漢語音韻學如何入門

漢語音韻學如何入門啊?文字,音韻.訓詁是小學三大基本學科,三科中,對于音韻學,我一直無法入門,不知有沒有淺顯的入門書籍?聽人說,學音韻學,首先要學國際音標,我一定該學嗎?音韻學簡介：

（原為臺灣輔仁大學音韻學資料，轉(zhuǎn)引自

湘里妹子學術論壇）

音韻學的發(fā)展,東西方呈現(xiàn)截然不同的風貌。中國音韻學的發(fā)展,由於社會發(fā)展的歷史與漢族語言文字等因素,而呈現(xiàn)出與西方截然不同的景況。當西方的達文西（LeonardodaVinci）致力於發(fā)音器官研究的同時,中國正值北音研究盛行的時期,這兩者間顯然有極大的差別。中國的”團音”在西方卻是稱為”顎音化”（palatalization）,這也反映了中西語音學術與上的不同。以下的介紹將中國的聲韻史依古今音韻變遷分成周秦（西元前十一世紀至西元前三世紀）、兩漢（西元前二世紀至西元二世紀）、魏晉南北朝（三至六世紀）、隋唐宋（七至十三世紀）、元明清（十四世紀至十九世紀）及現(xiàn)代（二十世紀）,共六個時期,並分別介紹臺灣與大陸近四十年來的語音研究。西方的音韻學發(fā)展則依不同的發(fā)展重點分成十六世紀以前（文藝復興）、十六至十八世紀（工業(yè)革命）、十九世紀、二十世紀中葉（NoamChomsky的興起）以前及二十世紀中葉以後,共五個時期。

對於國外語音的介紹,除了西方之外,尚有印度及希伯來的介紹。主要會介紹這兩民族之語音發(fā)展的原因是因為從宗教的角度來看上古語音的發(fā)展狀況。最後,由中國語音發(fā)展的背景來看,傳統(tǒng)科學思想及學術思想背景,我們不難得知,中西語音發(fā)展各有其不同之主題實來自於大環(huán)境思想之不同,而種種差異實值得我們深深探究?！緟⒖加舌嶜惥昙昂檎褚蠋熀现钢袊Z言學尋根-中西音韻學史實舉要」（1997全國英美文學、語言學論文研討會論文集）。】

人類會說話，大約有五六十萬年，會寫字要晚得多，大約只有五六千年。到了二十世紀，真是成了語言世界。我們一天到晚說話，也一天到晚聽別人說話：教室、餐廳、寢室、市場、街上、收音機、電視機，都有人在說話。不只是白天說話，有人晚上睡覺也說夢話。說話成了人類的重要工具之一。語言跟人的感覺、行動是直接關聯(lián)的。每個人無論工作、做禮拜、游戲都得說話。不論銀行家也好，野蠻人也好，都得說話。因為使用得太普遍了，所謂「習焉不察」，很少人去注意它。近年來，語言的研究逐漸發(fā)達，已經(jīng)成了一種重要的學術。

人類從有文字以來，到現(xiàn)在只有幾千年。在沒有造文字以前，還有兩個極久遠的時代：最初是「有聲無言」時代，以後是「有言無文」。太古時候，人類跟其他動物一樣，只能發(fā)出聲音，不能利用所發(fā)出的聲音來組織語言，所以叫做「有聲無言」的時代。以後漸漸進化，知道利用嘴裡所發(fā)種種不同的聲音，組織成表達情意的語言；於是人跟人可以對話，知識可以交換，情感更加親切。這個時候還沒有發(fā)明文字，所以叫它「有言無文」時代。語言比文字早得多，現(xiàn)在世界上有許多有語言而沒有文字的民族，卻沒有有文字而沒有語言的民族。語言是表情達意的根本方式，文字不過是記載語言的符號吧！語言是人類傳遞思想的一種有系統(tǒng)、約定俗成的聲音信號。

