造后的《太平經(jīng)》打出了以黃代蒼的旗幟,意味著要造東漢王朝的反?？梢姀埥菑摹疤降馈苯讨鞯近S巾起義的領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)變,一個重要的標志就是他對原有教義的改造,沒有這番改造他就不可能成為叱咤風云的農(nóng)民領(lǐng)袖,也不會有那樣一場轟轟烈烈的革命運動。改造后的教義和原《太平經(jīng)》思想的區(qū)別在于:《太平經(jīng)》對東漢王朝采取支持的態(tài)度,它吸取兩漢以來的陰陽五行學(xué)說,崇尚赤色,以火德王,鼓吹“火者,君德也”,“火者,陽也”,大力宣傳忠君思想,為垂死的東漢王朝打強心針。農(nóng)民起義軍反其道而行之自稱“黃天”,崇尚黃色,主張以土德王,公開提出打倒劉皇帝?！短浇?jīng)》主張“貴尚無為,好生惡殺”;黃巾軍卻“殺人以祠天”到處火燒官府,鎮(zhèn)壓郡守、縣令,主張用暴力推翻東漢王朝。擺脫了原《太平經(jīng)》那些禁錮人們思想的教條。張角為什么要利用“太平道”發(fā)動起義呢?一方面,是因為東漢一代是充滿著神學(xué)迷信的時代。劉秀就是利用圖讖作為自己的繼承西漢統(tǒng)治合法根據(jù)的。在封建統(tǒng)治者的大力提倡下,讖緯迷信活動盛行。佛教逐漸傳入中原。道教也在形成之中。儒學(xué)一步步地宗教化和神學(xué)化。封建統(tǒng)治階級總是把宗教作統(tǒng)治和奴役廣大勞動人民的一件法寶;而廣大勞動人民卻往往把宗教作為他們發(fā)動起義,反封建奴役統(tǒng)治的一種手段。事實總是走向反面,這是歷史的辯證法,另一方面,由于東漢一代的農(nóng)民起義面臨的敵人十分強大和兇狠,除中央軍隊處,還有許多豪強地主私人武裝,起義農(nóng)民處在莊園林立,軍閥割據(jù)的狀態(tài)中,力量被分割開來,小的起義剛爆發(fā),隨即就遭到鎮(zhèn)壓,很難發(fā)動大規(guī)模的農(nóng)民起義。在黃巾起義前十年中,全國階級斗爭形勢出現(xiàn)低潮,地主階級加強了對人民的反動統(tǒng)治,在這種情況下,要公開地傳播革命思想和組織起義十分困難,只能在傳播宗教的掩護下進行。東漢統(tǒng)治者對“太平道”所采取的態(tài)度很明顯、明確。漢靈帝時,封建統(tǒng)治者把“太平道”引入“善道”。于是,“角因之遣第子八人使于四方,以善道教化天下。”上述史實說明了東漢統(tǒng)治階級一開始就對它持保護態(tài)度,并隨著階級斗爭形勢的發(fā)展又采取了積極支持的態(tài)度,這就為張角利用“太平道”從事起義的宣傳組織工作打開了方便之門。在階級社會里,一切反動的統(tǒng)治階級都竭力提倡和保護宗教,把它作為鞏固自己統(tǒng)治的精神武器;而宗教的確能起到人們所意想不到的作用,它虛構(gòu)出一個虛無飄渺的世界和現(xiàn)實世界對立起來,要人們?nèi)淌芡纯?放棄斗爭。而把一切希望都寄托在那個彼岸世界。張角利用宗教——“太平道”發(fā)動起義,這一史實說明宗教不但有以上作用,而且在宗教迷信活動猖獗,農(nóng)民起義處于低潮的歷史條件下,只有披上宗教的外衣利用宗教的組織形式,才有可能進行廣泛的宣傳組織工作。因此,“太平道”在黃巾起義中起到了掩護革命活動的作用。張角利用“太平道”傳播革命思想,聚集革命力量,組織隊伍。