粵教版-高中語(yǔ)文-必修4-第3單元-阿Q正傳(節(jié)選)課件

阿Q正傳魯迅阿Q正傳魯迅1魯迅，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹(shù)人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)使用的筆名。小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集《朝花夕拾》和散文詩(shī)集《野草》魯迅，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹(shù)人，字豫才，“魯2魯迅是中國(guó)白話小說(shuō)的開(kāi)山祖師。中國(guó)現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說(shuō)是魯迅的《狂人日記》，它所運(yùn)用意識(shí)流手法、心理獨(dú)白等都是很地道的?！栋正傳》也是如此，當(dāng)年，它在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強(qiáng)烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發(fā)表文章，稱(chēng)全文雖未寫(xiě)完，但“實(shí)是一部杰作”；鄭振鐸曾預(yù)言“《阿Q正傳》在中國(guó)近來(lái)文壇上的地位卻是無(wú)比的；將來(lái)恐也成世界最熟知中國(guó)現(xiàn)代的代表作了?！濒斞甘侵袊?guó)白話小說(shuō)的開(kāi)山祖師。中國(guó)現(xiàn)代意義上的第一篇白話3第二章優(yōu)勝記略第二章優(yōu)勝記略4第二章優(yōu)勝記略第二章優(yōu)勝記略5第三章續(xù)優(yōu)勝記略第三章續(xù)優(yōu)勝記略6第四章戀愛(ài)的悲劇第四章戀愛(ài)的悲劇7第五章生計(jì)問(wèn)題第五章生計(jì)問(wèn)題8第六章從中興到末路第六章從中興到末路9第八章不準(zhǔn)革命第八章不準(zhǔn)革命10第九章大團(tuán)圓第九章大團(tuán)圓11各章節(jié)內(nèi)容概括：第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，介紹了阿Q的身世、處境；（序幕）第二章“優(yōu)勝記略”和第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，著重介紹阿Q的精神勝利法；（開(kāi)端）第四章“戀愛(ài)悲劇”、第五章“生計(jì)問(wèn)題”、第六章“從中興到末路”，著重描寫(xiě)了阿Q的精神痛苦與不幸；（發(fā)展）第七章“革命”和第八章“不準(zhǔn)革命”描寫(xiě)了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往”革命的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命后，對(duì)革命的極度失望；（高潮）第九章“大團(tuán)圓”，寫(xiě)反動(dòng)派竊取革命果實(shí)以后，阿Q慘遭殺害。（結(jié)局）各章節(jié)內(nèi)容概括：第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，介紹了阿12在序言中交代了哪幾個(gè)問(wèn)題？

小說(shuō)的緣起，小說(shuō)的名目，阿Q無(wú)姓、無(wú)名、無(wú)籍貫

作者不厭其煩地羅列了八種“傳”，并一一解說(shuō)不符合小說(shuō)的名目，其用意何在？為了突出所寫(xiě)人物的低賤，所用文體卑下。在序言中交代了哪幾個(gè)問(wèn)題？13魯迅為什么要?jiǎng)?chuàng)作《阿Q正傳》？意圖有兩點(diǎn)：一是“畫(huà)出沉默國(guó)民的靈魂”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。魯迅為什么要?jiǎng)?chuàng)作《阿Q正傳》？意圖有兩點(diǎn)：14阿Q的形象分析方法：一是抓住他革命的全過(guò)程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國(guó)的任何革命必須注意解決億萬(wàn)貧苦農(nóng)民的問(wèn)題。作者寫(xiě)阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不能忽視這支力量。阿Q的形象分析方法：一是抓住他革命的全過(guò)程，二是抓住他的主要15研讀第二章“優(yōu)勝記略”這一章主要記敘了阿Q的幾件事？他又是怎樣說(shuō)，怎樣想或怎樣做的？（注意找關(guān)鍵句）1、與人口角時(shí)：“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”2、藐視“文童”，看不起城里人：“我的兒子會(huì)闊得多啦！”“這是錯(cuò)的”“可笑”3、瘌瘡疤的故事：“你還不配……”“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”“他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下就是‘第一個(gè)’，狀元不也是‘第一個(gè)’么？”4、賭博，被搶?zhuān)鹤源蜃彀?，卻心滿(mǎn)意足的得勝了。研讀第二章“優(yōu)勝記略”這一章主要記敘了阿Q的16試結(jié)合上面的事例和人物語(yǔ)言、心態(tài)、動(dòng)作，分析阿Q的性格特點(diǎn)。妄自尊大，自欺欺人狹隘保守，盲目趨時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，忍辱屈從自輕自賤，心滿(mǎn)意足