1.春秋時代說話用雅言：春秋時代，雖然侯國很多，可是所謂諸夏，已經(jīng)逐漸有一種共同的文化，所以當時的語言，除了各地方言之外，還有一種普通話。這種普通話就是以宗周鎬京〈陜西長安縣西〉的音作標準當時叫做「雅言」，像現(xiàn)代的「官話」或「國語」。受教育的貴族，都能說「雅言」?？鬃由L在魯國，平日談話，也許用魯國話，可是讀詩書、舉行典禮的時候，就一定用雅言，以正其音。論語述而：「子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也。」雅、夏，古時候音近字通。豐鎬是西周舊都，語言最正確，所以稱為「雅」。列國的音不全正，所以稱「風」，也就是方言。詩分風雅，主要原因在此?？鬃佑醚叛裕瘳F(xiàn)代人公開演說的時候，必須說國語。

2.戰(zhàn)國時代行文用雅言：戰(zhàn)國時代，各國疆域廣了，像齊、楚、秦、三晉、〈韓、趙、魏〉，都自己建立一個文化中心，逐漸「言語異聲，文字異形」；所以孟子罵許行說話像伯勞。孟子滕文公：「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道?！箍墒侵T子著書，雖然時雜方言，除了墨子以外，大體上還是奉雅言為準。

3.秦漢有普通話：到了秦漢，疆土忽然廣闊，造成大一統(tǒng)的國家，各地方言，更加繁雜；所以秦始皇「罷其不與秦文合者」，完成了文字的統(tǒng)一。為了維繫這個縱橫萬里的大邦，歷代相傳下來的雅言，仍舊有需要；所以秦漢人撰書行文，大致還承用周代的雅言。漢朝有一位揚雄，寫了一部書叫「方言」，裡面有「通語」「凡語」「通名」這些名詞，就是漢代的普通話。

4.魏以後有韻書統(tǒng)一讀書音：我國韻書，從魏李登的聲類、晉呂靜的韻集，經(jīng)過六朝諸家的製作，體例漸漸完成。到了隋唐陸法言，集魏、晉、六朝韻書之大成，撰切韻一書。唐代孫愐的唐韻、李舟的切韻，大抵以法言的書為藍本。到宋朝時候，陳彭年等更集隋唐韻書之大成，作廣韻。從宋以後，經(jīng)元、明、清，一千多年裡面，文人作詩作賦，以及政府考試的功令，都是以廣韻一系的韻書作標準的。所以全國方言雖然差異很大，可是讀書音大致相近。

5.元代的舞臺語：元世祖入主中國，定都燕京，改為大都。大都話並不是國語；那時候的國語是蒙古話，不過他們也得會說大都話。他們喜歡聽戲，就有好些文學家用純粹大都話編戲詞，這就是中國文學史上著名的元曲。於是乎北平話就成了文學用語；因為它常常用在戲臺上，所以藝術上也可以叫做元朝的舞臺語。當時有一位戲曲家叫周德清，就為編戲度曲的人編了一部韻書，叫做「中原音韻」。這部韻書出版到現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了，現(xiàn)在的北平話，跟那時候的大都話都沒有入聲，真是「一脈相傳」。

6.清朝的官話：清朝規(guī)定，初作官的，知縣以上都得引見，遠遠地跪在皇帝的面前，高聲報告自己的姓名履歷。當清世宗〈雍正皇帝〉引見他們的時候，因為聽不懂福建、廣東兩省人的話，於是在雍正六年下了一道命令說：這班說土話的人到了旁的省分去做官，怎麼能審判訴訟的案子？坐在公堂上，上下言語不通，全靠那些書吏翻譯，一定會發(fā)生流弊。即使他們不做官吧，也得聽懂自己長官的話。從此以後，這兩省的人，應該從小就學習官話，改正土音。這道命令下了以後，福建、廣東兩省的總督巡撫就在各府州縣開辦正音書院。因此北平話正式取得了所謂「官話」的資格。至於文學作品，有一部有名的小說紅樓夢，後來又有一部兒女英雄傳，都是清朝人用當時純粹的北京話寫的。

