《艱難時(shí)世》中的身體敘事

《艱難時(shí)世》中的身體敘事

《艱難的時(shí)代》是一部續(xù)集，于1854年4月1日出版于《迪帕斯》雜志《家庭正?！?。小說(shuō)使《家常話(huà)》的發(fā)行量猛增一倍多,可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)受歡迎的程度之大,影響之深,其取得的成功是毋庸置疑的。小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)主義手法描寫(xiě)了“焦煤鎮(zhèn)”的丑惡與恐怖,控訴夸夸其談而實(shí)際上只謀私利的資本家,嘲弄典型的官僚主義思想。麥考萊稱(chēng)《艱難時(shí)世》為“憂(yōu)傷的社會(huì)主義”,謝天振先生則認(rèn)為稱(chēng)其為“激烈的無(wú)政府主義”更接近實(shí)質(zhì)。狄更斯是一個(gè)非常善于以人物身體來(lái)敘事的作家。“身體在我們對(duì)世界的解釋、我們對(duì)社會(huì)身份的假設(shè)和我們對(duì)知識(shí)的獲得中,扮演了一個(gè)關(guān)鍵性角色”,社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯也提出社會(huì)生活與人類(lèi)身體之間存在著內(nèi)在的、深刻的、本質(zhì)的關(guān)系。身體不是生理意義上的單純存在,而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重意義的象征。當(dāng)身體的概念和理論在20世紀(jì)發(fā)散為各類(lèi)學(xué)科研究的方法時(shí),尤其是美國(guó)學(xué)者丹尼爾·潘戴《敘事身體:建構(gòu)身體敘事學(xué)》一書(shū)問(wèn)世后,一種全新的身體敘事詩(shī)學(xué)成為文學(xué)、文化研究的熱點(diǎn)。而狄更斯的小說(shuō)有丑惡的身體、病態(tài)的身體、理想的身體、游離的身體等,共同構(gòu)成了《艱難時(shí)世》中對(duì)英國(guó)十九世紀(jì)中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景,是身體敘事的早期踐行者。一、優(yōu)化時(shí)代的現(xiàn)實(shí),改造世界的文明,豐富城市社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)英國(guó)的十九世紀(jì)中期,工業(yè)革命基本完成,憲章運(yùn)動(dòng)如火如荼,資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾沖突進(jìn)一步加劇。皮可克曾在《詩(shī)的四階段》中聲稱(chēng)這是一個(gè)講求功利的時(shí)代,詩(shī)將趨于沒(méi)落,最后衰亡。皮可克的眼光是敏銳而獨(dú)到的,工業(yè)化浪潮在創(chuàng)造新文明的同時(shí)又產(chǎn)生出新的異化:一方面表現(xiàn)為人制造的機(jī)器不斷侵占著人的生存空間,另一方面表現(xiàn)為機(jī)器將人的身體改造為簡(jiǎn)單、重復(fù)和機(jī)械化的肉體機(jī)器,如《艱難時(shí)世》中稱(chēng)呼工人即為“人手”,突出人作為機(jī)器附庸的特性,而隱去了作為人的肉體與精神。大資本家靠赤裸裸的剝削不斷地積聚更多的財(cái)富而狂熱地追逐商品的價(jià)值,貧民為了生存又不得不講求實(shí)用,貝爾納悲憤地寫(xiě)到:“財(cái)富從來(lái)沒(méi)有這樣容易積累,悲慘景象從來(lái)沒(méi)有這樣普遍,而社會(huì)保障從來(lái)沒(méi)有這樣無(wú)能為力,煙塵污濁、單調(diào)和丑惡絕不是從前文明所能產(chǎn)生的?！