——這就是阿Q的精神勝利法試結(jié)合上面的事例和人物語(yǔ)言、心態(tài)、動(dòng)作，分析阿Q的性格17研讀第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”這一章，繼續(xù)刻畫(huà)阿Q的精神勝利法。記了阿Q的哪幾件事？（注意阿Q的言行，抓關(guān)鍵詞語(yǔ)）1、敗在王胡手下（生平第一件屈辱）：“他肯坐下去，簡(jiǎn)直還是抬舉他”，“這毛蟲(chóng)！”“君子動(dòng)口不動(dòng)手！”2、挨了假洋鬼子“哭喪棒”（生平第二件屈辱）：“禿兒。驢……”趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著（挨打）；“反而覺(jué)得輕松些……早已有些高興了”3、調(diào)戲小尼姑（為自己的屈辱報(bào)仇）：“咳，呸！”“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”“哈哈哈?。喊十分得意地笑。研讀第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”這一章，繼續(xù)刻畫(huà)阿Q的精神勝利法。記18結(jié)合上述事例和阿Q的言行，分析他的性格特點(diǎn)。蠻橫霸道，懦弱卑怯排斥異端，奴性十足欺軟怕硬，流氓惡習(xí)簡(jiǎn)要分析阿Q精神勝利法的特點(diǎn)。雙重人格——既是奴隸，又是暴君回避現(xiàn)實(shí)的失敗，追求精神勝利喪失了個(gè)人意志，隨波逐流，隨遇而安——奴性的典型表現(xiàn)

結(jié)合上述事例和阿Q的言行，分析他的性格特點(diǎn)。19阿Q的雙重人格阿Q的雙重人格20精神勝利法的實(shí)質(zhì)是什么？

是一種自我欺騙、自我麻醉的手段。阿Q的“優(yōu)勝記略”不過(guò)是充滿(mǎn)了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。請(qǐng)仔細(xì)閱讀第四章“戀愛(ài)的悲劇”和第五章“生計(jì)問(wèn)題”，試找出能表現(xiàn)阿Q精神勝利法的地方。精神勝利法的實(shí)質(zhì)是什么？請(qǐng)仔細(xì)閱讀第四章“戀愛(ài)的悲劇”和第五21

阿Q“精神勝利法”是一種心理現(xiàn)象。表面上看起來(lái)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力，實(shí)際上包孕著內(nèi)心深處的不滿(mǎn)和抗議，是不甘心于失敗、力圖擺脫失敗的心理表現(xiàn)。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望時(shí)，往往就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。事實(shí)上這是在想象和幻覺(jué)中，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。之不過(guò)在大多數(shù)人身上，這是偶然的表現(xiàn)，并且往往是實(shí)際勝利的前導(dǎo)；而在阿Q身上，這種精神勝利法居于統(tǒng)治地位。這種區(qū)別不僅僅在于前者的偶然性，后者的經(jīng)常性、必然性；更主要的還在于前者是準(zhǔn)備面對(duì)現(xiàn)實(shí)，后者則是逃避現(xiàn)實(shí)。阿Q的精神勝利法就是這樣形成的。阿Q“精神勝利法”是一種心理現(xiàn)象。表面22由此可見(jiàn)，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實(shí)際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會(huì)地位卑微而又不覺(jué)悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個(gè)人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途。由此可見(jiàn)，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏23魯迅在《華蓋集·忽然想到（七）》中道：“可惜中國(guó)人但對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民?！卑正是如此。在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又變成了狼。他的性格經(jīng)常在對(duì)立的兩極之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，幅度之大，速度之快，都令人嘆為觀止。他的超級(jí)麻木，則表現(xiàn)在他的驚人的健忘：被假洋鬼子打了一頓，一會(huì)兒就忘了，甚至覺(jué)得輕松些，以致于“有些高興”了；更表現(xiàn)在他幾乎喪失了作為一個(gè)獨(dú)立的“人”的