7.清末的「國語運動」：清朝末年，。政府要變法，興教育；熱心的教育家，眼看著日本的富強，原因在教育普及；教育容易普及，原因在文字易通、言語統(tǒng)一。於是乎北方有一位王照作了一套官話字母，南方有一位勞乃宣又把這套官話字母編成一種京音簡字，都是以北平話作標準的。這時候才有統(tǒng)一國語的口號。

8.民國以來的標準國語：民國成立，政府繼續(xù)定了國語政策。民國二年，教育部開了一個讀音統(tǒng)一會，議定注音字母。所謂「讀音統(tǒng)一」，就是規(guī)定漢字的國音；這種國音，當時是由全國代表在會場上一個字一個字地多數(shù)表決的。並沒有指定以北平話為標準。民國七年，注音符號由政府公布。民國九年，用普通話作標準的國音字典也公布了。民國十二年，國語會議決修改國音字典，明白地指出以北平話的音系作國音的標準，凡國音跟北平話不合的都改從北平音，一面修改，一面通知各地方傳習國語的人儘先廢止入聲。民國十五年，國語會把專家研究討論拼音文字的結果，制定了一種國語羅馬字公布出來；十七年，國民政府的大學院〈就是教育部的前身〉，也把它正式公布。二十一年，教育部公布「國音常用字彙」。

國內(nèi)學者及著作

臺灣地區(qū)

大陸地區(qū)

國外學者及著作

西方

印度

東西方研究時期之對應及劃分

參考書目

國內(nèi)學者及著作

語音學發(fā)展導源於宗教上的虔誠，由於中國求法者出國前需學習梵文其途徑及他們的語文師資，最出是來華弘法的天竺或西域僧人，後來加入了旅居中下的印度居士，更有求法規(guī)來的華僧和譯場中人。至於西僧教受華人梵文所使用的媒介語，則是漢言。原先他們?yōu)榱嗽谥杏蚝敕ǘ鴮W習華夏語文，而居住在金河西走廊的小月氏人曾扮演過重要角色。事緣自東漢以至西晉初，印度曾是建國於阿姆河流域的大月氏國底附庸國，印度僧侶多數(shù)懂一點宗主國的月氏語，當他們自陸路進入玉門關之後，便利用月氏語向兼通兩種語言的小月氏人學習漢文。此外一本文所考，西僧往往跟旅行商人們結伴東邁，他們在途中可能通過粟特語或Prakrit，跟同行的漢族旅行商人先學點初階漢文，然後再來華後，生活於華言環(huán)境中逐漸加強中國語文的能力，於是可以通過漢語來教受梵文。及至華人求法者學過梵文在首途之後，循路西行，沿途所經(jīng)都西域的佛教國度，而梵文在這些國度的佛寺中是通用語言，因此中夏求法者只要找上一家佛寺，便可使用梵文媒介語來要求幫助，不必先學懂沿途各國的不同語言。自中國跋涉往印度，路途大抵要走上三年，倘使三年來求法者都一直使用梵文跟西域僧侶交涉；甚或在西域順便聽講佛法的話，則達印度時，他們的梵文已很流利了。因此古時循路求法者遠比循海的來得多。至於僧史中載有兼通各種外語的求法高僧，則關乎他們的學習語文能力和興趣，西行不必多學不同語文?！菊裕侯}名：淺談中國求法僧俗出國前、後】

談到學習域外語文的機緣則有關乎新約聖經(jīng)，新約聖經(jīng)是用當時（300B.C.-500A.D.）所通行的世界語-希臘文寫成的，為了使當時地中海四處的人都能直接讀神話，不致有語言上的困難。後來因歷史的演變，拉丁語取代了希臘語的地位，成為世界語及宗教語。此後普通人在不能直接讀神話，只能讀拉丁文譯本，甚至必須經(jīng)由神父的講解才能接觸聖經(jīng)。直至教改運動，聖經(jīng)才得以從拉丁文的枷鎖中釋放出來，譯成多國文字。同時，由於印刷數(shù)的發(fā)明，促使聖經(jīng)普及到各方民族中。而中文聖經(jīng)譯本也先後透過不同的傳教士完成，由此可知語音學的發(fā)展和宗教上的虔誠息息相關?！局袊饘W學報第十期】