睂?duì)城市生活現(xiàn)象及身心變化進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)主義正是隨著工業(yè)城市的興起而誕生,喚起人類(lèi)心靈的優(yōu)美與高貴的詩(shī)此時(shí)讓位于能反映更廣闊社會(huì)面貌、更具有寫(xiě)實(shí)性的小說(shuō)文體。英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯對(duì)此甚為不滿(mǎn),“已往作家的非常珍貴的作品(我所指的幾乎就是莎士比亞和彌爾頓的作品)已經(jīng)被拋棄了,代替它們的是許多瘋狂的小說(shuō)?！比欢澜缫呀?jīng)不可違拗地向著工業(yè)文明大步前行。對(duì)時(shí)代具有敏銳觸感的作家們紛紛把筆觸指向城市文明中的丑惡現(xiàn)實(shí),揭露機(jī)器時(shí)代造成的環(huán)境污染和破壞,控訴資本家的罪惡,為工人階層的貧寒吶喊,對(duì)財(cái)富夸耀者進(jìn)行諷刺。肖伯納指出:“十九世紀(jì)偉大的皈依轉(zhuǎn)變不是證明個(gè)人的罪惡,而是證明社會(huì)的罪惡。十九世紀(jì)前半期自以為是歷來(lái)最偉大的時(shí)代,而后半期則發(fā)覺(jué)它是歷來(lái)最邪惡的時(shí)期。前半期對(duì)中世紀(jì)鄙視而憐憫,認(rèn)為中世紀(jì)野蠻、殘酷、迷信和無(wú)知。后半期則認(rèn)為除了恢復(fù)中世紀(jì)的信仰、藝術(shù)和人性外,人類(lèi)沒(méi)有任何希望。”狄更斯的這一小說(shuō)《艱難時(shí)世》正是這一時(shí)代脈搏的呈現(xiàn),筆下的“焦煤鎮(zhèn)”正是這場(chǎng)工業(yè)大革命下社會(huì)背景的一個(gè)縮影,無(wú)疑,從身體視角來(lái)敘述這一社會(huì)表征更具直觀(guān)性和深刻性。一方面,狄更斯以各種丑惡的身體揭示這個(gè)時(shí)代的罪惡,而另一方面,又需要塑造美好的身體來(lái)找到人類(lèi)的希望,構(gòu)建英國(guó)的民族性格。對(duì)于后者,丹納在《英國(guó)文學(xué)史》中評(píng)論狄更斯時(shí)說(shuō):“狄更斯的小說(shuō)實(shí)際上可以歸結(jié)為一句話(huà):行善和愛(ài)。他認(rèn)為真正的歡樂(lè)蘊(yùn)藏在內(nèi)心的感情中。人的全部就是感情。把科學(xué)留給聰明人,把傲慢留給貴族,把奢侈留給富人。憐憫那些卑賤的窮人……相信人性、憐憫和寬恕是人們身上最美好的美德;相信親密、豪爽、溫情和眼淚是世界上最美好的東西……他認(rèn)為只有一種人生活得最有價(jià)值,配得上被稱(chēng)為人:這種人當(dāng)他想到他給予別人和別人給予他的好處的時(shí)候便會(huì)掉下眼淚?！蹦莻€(gè)時(shí)代正需要這樣的聲音,一方面大膽地揭露不公平不合理的社會(huì)現(xiàn)象,促使其向好的方面轉(zhuǎn)變,另一方面給人類(lèi)留下生存和發(fā)展的希望。二、狄更斯的身體觀(guān)英國(guó)文藝評(píng)論家約翰·羅斯金在《讀<艱難時(shí)世>札記》中曾說(shuō):“狄更斯在描述它的真理時(shí),總是帶有某些漫畫(huà)的色彩。”并認(rèn)為狄更斯的觀(guān)點(diǎn)是“尖銳地、粗狂地表達(dá)出來(lái)的?！钡腋构P下的人物堪稱(chēng)是精致完美的,他對(duì)身體的描述幾乎到了爐火純青的地步?！