社會化是中國思想史的重要課題

社會化是中國思想史的重要課題

明末是一個偉大的社會變革時期。時人形容這個時代“天崩地解”、“綱紀(jì)凌夷”,今人則譽(yù)之為“中國的文藝復(fù)興”、“資產(chǎn)階級早期啟蒙思潮”、“經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮”、“個性解放和人文主義思潮”……等等。確實(shí),這個時代最引人注目的,就是涌動著許多新的社會因素,出現(xiàn)了種種異于往古的社會現(xiàn)象。在這樣一個社會大變革的時代,思想界起了及其重要的導(dǎo)引作用。晚明思想界呈現(xiàn)一種多元發(fā)展的格局,但多元發(fā)展的背后存在著一個共同的趨向——新思潮的誕生與發(fā)展。從王陽明到王艮到泰州后學(xué)們,這一脈思想的發(fā)展更具特殊的意義,晚明“異端”思想正是釀生其中。晚明“異端”出自于人們通常所謂的左派王學(xué)。自王艮首舉旗幟,歷經(jīng)何心隱、李贄等人的推波助瀾,在晚明社會掀起了一陣狂潮?！笆庉W名教”,“非圣無法”,對于傳統(tǒng)的價值觀念體系形成了巨大的沖擊,并對晚明大眾形成了強(qiáng)烈的影響。晚明社會的諸多變化,尤其是生活方式、價值取向的變化,與此不無密切的關(guān)系。哲學(xué)引領(lǐng)社會生活,思想意識與經(jīng)濟(jì)動向相互映照,可以說,晚明的“異端”思想影響了一個時代。本文試就晚明“異端”思想的社會化問題進(jìn)行探討。1“異化”的思想因素明代正德以前,集權(quán)政治對于思想文化的鉗制極為嚴(yán)厲,史載:“高皇帝立教著政,因文見道,使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域,而優(yōu)游于德囿者,非朱氏之言不尊”,致使明初“有質(zhì)行之士,而無同異之說;有共學(xué)之方,而無顓門之學(xué)”(儒林記上)。這種文化氛圍一直延續(xù)到明代中期王陽明“心學(xué)”的出現(xiàn)。王陽明哲學(xué)思想的核心是“良知”說,在人性論上與程朱理學(xué)的“天理”說是對立的——“天理”說是對傳統(tǒng)倫理綱常進(jìn)行本體性的論證,藉以證明道德規(guī)范的合理性和必然性;而“良知”說則旨在說明傳統(tǒng)倫理道德的實(shí)際可行性,強(qiáng)調(diào)的是道德實(shí)踐、道德情操的必要性。在“良知”說的背后,實(shí)際上突出了個人在道德實(shí)踐中的主體能動精神,客觀上提升了人的價值和作用。陽明學(xué)說使整個學(xué)術(shù)界耳目一新,誠如焦所指出的,王學(xué)一出,“聞?wù)呋砣蝗缗埔婌F而睹青天也”(國朝理學(xué)名公祠記)。陽明學(xué)說為晚明思想家掙脫傳統(tǒng)的束縛奠定了基礎(chǔ)。陽明“心學(xué)”呈現(xiàn)給人們的是一種反傳統(tǒng)姿態(tài),十分切合當(dāng)時正處于覺醒階段的知識階層那種“厭常喜新”的文化心態(tài)。與此同時,陽明“心學(xué)”作為程朱理學(xué)的對立面,本身就具有一種異端的性質(zhì)。長期處于程朱理學(xué)支配之下的人們,其社會心理可想而知,所以,當(dāng)王陽明“倡其新說”之時,能夠迅速“鼓動海內(nèi)”(朱子晚年定語),得到知識階層以及其他階層的認(rèn)同。王陽明之后,支派分立。然而,最能承繼王陽明反傳統(tǒng)特性、最能啟迪晚明大眾、最具有思想解放意味的王學(xué)門派,當(dāng)屬泰州學(xué)派及其后學(xué)。以王艮為首的泰州學(xué)派,提出了“百姓日用即道”的命題,成為大眾生活的代言人。從王陽明到泰州學(xué)派,本身也存在著一個巨大的轉(zhuǎn)變。如黃宗羲所言:“陽明先生之學(xué),有泰州、龍溪而風(fēng)行天下,亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說,益啟瞿曇之秘而歸之師”(泰州學(xué)案敘錄)。黃氏既指出了泰州學(xué)派的強(qiáng)大社會感召力,也道出了從王陽明到泰州學(xué)派的轉(zhuǎn)變。