論及中國的語音發(fā)展，周秦時期稱之「上古音」，以＜詩經(jīng)＞、＜楚辭＞表現(xiàn)出來的音系作為研究的對象，其次是＜周易＞、＜老子＞，再其次是先秦其他書籍中的韻語。兩漢時期語音也稱為「上古音」，從漢代開始，中國漸漸和外國有文化和經(jīng)濟上的往來，因此佛經(jīng)的傳入，使先人對拼音文字有較深的認識。魏晉南北朝語音稱之為「中古音」。中國文學的創(chuàng)作講求音調(diào)的和諧，漢代就已注意到聲調(diào)問題，作詩押韻都有嚴格的要求，一般人不易掌握，因而促使韻書的產(chǎn)生及大量的編製。隋、唐、宋時期語音稱之「中古音」。由於隋唐時代詩歌發(fā)達，及唐宋時代科舉加試詩賦，使此時期的韻書編製更加速發(fā)展。而唐代就已注意到聲音的共振現(xiàn)象。元、明、清時期語音稱為「近代音」?，F(xiàn)代的語音研究，清儒把古韻部分成陰聲部和陽聲部兩類，是古韻的二分法，主要是依據(jù)古韻語材料所呈現(xiàn)的押韻狀況而分，一般稱「考古派」；黃侃分古韻為陰、陽、入三韻，是古韻的三分法，主要站在音的辨析上，一般稱「審音派」。民國以來的古韻分部漸傾向於三分法。在1950年以後，國內(nèi)語音的研究則分為大陸地區(qū)研究及臺灣地區(qū)研究?！緟⒖加舌嶜惥昙昂檎褚蠋熀现钢袊Z言學尋根-中西音韻學史實舉要」（1997全國英美文學、語言學論文研討會論文集）?！?/p>

臺灣地區(qū)

（1950以後臺灣地區(qū)的漢語音韻研究）

學者及著作（及其相關網(wǎng)站）：

1.周法高：《三等韻重唇音反切上字研究》（1952）、《論中古漢語的音位》（1954）

2.姚鶴年：《守溫三十六字母新證》（1953）

3.林尹：《中國聲韻概說》（1955）、《切韻韻類考正》（1957）、《音學略說》（1959）、《中國聲韻學研究方法與效用》（1960）

4.杜知學：《談反切》（1955）

5.楊喜齡：《漢語古音聲調(diào)考》（1957）

6.吳笑生：《論去聲》（1958）

7.李永富：《從切韻到廣韻》（1959）

8.伍崇厚：《我國文字語音韻的研究》（1959）

9.趙元任：《中國音韻裡的規(guī)範問題》（1959）、《說清濁》（1959）

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應?？担骸稄V韻集韻切語上字異同考》（1960）、《洪武正韻反切之研究》（1962）、《古今韻會舉要反切之研究》（1963）、《論古音集韻與宋元韻圖韻書之關係》（1965）、《論宋代韻書》（1968）、《洪武正韻聲母音值之擬訂》（1970）、《論音韻闡微》（1971）、《論馬氏等音及林氏音位》（1972）

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謝雲(yún)飛：《經(jīng)典釋文譯音聲類考》（1960）、《切韻指掌圖與四聲等子之成書年代考》（1966）、《明顯四聲等韻圖之研究》（1968）、《中國聲韻學大綱》（1971）

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陳新雄：《也談陰陽對轉(zhuǎn)》（1960）、《蘄春黃先生古音學說駁難解》（1970）、《論上古音中脂對兩部的區(qū)別》（1972）、《無聲字多音說》（1972）、《幾個有價值的聲韻學要籍簡介》（1975）、《音略徵補》（1978）、《毛詩韻三十部諧音表》（1991）

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李金真：《再談陰陽對轉(zhuǎn)》《1960》

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陳蔡鍊昌：《高本漢在中國音韻學上的貢獻》（1960）

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左松超：《古聲紐演變考》

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董同龢：《生母韻母的觀念漢現(xiàn)代的語音分析理論》（1961）