镀D難時(shí)世》中的身體敘事按作者人道主義的善惡觀(guān)念大致可以分為以下幾類(lèi):(一)對(duì)葛樣品所寫(xiě)的思考作為問(wèn)題小說(shuō),《艱難時(shí)世》中對(duì)丑惡身體的敘述最具魅力,也集中體現(xiàn)著狄更斯對(duì)種種社會(huì)弊端的控訴。小說(shuō)中控制著焦煤鎮(zhèn)居民命運(yùn)的資本家葛擂硬、龐得貝,怪誕的落寞貴族斯巴塞太太,酗酒、墮落、骯臟的斯梯芬的妻子,追逐利益而甘心為人所用的畢周等是突出代表。以葛擂硬為例來(lái)看丑陋人物的身體。葛擂硬先生是個(gè)五金批發(fā)商人,后來(lái)做了國(guó)會(huì)議員,他講究實(shí)際,奉行“事實(shí)哲學(xué)”,扼殺兒童善于幻想的美好天性,逼迫女兒露薏莎嫁給比自己大三十歲的實(shí)業(yè)家龐得貝,強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”原則結(jié)果卻將兒子培養(yǎng)成了盜竊犯。作者對(duì)這個(gè)葛擂硬的描述是這樣的:“正方形的食指”、“四四方方象一堵墻壁般的額頭,他的眼睛找到了藏身之所,那就是兩個(gè)為墻所遮蔽著的、寬綽深暗的窟窿”、“又寬又薄而又硬梆梆的嘴巴”、“無(wú)轉(zhuǎn)彎余地的、枯燥的、專(zhuān)橫的聲音”、“一根根豎立在他那禿頭的邊緣,好象一排樅樹(shù),擋住了風(fēng),使它不致吹到那光溜溜的腦袋上來(lái),而那禿頭的外表布滿(mǎn)了小疙瘩,象葡萄干餡兒餅上的碩皮,這顆腦袋似乎也沒(méi)有足夠的地方來(lái)儲(chǔ)藏那些生硬的事實(shí)”、“四四方方的外衣,四四方方的兩腿,四四方方的肩膀?！笨贪濉C(jī)械和丑陋是讀者對(duì)葛擂硬的最深的印象,同時(shí)這幾個(gè)詞也幾乎成了他的代稱(chēng)。他將什么都?xì)w為數(shù)字和算術(shù)問(wèn)題。作者對(duì)其講究“事實(shí)”的教育理念給予了沉重抨擊,如葛擂硬在向孩子們進(jìn)行教育時(shí),作者這樣描述:“當(dāng)他從上面已提到的那兩個(gè)窟窿中向他們狠狠地冒出火星的時(shí)候,他活象一尊大炮,事實(shí)的火藥已滿(mǎn)滿(mǎn)地塞到了炮口,一炮就要把這些孩子轟出了童年時(shí)期。他又象是一架通電的器具,裝配了一種陰沉的、機(jī)械性的料劑,等那些嫩弱的、年幼的幻想被轟走了以后,他準(zhǔn)備拿那種料劑來(lái)作它們的代替品?！边@位控制著焦煤鎮(zhèn)教育機(jī)構(gòu)的先生所信奉的哲學(xué)是事實(shí),注重實(shí)用,講究功利性,不允許孩子有情感和想象,小說(shuō)第一卷的第二章即命名為“扼殺天真”。而葛擂硬控制下的學(xué)校的老師麥卻孔掐孩先生是“事實(shí)哲學(xué)”的忠實(shí)執(zhí)行者,作者認(rèn)為“他和其他的一百四十位小學(xué)教師,好象一只一只的鋼琴腿一般,是同一時(shí)間內(nèi),同一工廠(chǎng)里,同一原則下,新近制造出來(lái)的。”兒童的純真與善良的天性在工業(yè)化文明中窒息,教育淪為講究實(shí)際、追求統(tǒng)一規(guī)格、批量生產(chǎn)的制造機(jī)器。就連作者也忍不住發(fā)出憤怒的聲音,“當(dāng)你接著準(zhǔn)備用滾油把每一個(gè)罐子灌得要溢出來(lái)的時(shí)候,你可曾想到,準(zhǔn)會(huì)把那躲在里面的強(qiáng)盜(名叫‘幻想’)給燙死———或者,有時(shí)候只是為了使他成為殘廢、成為畸形?！敝辉试S事實(shí)存在的世界只能將兒童教育成殘廢和畸形,這都拜葛擂硬所賜。在小說(shuō)中,葛擂硬貌似做了一件好事,即收養(yǎng)了孤兒西絲·朱浦,但看似善意的舉動(dòng)卻隱藏著一顆罪惡之心,他的真實(shí)目的是要西絲照顧病重的妻子,并作為家中小孩的陪侍,同時(shí)企圖好好管教這個(gè)渾身充滿(mǎn)幻想的孩子以此證明自己所信奉的“事實(shí)哲學(xué)”的正確性。