黃巾起義前夕,張角提出了一個具有神秘色彩的口號,叫做“蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉”簡稱“黃天太平”。如何全面地、準確地理解這個口號,涉及到黃巾起義的革命思想的評價問題。這個口號的神秘主義形式反映了農(nóng)民要求革命的強烈愿望。其特點是以革命進步之內(nèi)容寓于神學(xué)迷信的落后形式之中。如果離開迷信的五行學(xué)說,就無法理解其革命實質(zhì)。所謂“蒼天已死,黃天當立”的口號,實際上不過是給漢王室當滅,黃巾當興的農(nóng)民革命思想披上了一件皇天授命的合法的神學(xué)外衣而已?！包S”本來是一種自然現(xiàn)象,經(jīng)陰陽家用五行的“土”行相配,就具有了神秘色彩和社會屬性,具有以土德王,受命于天取代政權(quán)的意思。所謂“黃者,代漢之色”就是對東漢末年盛行的土德王說的概括。張角在起義前后一再打出“黃天”旗幟,決不是沒有用意的。黃巾起義爆發(fā)時起義者頭包黃巾,身穿黃衣,不是一般的服色嗜好,也不只是為了區(qū)別于敵軍,而是黃色代漢,同時也是崇尚黃色以驗“黃天當立”,適應(yīng)土德的迷信作法?！吧n天已死”,實際上就是后來青州黃巾所說的“漢行已盡”的同義詞,它預(yù)言著東漢王朝氣數(shù)已盡。張角對《太平經(jīng)》中以火德王的教義進行了修改,改漢室為木德,以適應(yīng)當時農(nóng)民斗爭的政治需要。“蒼即青,青木色也”。蒼天等于木德,即指“漢行”而言。因此,“蒼天已死,黃天當立”的口號集中反映了農(nóng)民階級與地主階級之間你死我活的階級斗爭,隱藏著一種要以暴力推翻東漢王朝的革命思想。曲折地表達了人民群眾要求推翻東漢王朝的強烈愿望。不過它又是以神秘主義方式表現(xiàn)出來的,是被五行迷信外衣掩蓋起來的革命思想。所謂“歲在甲子”就是暗示甲子年甲子日,即中平元年三月五日發(fā)動起義。黃巾起義前對“甲子”歷數(shù)作了廣泛宣傳,這當然是神秘主義的革命宣傳,意在發(fā)動群眾預(yù)告漢歷將終,天地為之一變,與蒼死黃立的五行迷信具有同樣的作用?！疤煜麓蠹奔刺煜绿降囊馑?。綜上所述,張角提出的“蒼天已死,黃天當立;歲在甲子,天下大吉”的起義的口號,是以神秘主義的思想形式,展現(xiàn)了農(nóng)民階級要推翻封建統(tǒng)治的革命意圖。正是在這個口號激勵下,黃巾起義的斗爭鋒芒直指東漢王朝。但是,應(yīng)當指出黃巾起義的口號不是簡潔明了的政治宣言,而是隱晦曲折的神秘語言,它反映了農(nóng)民階級不可能也無法擺脫宗教迷信和神權(quán)思想的束縛。特別是由于張角原為太平道教主,這就給起義披上五行迷信的濃厚色彩。黃巾起義爆發(fā)有一個鮮明的特點:三十六方,數(shù)十萬人,同日而起。如此聲勢浩大,組織嚴密,號令劃一的革命運動,在我國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭史上也是罕見的。張角是怎樣組織起義人員的呢?張角治病創(chuàng)立“太平道”,把傳教主要對象轉(zhuǎn)向下層群眾,把傳教和治病,宗教活動和領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭相結(jié)合,因而信徒隊伍日益發(fā)展,迅速擴大“十余年間,眾徒數(shù)十萬,連結(jié)郡國,自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人,莫不畢應(yīng)””“太平道”的宗教組織形式是“方”。