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謝一民：《蘄春黃氏古音說》（1961）

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方師鐸：《中國上古音裡的複聲母問題》（1962）、《宰我"我"字音讀問題剖析》（1967）、《"我"字音不變遷考》（1968）

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江舉謙：《廣韻中古音讀標訂》（1962）、《江有誥唐韻四聲正平聲字訂補》（1968）、《江有誥唐韻四聲正上聲字調(diào)訂補》（1968）

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許德平：《鏡韻與七音略》（1963）

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劉錫伍：《中國古音學耑緒》（1963）

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蔡信發(fā)：《廣韻反切一覽表》（1964）

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李維棻：《反語起緣新證也談陰陽對轉(zhuǎn)》（1966）

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許世瑛：《談木蘭詞用韻》（1966）、《評羅（常培）董（同龢）兩先生釋內(nèi)外對轉(zhuǎn)之得失》（1966）、《論元稹"有鳥"二十章用韻》（1968）、《論元稹樂府古詩十九首用韻》（1968）、《廣韻兩讀之字朱熹口中只有一讀考》（1972）

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朱尚文：《太和鄭音譜校訂》（1967）

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杜其容：《釋內(nèi)外轉(zhuǎn)名義》（1968）、《由韻書中罕見字推論反切結構》（1972）、《陳澧反切說申論》（1975）、《三等韻牙喉音反切上字分析》（1975）

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高

明：《治聲韻學應具有的一些觀念》（1968）、《鏡韻研究》（1970）

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陳荊蟄：《古今韻辨》（1968）

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張以仁：《由廣韻變到國語的若干聲韻語聲母上的例外》（1968）

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于維杰：《宋元等韻圖源流考索》（1968）

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林本元：《聲類統(tǒng)編補遺》（1969）

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楊胤宗：《古音韻考》（1970）

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梅祖麟＆羅杰瑞：《試論幾個閩北方言中的來母S聲字》（1971）

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李方桂：《上古音研究》（1971）、《漢語研究的方向與音韻學的發(fā)展》（1974）

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簡宗梧：《經(jīng)典釋文引徐邈音辨證》（1971）

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林素珍：《廣韻又音探源》（1972）

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鄭錦全：《電腦在漢語音韻上研究的應用》（1972）

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林文寶：《段式六書音韻表》（1973）

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竺家寧：《四聲等子音韻蠡測》（1973）、《顏世家訓音辭篇的幾個語音現(xiàn)象》（1973）、《廣韻類隔研究》（1974）、《四聲等子之音位系統(tǒng)》（1977）、《古音之旅》（1987）、《有關韻書之常識》（1989）、《論疏聲別義》（1989）、《中國聲韻學國際學術研討會簡訊》（1990）、《聲韻學》（1991）、《上古音裡的心母字》（1991）

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朱鴻林：《九歌韻說》（1974）

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張

琨（著）：張賢豹譯《論中古音與切韻的關係》（1975）

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辛

勉：《古代藏語和中古漢語語音系統(tǒng)的比較研究》（1975）

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丁邦新：《平仄新考》（1975）、《聲韻學知識用於推斷文學作品時代及真?zhèn)沃薅取罚?991）

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吳靜之：《上古聲調(diào)之蠡測》（1976）

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康世統(tǒng)：《廣韻韻類考正》（1976）

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潘重規(guī)＆陳紹棠：《中國聲韻學》（1978）

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何大安：《聲韻學之觀念與方法》（1978）

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林慶勛＆竺家寧：《古音學入門》（1989）

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姚容松：《近五年來臺灣地區(qū)漢語音韻研究論著選介》（1989）、《<文始˙成均圖>音轉(zhuǎn)理論評述》（1991）

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張光宇：《漢語發(fā)展史與古音重建》（1989）、《送氣與調(diào)類分化》（1989）、《從閩方言看<切韻>一二等韻的分合》（1989）