在此,葛擂硬丑陋的身體就是惡魔,以機(jī)械的現(xiàn)實(shí)生活替代想象的優(yōu)美和快樂(lè),以數(shù)字化的“科學(xué)”替代人文情感的熏陶,阻擋著兒童的成長(zhǎng)和教育的發(fā)展,這個(gè)丑陋的四四方方的身體正是十九世紀(jì)英國(guó)眾多資本家的濃縮精華版,是那個(gè)時(shí)代教育弊端的形象化說(shuō)明。而英國(guó)民族的進(jìn)步需要打敗這個(gè)惡魔,所以在小說(shuō)的結(jié)局,葛擂硬面對(duì)露薏莎的責(zé)備開(kāi)始了自我反省與立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,但作者并沒(méi)有給他安排一個(gè)美麗的結(jié)局,對(duì)這樣丑惡身體的救贖沒(méi)有做出正面的肯定的描述,顯然作者以特殊的方式提出了一種懷疑,這種丑陋的身體迫切需要得到拯救,表達(dá)出一種對(duì)“信心、希望與仁愛(ài)”的三種基督教美德的期望。(二)“事實(shí)”的貨色焦煤鎮(zhèn)有著的滾滾濃煙與黑色的河渠,生態(tài)被破壞,自然環(huán)境惡劣,而講究實(shí)際、注重功利的生活原則又主宰著這個(gè)鎮(zhèn)。在這樣的環(huán)境中,健康的身體被污染,呈現(xiàn)出病態(tài)來(lái)。葛擂硬太太是小說(shuō)中病態(tài)身體的突出體現(xiàn),她“是一個(gè)矮小,瘦弱,臉色蒼白,眼圈淡紅,被披肩裹成一團(tuán),在精神和身體方面都非常衰弱的人;她時(shí)常吃補(bǔ)藥而不見(jiàn)效,一旦她表現(xiàn)出有點(diǎn)活氣的時(shí)候,又總是被那倒在她身上的沉重的事實(shí)壓得頭昏眼花”。她的病患成為了家人的累贅,甚至讓丈夫感到厭惡,不得不違背本來(lái)意愿而收養(yǎng)被父親拋棄的孤兒西絲·朱浦,她身體的羸弱與不堪重負(fù)甚至放棄思考的本能,在談?wù)撐鹘z·朱浦是如何入學(xué)的問(wèn)題時(shí)甚至直言:“啊,可憐我的身體!”身體的病弱導(dǎo)致權(quán)力與地位的喪失。在彌留之際,當(dāng)露薏莎問(wèn)詢(xún)她感覺(jué)怎樣時(shí),她是這樣回答的,“你想聽(tīng)聽(tīng)我怎樣了嗎,我親愛(ài)的?居然有人想聽(tīng)聽(tīng)我怎樣,真是新鮮事。我太不舒服了,露意莎。頭昏腦暈得要死?！遍L(zhǎng)期的主體缺失與被冷落和遺忘,使得本應(yīng)平常的一次親人關(guān)懷變成了新鮮事和一種奢求。在丈夫面前她是軟弱而怯懦的,在兒女面前無(wú)法體現(xiàn)出作為的母親的尊嚴(yán),當(dāng)露薏莎和小湯瑪士“犯錯(cuò)”時(shí)也只能以病人的姿態(tài)希望得到他們的憐憫而少犯錯(cuò),正如小說(shuō)中所說(shuō):“象是一個(gè)隨隨便便制造成功的里面不夠明亮的、小小的玻璃女人兒?！痹趯?duì)丈夫“事實(shí)哲學(xué)”的完全服從和執(zhí)行中,她以為自己就能獲得應(yīng)有的地位和尊重,獲得丈夫的愛(ài),但事實(shí)并非如此,丈夫并非因愛(ài)而娶她,“說(shuō)真話(huà),葛擂硬太太所掌握的‘事實(shí)’貨色,一般說(shuō)來(lái)是貧乏得可憐的;但是葛擂硬先生抬舉她,和她結(jié)了婚,主要的是考慮了兩個(gè)原因。第一,關(guān)于計(jì)算方面,她是令人滿(mǎn)意的;而第二,她這個(gè)人絕對(duì)‘不胡思亂想’。所謂‘不胡思亂想’,他的意思就是說(shuō)沒(méi)有幻想?！