張角“周編天下,置三十六方,各有所主”?！胺健痹赋菐?怎么會成為宗教組織形式呢?東漢末年農(nóng)民從土地上游離出來,流向城鎮(zhèn)就食聚居在城鄉(xiāng)邊緣地帶?！叭健本褪翘降涝诔菐吘壭纬傻娜鶄€流民聚居點。各方主要頭頭,名曰“渠帥”平時負責傳教治病,戰(zhàn)時負責指揮,“方”是宗教、軍事合一的組織。“渠帥”是軍政合一的職稱.“方”是如何形成的呢?原來“方”是在流民集團的基礎(chǔ)上建立起來的。張角在流民中間傳教、治病、爭得擁護,然后逐漸把分散的、互不泛屬的流民集團統(tǒng)一起來,大起義前夕加以進一步軍事改組,作為黃巾起義組織形式,隨著形勢的發(fā)展與變化.原先流民的“方”逐漸從宗教組織形式向軍事組織形式過渡。據(jù)記載:“角等皆舉兵往往屯聚數(shù)十百輩,大方萬余人,小方六七千人”。流民問題是東漢王朝階級矛盾尖銳化的產(chǎn)物。從光武帝以來,就不斷出現(xiàn)流民,雖然統(tǒng)治階級采取過一些“賑廩”的辦法,但是終究無濟于事。東漢末年,社會危機深重,流民問題已造成對封建王朝直接的嚴重的威脅。如桓帝永興元年(153年秋七月)“郡國三十二蝗。河水溢。百姓饑窮,流冗道路,至有數(shù)十萬戶,冀州尤甚”。桓帝晚年詔書也承認“比歲不登,民多饑窮,又有水旱疾疫之困。盜賊徵發(fā),南州尤甚?！碧鞛?zāi)人禍,疫病流行,迫使無數(shù)農(nóng)民扶老攜幼,背井離鄉(xiāng),流落他方。正是在這種情況下,以治病為傳教形式的太平道,就成為苦難人民的福音,在流民中廣泛傳播。張角的數(shù)十萬徒眾,基本隊伍是從本土逃荒出來的流民,但也有為數(shù)極少的太監(jiān),衛(wèi)士與市民。張角以杰出的組織才能把八州分散的流民,編為三十六屯“方”。廣大流民幾乎都參加了屯“方”,其中的青壯年成為黃巾起義的骨干力量。“方”是集體性組織,由于當時生活資料極端貧乏,“方”內(nèi)部必然產(chǎn)生分配上的平均主義,也正是這種平均主義把廣大流民團結(jié)起來,這可以從他們不愿遣教歸鄉(xiāng)中得到反證。平均分配,互助精神,集體生活,是屯方具有吸引力的主要原因,同時在思想上具有推翻東漢王朝的變革愿望。黃巾起義之所以會出現(xiàn)如此迅猛勢頭,正是“屯方”這樣比較嚴密的組織形式起著重要的作用。但“屯方”也有消極的一面,它固然有組織與動員群眾的積極作用,然而畢竟是落后的宗教組織形式,流民團聚,婦子相隨,不能機動靈活的作戰(zhàn),受到多方牽制連累。這恐怕也是黃巾起義過早失敗的原因之一。據(jù)《后漢書·皇甫蒿傳》記,張角死后,起義軍連吃敗仗,敵軍“斬梁,獲首三萬級,赴河死者五萬許人,焚燒車重三萬余輛,悉虜其婦子,系獲甚眾。角先已病死,乃剖棺戮尸,傳首京師?！贝送?宗教迷信還會使人敵我難分,模糊階級陣線,張,馬寄望于宮中的有勢力的宦官策應(yīng)。據(jù)《皇甫蒿傳》中記,在起義前夕,張角弟子馬元義“數(shù)往來京師,以中常侍,封谞,徐奉等為內(nèi)應(yīng),約以三月五日內(nèi)外俱起。未及作亂,而張角弟子濟南唐周上書告元,于是車裂元于洛陽?！笔獠恢?宦官專政正是東漢末年造成社會混亂,統(tǒng)治黑暗的一股力量,他們的立場與農(nóng)民是不一樣的,甚至是對立的。當漢靈帝發(fā)現(xiàn)后便責問張讓,張讓便把責任推卸到死人身上,說是王甫,候覽等人所為。這樣