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伍明清：《宋代之古音學》（1989）

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楊秀芳：《音位中的互補與互補有關的問題》（1989）

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黃學堂：《從中古音及方言看國語的讀音》（1989）

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謝美齡：《慧琳一切經(jīng)音義聲類新考》（1989）

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鍾榮富：《談現(xiàn)代漢語音韻學應走的方向》（1990）

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吳鐘林：《從五種方言和譯音論重紐的音值》（1990）

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盧順點：《論晚唐漢藏對音資料中漢字顎化情形》（1990）

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林慶勛：《科本<圓音正考>鎖反應的音韻現(xiàn)象》（1990）

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成元慶：《洪武正韻譯訓研究》（1990）

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周金生：《元好問近體詩律支脂之三韻止二分說》（1991）

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孔仲溫：《辨四聲輕清重濁法的音韻現(xiàn)象》（1991）

【以上介紹主要參考竺家寧先生於1993年在“中國語文”上發(fā)表的《四十年來漢語音韻研究》一文（pp.23-32），整理而成】

國內(nèi)學者介紹

鄭秋豫

張月琴

曾金金

謝國平

江文瑜

洪振耀

鄭秋豫~專長:實驗語音學漢語聲調(diào)系統(tǒng)的聲學語音研究語音學與其它科的整合研究,美國布朗大學博士現(xiàn)任職於中央研究院語言研究所。

張月琴法國巴黎第三大學語言學博士專長為語音學,目前任教於清華語言所。

曾金金為美國夏威夷大學語言學博士,任教於師大華研所。

謝國平~南加州大學博士專長:聲學語音學語言習得心理語言學現(xiàn)任教於師大,政大語言所。

江文瑜~美國德拉瓦大學語言學博士專長:聲韻學語音學語言社會學現(xiàn)任教於臺大語言所。

洪振耀~德國哥廷根大學博士,專長:神經(jīng)語言學,生物語言學,病理語言學,現(xiàn)任教於輔大語言研究所.教授發(fā)音學,聽語學,音韻學,神經(jīng)語言學,語言與文化,生物語言學。

大陸地區(qū)

（1950以後大陸地區(qū)的漢語音韻研究）

學者及著作（及其相關網(wǎng)站）：

1.丁聲樹：《漢語音韻講義》（李榮製表）

2.史存直：《漢語音韻學綱要》

3.李新魁：《漢語音韻學》、《古音概說》、《漢語等韻學》、《中古音》、《上古音“小匣”歸“見溪群”說》、《從漢語方言看上古漢語的複韻尾》、《論＜切韻＞系統(tǒng)中床禪之分合》、《重紐研究》、《中原音韻音系研究》、《韻鏡研究》（論文）、《韻鏡校證》

4.陳振寰：《音韻學》

5.唐作藩：《音韻學教程》、《漢語音韻學常識》、《＜四聲等子＞研究》

6.何九盈：《古漢語音韻學述要》、《上古音》、《＜中原雅音＞的年代》、《＜中州音韻＞述評》、《＜詩詞通韻＞述評》、《＜切韻＞音系的性質(zhì)及其他》

7.趙振鋒：《音韻學綱要》、《從＜切韻˙序＞論＜切韻＞》

8.李葆瑞&殷煥先&董紹克：《應用音韻學》

9.沈祥源&楊子儀：《實用漢語音韻學》

10.郭啟熹：《古音語教學》

11.胡性初：《音韻學與語文教學》

12.王力：《漢語音韻》、《音韻學初步》、《上古漢語入聲和陰聲的分野及其收音》、《先秦古韻擬測問題》、《詩經(jīng)韻讀》、《楚辭韻讀》、《中國語言學史》（1981）、《漢語語音史》（1985）