痹谥橇ι系钠接古c對(duì)事物缺乏觀(guān)察和認(rèn)識(shí),不愿動(dòng)腦筋,又自甘處于幼稚狀態(tài),這種狀態(tài)也正好迎合了丈夫的“事實(shí)哲學(xué)”,甚至因?yàn)榕灾黧w意識(shí)的淡漠還充當(dāng)了“事實(shí)”教育的幫兇,露意莎和小湯瑪士的人生悲劇似乎也成了必然?？枴っ穼幐裨?“疾病之誘因,部分來(lái)自外界對(duì)患者的影響,但更多地則來(lái)自患者對(duì)待世界的方式,來(lái)自他對(duì)待自己的方式……”這與叔本華將疾病看成是出了問(wèn)題的意志在身體上的表現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)是一致的。葛擂硬太太“因?yàn)樗庵颈∪?一向很少能夠擺脫任何境遇,所以現(xiàn)在到了奄奄一息的地步,也就沒(méi)法再掙扎出來(lái)了。”值得一提的是這個(gè)愚蠢的身體在生命的最后時(shí)刻沒(méi)有誰(shuí)表示出傷心,但得到了幾乎所有人的原諒?！敖K于從人類(lèi)在那兒生活的、要掙扎而又無(wú)法掙扎出來(lái)的黑暗世界中得到了解脫,她面部象《圣經(jīng)》中的賢人和族長(zhǎng)那樣,充滿(mǎn)了使人敬畏的嚴(yán)肅表情。”對(duì)于一個(gè)一生都處于為他人所控制的愚蠢身體來(lái)說(shuō),喪失自我,失去女性文化場(chǎng)域,意志薄弱,生命的結(jié)束對(duì)她來(lái)說(shuō)正是身體解脫束縛的開(kāi)始,也是家庭成員擺脫累贅的開(kāi)始,病態(tài)身體的消亡在小說(shuō)的基督教救贖精神中具有重要的開(kāi)啟意義。(三)第三,朱浦、瑞茄、露薏莎狄更斯所塑造的具有理想身體的人物形象,是作者正面思想的集中反映。在小說(shuō)中,作為所塑造的理想人物無(wú)疑是西絲·朱浦、瑞茄、老實(shí)純樸的斯梯芬·布拉克普兒以及得到救贖的露薏莎。以西絲·朱浦為例。西絲·朱浦是出生在馬戲團(tuán),又被父親拋棄的孤兒,后來(lái)為葛擂硬收養(yǎng),幫助照顧病重的葛擂硬太太和家長(zhǎng)的小孩。正是這個(gè)天真活潑的女孩西絲給刻板、冷冰冰的石屋帶來(lái)了生機(jī)活力,儼然成了天使。她在小說(shuō)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:1.雙重身份,善良德在奉行“事實(shí)教育”的學(xué)校里,西絲雖形單影只,但卻是唯一美麗的人,她對(duì)問(wèn)題的回答總是與學(xué)校的要求相悖,但卻是最純樸善良的人?！斑@個(gè)女孩子的眼睛是黑黑的,頭發(fā)的顏色是黑黑的,當(dāng)陽(yáng)光照著她的時(shí)候,她似乎能從其中吸取那較深而較有光彩的色素?！备鹄抻矊?duì)她的改造沒(méi)有成功,小說(shuō)第一卷第九章“西絲的進(jìn)步”具有著深刻的反諷意義,強(qiáng)加給西絲的痛苦的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有按照葛擂硬先生的預(yù)想改變,反而讓她變得更加頑強(qiáng),獨(dú)立,對(duì)一切事物有她自己的判斷和清醒的認(rèn)識(shí)。2.從它名字的高度來(lái)研究葛擂硬太太在彌留之際,對(duì)露薏莎說(shuō):“我時(shí)常同西絲坐在一道,想到這東西,現(xiàn)在想不起它名字了?！蔽鹘z懷著一顆真摯的心照顧葛擂硬太太時(shí),感化了“事實(shí)哲學(xué)”的冷酷無(wú)情,使葛擂硬太太對(duì)自己教育兒女的方式開(kāi)始了自我反省,對(duì)她來(lái)說(shuō)起到了思想啟蒙的作用。3.露意莎的聲音是兩個(gè)好的,是一個(gè)私露薏莎出嫁后,在西絲陪伴下的珍變得與眾不同,借露薏莎的視角看看珍的不同之處吧。