13.陳復華：《漢語音韻學基礎》

14.張世祿&楊劍橋：《音韻學入門》、《論上古音帶r複輔音聲母》

15.李思敬：《音韻》

16.趙蔭堂：《等韻源流》

17.陳復華&何九盈：《古韻通曉》

18.朱星：《怎樣學習音韻學》、《古漢語音韻學入門》、

19.殷煥先：《反切釋要》

20.林序達：《反切概說》

21.方孝岳：《漢語語音史概要》、《關於先琴韻部的“合韻”問題》、《廣韻韻圖》、《廣韻研究》

22.任銘善：《漢語語音史要略》

23.邵榮芬：《漢語語音史講話》、《論古韻魚侯兩部在前漢時期的演變》、《論古韻魚侯兩部在後漢時期的演變》、《切韻研究》、《中原雅音研究》、《晉書音義》、《＜切韻＞音系的性質(zhì)和他在漢語語音史的地位》（1961）、

24.李方桂：《上古音研究》

25.余迺永：《上古音系研究》

26.郭錫良：《殷商時代音系初探》

27.黃

綺：《關於上古漢語鼻音尾的研究》

28.黃典誠：《關於上古漢語高原音的探討》

29.張永言：《關於上古漢語的送氣流音聲母》

30.鄭張尚芳：《上古韻母系統(tǒng)和四等、介音、聲調(diào)的發(fā)源問題》

31.劉?？。骸丁扒貪h帛書音系”概述》

32.張清常：《古音無輕唇上八音再證》、《＜釋名＞聲訓所反映的古聲母現(xiàn)象》

33.周祖謨：《漢代竹書與帛書中的通假字與古音考訂》、《廣韻四聲字今音表》

34.王

顯：《古音陽部到漢代所起的變化》、《＜切韻＞的命名和＜切韻＞的性質(zhì)》（1961）

35.李

榮：《切韻音系》

36.刑公畹：《論中古漢語原音的長短》、《原始漢臺語複輔音聲母的演替原則》

37.馬學良&羅繼光：《＜切韻＞純四等韻的主要原音》

38.喻學良：《＜切韻＞韻母擬音的新嘗試》

39.昌

厚：《隋代詩文用韻與＜廣韻＞又音》

40.葛信益：《廣韻異讀字發(fā)生的原因》、《廣韻異讀字有誤認聲旁之訛化》

41.汪壽明：《從＜廣韻＞的同異又讀字談＜廣韻＞音系》

42.楊耐思：《中原音韻音系》

43.薛鳳生：《中原音韻音位研究》、《北音音系解析》

44.那斯圖&楊耐思：《蒙古字韻校本》

45.蔣希文：《論＜中原雅音＞記略》

46.冀

伏：《＜中原雅音＞考辨》

47.忌

?。骸墩摚贾兄輼犯繇嶎惥帲九c＜中原原音＞的關係》

48.姜聿華：《黃公紹詞韻與＜古今韻會舉要＞》、《＜[韻會＞、＜七音＞、＜蒙古字韻＞》

49.許德寶：《＜中原音韻＞作者、年代及同＜中原雅音＞的關係》

50.張玉來：《略論＜韻略匯通＞的幾個問題》

51.俞

敏：《李汝珍＜音鑒＞裡的入聲字》、《等韻溯源》

52.林蓮仙：《楚辭音韻》

53.黃

侃：《爾雅音訓》

54.馬重奇：《杜甫古詩韻讀》

55.鮑明煒：《唐代詩文韻部研究》

56.雅洪托夫（Russian）：《上古漢語中的複輔音》

57.張

琨：《切韻和上古漢語韻母系統(tǒng)》

58.羅常培&周祖謨：《魏晉南北朝韻部演變研究》

59.黃淬伯：《關於＜切韻＞音系基礎的問題》

60.董同龢：《中國語音史》（1954）《漢語音韻學》（將1954年出版的《中國語音史》改編而成）（1968）

61.高本漢：《中古及上古漢語語音學簡論》

62.羅常培：《漢語音韻學導論》（1956）

63.周福殿＆吳宗濟：《普通話發(fā)音圖譜》（1963）

64.王士元：《聲調(diào)音位特徵》（PhonologicalFeaturesofTone）。這篇文章提出了聲調(diào)的區(qū)別性特徵問題並將聲調(diào)分成：1.調(diào)形（contour），2.升（rising），3.降（falling），4.曲折（concave），5.高（high），6.中（mid）及7.央（central）。（1967）

65.胡炳忠：《三聲變調(diào)及其教學》（1977）、《三聲三字組的變調(diào)規(guī)律》（1985）

66.吳宗濟：《實驗語音學知識講話》（1979）、《式論普通話語音的“區(qū)別特徵”及其相互關係》（1980）

67.楊順安：《濁音源動態(tài)特性對合成音質(zhì)的影響》（1986）

68.曹劍芬：《普通話輕聲音節(jié)特性分析》（1986）

【以上介紹主要參考李新魁先生於1993年在“中國語文”上發(fā)表的《四十年來漢語音韻研究》一文（pp.16-22），整理而成】

國外學者及著作

語音學（phonetics）是研究人類語音的學科，語音是語言最能直接觀察、紀錄及測量的成分。各語言語音的特質(zhì)和語言起源有密切關係。對於語言的起源，大致有二種看法：（一）語言是神所賜的；（二）語言是人類自己發(fā)展的結果（自創(chuàng)語言或是模仿自然）。以下我們著重在“語言是神所賜”這部分說法，進而介紹印度、希伯來及西方世界等的宗教概念與語音發(fā)展之關係。

關於語言之始，各種宗教的看法都有不少相似之處。有一種觀點說，上帝創(chuàng)造了亞當，「亞當隨意叫每一活物，那就是他的名字」（＜創(chuàng)世紀＞2：19）。印度傳說中，語言來自於女神薩拉斯維蒂（Sarasvati）。他是宇宙創(chuàng)造者婆羅門（Brahma）的夫人。在宗教禮儀上也反應出語言由神所賜之說。梵文（Sanskrit）是Vedic及ClassicalIndic的總稱。Vedic是公元前1500至800左右所說的語言，ClassicalIndic大概是公元前800至公元300年左右的語言。公元前五世紀前，印度教徒相信禱告及禮儀只能用Vedic梵文的發(fā)音。因此引發(fā)了相當重要的語言研究（梵文研究在東西語言研究史上有很重要的地位）?；亟掏较嘈趴商m經(jīng)只能用阿拉伯文來唸。猶太教的禱文也只能用希伯來語唸。在「語言乃神所賜」的看法下，語言的起源應該不是問題。語音的研究能可追溯至上古民族宗教信仰語語言發(fā)展之關係，如印度梵文及猶太希伯來文。希望由宗教語言之發(fā)展看出語音之發(fā)展。

【參考謝國平老師之「語言學概論」及GeorgeYule所著之TheStudyofLanguage-AnIntroduction之中譯本「語言學導論」）】

West『西方』

西方的發(fā)音學史，共可分為五個階段來討論：（一）十六世紀以前、（二）十六世紀和十八世紀末之間、（三）十九世紀、（四）二十世紀中葉之前和（五）二十世紀中葉以後。在第一階段，主要提及希臘地區(qū)及印度地區(qū)當時對語音的認知、解釋及論點。第二階段是思想史上蓬勃發(fā)展的時代，在這階段產(chǎn)生了許多不同學派的科學家。舉例而言，里奧那多，達文西【LeonarddaVinci（1452-1519AD）】便是當時的知名人物。第三階段承襲第二階段之發(fā)展，在語音史上之成就不論質(zhì)或量均有顯著且快速的發(fā)展。第四階段及最後階段的分野在於Noam,Chomsky的崛起，到此時期重理論與經(jīng)驗的西方，發(fā)展出與科技相結合的音韻學，與同時期中國之語音發(fā)展可謂大相逕庭

【參考由鄭麗娟及洪振耀老師合著之「中國語言學尋根-中西音韻學史實舉要」（1997全國英美文學、語言學論文研討會論文集）?！?/p>

國外學者介紹

PeterLadefoged

JohnLaver

WilliamJ.Hardcastle

JohnCatford

KennethN.Stevens

WilliamSmalley

PeterLadefogedisProfessorofPhoneticsattheUniversityofEdi