露薏莎“認(rèn)為她自己的臉色從沒(méi)有象妹妹的那樣好,那樣有光彩;她看到她妹妹臉上跟房里另外一個(gè)女孩子臉上的溫柔的表情是相似的。那是張?zhí)鹈勖鄣哪?眼睛表示出對(duì)別人深信不疑,那一頭豐盛的黑發(fā),把臉蛋兒襯得越發(fā)蒼自,而并不是由于服侍病人,同情病人所致?！倍@一點(diǎn)使“露意莎心中不免有一點(diǎn)憤懣之感?！焙臀鹘z在一起,珍不是冷酷和毫無(wú)生氣的,而是容光煥發(fā)的。4.“美麗的自我”當(dāng)她發(fā)覺(jué)露意莎由于不幸的婚姻,快要跌進(jìn)滅亡的深淵時(shí),她給了露意莎有力的支持,幫著她從困境里掙扎出來(lái),回歸人性中的美好品質(zhì)。作者不禁發(fā)出由衷的贊美:“由于她光明磊落的深情天真可愛(ài),由于她往日的忠誠(chéng)精神溢于言表,這一度被拋棄的女孩子發(fā)出一種美麗的光輝照亮對(duì)方心中的黑暗。”使露意莎“跪在床上,抱住這江湖藝人的女兒,用幾乎是崇拜的神情仰望著她。”隨后,是西絲勇敢地站出來(lái),要求詹姆斯·赫德豪士離開(kāi)露薏莎,幫助她徹底解決這一問(wèn)題。而在玩世不恭的貴族公子赫德豪士的眼中,西絲也是如此的美麗:“穿得樸樸素素,非常文靜,非常標(biāo)致?！Х麪T光打量了她,覺(jué)得她比剛才得到的第一個(gè)印象還要漂亮。她的臉又天真又年輕,表情非?？蓯?ài)?！?.心眼兒太好了西絲在龐得貝通緝斯梯芬的時(shí)候,每天晚上到憂(yōu)心如焚的瑞茄家里去,給了她以莫大的精神撫慰,瑞茄感激地說(shuō):“是你給了我希望和力量”,“我真感覺(jué)到你的心眼兒太好了?！弊髡哌€安排西絲在和瑞茄去郊外散步時(shí)發(fā)現(xiàn)掉進(jìn)礦井的斯梯芬,讓銀行盜竊案真相大白。西絲像沖破黑暗的一縷曙光,對(duì)于生活在罪惡時(shí)代的貧苦人民來(lái)說(shuō)具有莫大的安慰作用。6.盜竊銀行的罪名和差行在這方面,西絲的影響雖是間接的,但葛擂硬的轉(zhuǎn)變是露薏莎的大膽責(zé)備和湯姆的罪行所導(dǎo)致,而幫助露薏莎走出厄運(yùn)的陰影,幫助湯姆逃走的正是西絲。從事實(shí)教育走出來(lái)的湯姆最終犯下盜竊銀行的罪行和湯姆的逃跑同樣具有象征性寓意,前者映證和預(yù)示著事實(shí)教育的失敗,后者則證明著被“事實(shí)”所扼殺的人性具有著強(qiáng)大的力量與永恒的生命。西絲以仁愛(ài)戰(zhàn)勝了邪惡。有的學(xué)者將其與《小杜麗》中的“小杜麗”、《老古玩店》中的“小耐爾”稱(chēng)為“小圣母”或是“小母親”,思想成熟、溫柔、和善,保持一顆圣潔純真的心靈,具有圣潔性和神圣性。命運(yùn)給了西絲不幸,但種種生活的磨難并沒(méi)有改變她身上的美好品質(zhì),貧寒、孤苦不是錯(cuò),更不是衍生罪惡的理由,狄更斯賦予了西絲人道主義的博愛(ài)精神、基督教的救贖思想,讓她歷經(jīng)苦難,拯救他人。(四)“事實(shí)哲學(xué)”的規(guī)范原則所謂游離身體,指的是無(wú)所依附,被懸置的身體。小說(shuō)中,小湯瑪士和詹姆斯·赫德豪士都是出生于富貴之家,但都缺乏精神信仰,內(nèi)心空虛,玩世不恭,頹廢,是迷失在社會(huì)變革時(shí)期一個(gè)角落里的靈魂。小湯瑪士生活在父親的陰影之下,所接受的教育是“事實(shí)哲學(xué)”的規(guī)范原則,講究實(shí)際,在家中覺(jué)得窒息的時(shí)候迫切地想要游離于這個(gè)冷冰冰的石屋之外,于是不顧露薏莎的感受,慫恿露薏莎嫁給龐得貝,為的是在龐得貝的銀行謀職。在生活中,一味地向深?lèi)?ài)他的姐姐索取,而一旦索取沒(méi)有得到滿(mǎn)足就走上了盜竊之路,設(shè)計(jì)陷害剛剛丟了工作的斯梯芬,并開(kāi)始憎恨姐姐,作者也忍不住叫他“狗崽子”。最終為避免牢獄之災(zāi),被迫離鄉(xiāng)背井,完全游離于他所熟悉的世界之外。貴族子弟詹姆斯·赫德豪士是國(guó)會(huì)議員的弟弟,儀表堂堂,風(fēng)流俏皮,同時(shí)對(duì)身邊所有的事都感到厭倦,玩世不恭,在對(duì)露薏莎的狂熱追求中失敗,離開(kāi)焦煤鎮(zhèn)就成了他最終的結(jié)局。在《艱難時(shí)世》中,小湯瑪士和赫德豪士不是故事中的主角,始終游離于故事之外,信仰的缺乏使他們成為了被厭棄的人物,成為了小說(shuō)中被懸置的身體。三、對(duì)自己身體的認(rèn)同在敘事學(xué)理論中,經(jīng)典敘事學(xué)常常忽視文本外的真實(shí)作者,認(rèn)為作者的身體是“缺場(chǎng)”或是被符號(hào)所掩蓋的,然而作者的身體是作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的首要的肉體媒介,其性別、種族、階級(jí)身份、病痛及由此產(chǎn)生的一切意識(shí)形態(tài)都將對(duì)文本敘事產(chǎn)生重要甚至是決定性的影響。拉康的鏡像理論也說(shuō)明了人類(lèi)自我身份的認(rèn)同首先是對(duì)自己身體的認(rèn)同。林恩·恩特林曾言:“身體既是意義的承載者,同時(shí)也是語(yǔ)言的代理,是表征、物質(zhì)性和行動(dòng)碰撞的所在?！钡腋故且粋€(gè)情感細(xì)膩,思想豐富的作家,對(duì)自我身體及外部環(huán)境有著極其敏銳的感知,筆下的人物常常是通過(guò)對(duì)身體的精湛描述來(lái)告知讀者這是怎樣的一個(gè)人,至于文本中這個(gè)人物的名字、種族、階級(jí)身份等卻顯得不那么重要了,如《艱難時(shí)世》中斯梯芬的妻子?！八患芍M并且很善于把自己的一切和他周?chē)囊磺袑?xiě)入他的作品,所以他所塑造的人物大多都有比較明確的原型,他所寫(xiě)的環(huán)境也多有跡可尋。”其對(duì)身體的描繪與思想的表達(dá)是平等和高度統(tǒng)一的,他有一句名言:“可以斷定,思想和身體一樣,稍有過(guò)度的安逸,便會(huì)如染瘟病?！?《巴納比·拉奇》)在狄更斯進(jìn)行人物形象塑造時(shí)至少?gòu)娜缦聨讉€(gè)方面進(jìn)行自我身份認(rèn)同:(一)《艱難時(shí)世》的語(yǔ)言描述狄更斯對(duì)倫敦街頭的臨摹讓許多英國(guó)人感受到了詩(shī)意化的親切,也總能讓人回想起那個(gè)到處都是機(jī)器和高聳的煙囪的焦煤鎮(zhèn)、四四方方的葛擂硬先生、自謙得咄咄逼人的龐得貝先生。狄更斯對(duì)人物的塑造總是能惟妙惟肖,“狄更斯首先淋漓盡致地描繪人物的肖像;有時(shí)先描繪其服飾,后描繪其面貌,而更經(jīng)常的是描繪其服飾及舉止風(fēng)采。當(dāng)?shù)腋姑枥L得滿(mǎn)意時(shí),就能如見(jiàn)其人,如聞其聲?！币幻錾男≌f(shuō)家總是具備超強(qiáng)的語(yǔ)言描述能力,通過(guò)語(yǔ)言在讀者頭腦中勾勒出小說(shuō)人物的形象。法國(guó)評(píng)論家丹納說(shuō)到:“狄更斯身上有一種畫(huà)家的氣質(zhì)———而且是英國(guó)畫(huà)家的氣質(zhì)。從來(lái)沒(méi)有人能夠象他那樣準(zhǔn)確而又詳細(xì)地并且充滿(mǎn)精力地把一幅圖畫(huà)的各個(gè)部分和色調(diào)勾畫(huà)出來(lái)?！毙げ{在對(duì)《艱難時(shí)世》中人物進(jìn)行評(píng)論時(shí)也指出,“《艱難時(shí)世》中的斯巴塞太太在表達(dá)她自己時(shí),自始至終都很怪誕,即使讓倫勃朗給這種類(lèi)型的真正婦女畫(huà)幅肖像,也不會(huì)更加逼真?！比缤?huà)家繪畫(huà)一樣的語(yǔ)言臨摹天賦是狄更斯以身體視角塑造人物形象的重要因素之一。(二)從品格化的角度去改造民族的性格狄更斯具有濃厚的演員氣質(zhì),早期的夢(mèng)想就是做一名專(zhuān)業(yè)的演員,晚年也曾因這一愿望未能如愿而無(wú)比遺憾,但他的戲劇天才卻被用來(lái)了創(chuàng)造小說(shuō)人物,并使他們大部分有一種奇特的戲劇味。在《匹克威客傳》大獲成功后,狄更斯也曾創(chuàng)作過(guò)一部?jī)赡换鼊　镀婀值募澥俊?、一部?jī)赡幌矂　多l(xiāng)村俏婦》、一部獨(dú)幕劇《她是他的老婆嗎》,后來(lái)也出演過(guò)由自己小說(shuō)改編的劇本,“他完全像他虛構(gòu)的人物那樣生活,以致他根本不知道他在多大程度上把自己的本性寫(xiě)到了他們身上,因此,我們從大不相同的角色身上都能看到他的一部分性格。他不遺余力地將這些角色寫(xiě)得滑稽可笑,又令人生厭,卻沒(méi)有意識(shí)到,他們的活力就是他的活力,而這種活力正是他戲劇性性格的源泉。”演員的氣質(zhì)與戲劇性性格使狄更斯更愿意根據(jù)讀者的喜好來(lái)改變?nèi)宋锏男愿?莫洛亞在《狄更斯評(píng)傳》就曾對(duì)狄更斯人物形象塑造中這一問(wèn)題加以詳細(xì)的論述。而這一特性為狄更斯的小說(shuō)在后來(lái)搬上戲劇和影視舞臺(tái)提供了極其便利的可改造因素,也使狄更斯至今仍鮮活于世界人民心中的重要原因。(三):有機(jī)結(jié)合芫文化,使“說(shuō)”成為文學(xué)表演的中心狄更斯是一位優(yōu)秀的朗誦者,這為他帶來(lái)了頗豐的經(jīng)濟(jì)收益,這始于一次為兒童醫(yī)院募捐,他朗誦了《匹克威克》的一個(gè)片斷,取得很大成功。此后,在財(cái)富誘惑與對(duì)榮譽(yù)渴望的雙重驅(qū)使下,狄更斯將晚年的大部分精力用作朗誦自己的作品。在朗誦中,他獲得了內(nèi)心的極大滿(mǎn)足。狄更斯曾說(shuō):“朗誦的聲譽(yù)越來(lái)越高,我認(rèn)為有必要比開(kāi)始時(shí)搞得更好些。我把朗誦的片斷全都背下來(lái)……我使幽默的段落更加幽默,我修正某些詞匯的發(fā)音。我培養(yǎng)自持的能力。我終于成了左右形勢(shì)的主人?！彼衙恳淮卫首x當(dāng)作獨(dú)角戲劇表演,并發(fā)明了“速書(shū)”作為自己寫(xiě)的舞臺(tái)說(shuō)明,為狄更斯研究和后來(lái)的衍生戲劇、影視創(chuàng)作提供了鮮活的參照。朗誦不但讓狄更斯正視敘述時(shí)作為作者的真實(shí)身體,也讓他充分地考慮真實(shí)的讀者,使他成為自己在小說(shuō)中虛構(gòu)的人物,朗誦時(shí),“他隨心所欲地進(jìn)行增刪,上演他自己的劇本,觀(guān)察新方法對(duì)觀(guān)眾的效果;他不時(shí)改變自己的朗誦方式去塑造各種各樣的人物,或是增加悲劇的氣氛,或是加強(qiáng)壯烈的主題;他毫無(wú)拘束地‘插科打諢’,緊緊抓住聽(tīng)眾的心,使他們與他一起喜怒哀樂(lè)?！痹诶收b中,狄更斯為自己能成為筆下任何一個(gè)虛構(gòu)的人物而感到無(wú)比自足,徜徉于真實(shí)的自我與虛構(gòu)的自我當(dāng)中而欣喜,在創(chuàng)作新作品時(shí),他情不自禁地按照公開(kāi)朗誦的目的來(lái)寫(xiě)作,真實(shí)作者的身體可以由朗誦者來(lái)呈現(xiàn),也就意味著每一位讀者都能在頭腦中直觀(guān)地再現(xiàn)小說(shuō)的每一個(gè)人物,并按自己的方式進(jìn)行表演,這也是為什么狄更斯擁有眾多喜愛(ài)他的讀者的重要原因之一。(四)狄更斯的思想狄更斯的墓碑上寫(xiě)著這樣的話(huà)