不過,這種轉(zhuǎn)變不是“漸失其傳”,而是一種在新的社會背景之下的大發(fā)展。王艮“不滿其師說”是客觀的、必然的,從泰州學(xué)派的思想特征來看,王艮等人的思想更多地受到社會現(xiàn)實(shí)的影響,具有強(qiáng)烈的時代性。如果說,泰州學(xué)派的思想意義主要在于使思想文化發(fā)展的重心發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變,那么,泰州后學(xué)則完全以一種“異端”的身份,站在傳統(tǒng)的對立面,對傳統(tǒng)的思想進(jìn)行抨擊。他們在大肆揭露和批判專制統(tǒng)治和傳統(tǒng)倫理道德的同時,極力地鼓吹和肯定人的私欲,并以此為基礎(chǔ),大膽地提出了一系列“異端”思想,他們將王陽明“心學(xué)”中所提倡的主體價值精神張揚(yáng)到了極至。從王陽明到泰州學(xué)派,再到泰州后學(xué),思想的發(fā)展日益走向傳統(tǒng)道學(xué)的反面,對于傳統(tǒng)倫理綱常形成了前所未有的沖擊。它不僅僅局限在意識形態(tài)領(lǐng)域,而是形成為一種思潮,導(dǎo)引著社會大眾的行為,世風(fēng)為之一變。人們談?wù)摰耐砻魃鐣畹淖儺?與上述思想界的巨變有著直接的關(guān)聯(lián)。泰州后學(xué)的“異端”思想極富反叛性與戰(zhàn)斗性,他們所建構(gòu)的鮮明思想主要體現(xiàn)在如下方面:其一,新義利觀、理欲觀。泰州后學(xué)提出“人必有私”的命題,提出謀求個人物質(zhì)利益的正當(dāng)性與必要性。其二,蔑視等級觀念,倡言平等。關(guān)于圣與愚的關(guān)系問題,泰州后學(xué)在王艮的基礎(chǔ)上,提出了更為激進(jìn)的觀點(diǎn)。在他們那里,圣與愚之間的鴻溝幾乎蕩然無存。同時,傳統(tǒng)倫理關(guān)系中的“五倫”被完全否定,男女平等則得到了極大的張揚(yáng)。其三,反對傳統(tǒng)權(quán)威思想,倡導(dǎo)思想言論自由。泰州后學(xué)以“推翻千古是非窠”的精神,打破枷鎖,捍衛(wèi)自由,與專制主義、蒙昧主義公開對抗。泰州后學(xué)的“異端”思想具有很好的社會化潛質(zhì)和動能——適應(yīng)社會的需要,學(xué)說思想不僅觸及當(dāng)時社會各階層急切要求解決的現(xiàn)實(shí)社會問題,而且同社會下層的利益要求相契合。在這種潛質(zhì)和動能的基礎(chǔ)之上,晚明泰州后學(xué)通過獨(dú)特的方式和途徑,將其“異端”思想推向社會,并在社會大眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振效應(yīng),直接影響社會大眾,促發(fā)社會生活更廣泛、更深層的變異。2社會傳播內(nèi)容—晚明“異端”思想社會化最主要、最直接的途徑,是泰州學(xué)派及其后學(xué)積極而主動的社會活動,尤其是教育活動?？鬃觿?chuàng)立的先秦儒學(xué),原本具有社會化的特點(diǎn)。自漢武之世“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)高踞廟堂,社會化的特點(diǎn)蕩然無存,學(xué)術(shù)文化被官僚士大夫壟斷。明中葉以后,在新的社會經(jīng)濟(jì)、政治氛圍中,泰州學(xué)派及其后學(xué)發(fā)展了孔子與先秦儒家重視平民教育的優(yōu)良傳統(tǒng),將發(fā)展學(xué)術(shù)文化的目光廣泛地投向社會大眾,尤其是平民。所以,注重教育事業(yè)和以廣大平民作為主要教育對象,是泰州學(xué)派及其后學(xué)社會活動的兩個重要特征,也是我們考察晚明“異端”思想社會化最需要關(guān)注的問題。泰州學(xué)派及其后學(xué)廣泛開展教育活動的做法,始于泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮。王艮在青年時代便“毅然以先覺為己任而不忍斯人之無知也”,他一生始終“不以老幼貴賤賢愚,有志愿學(xué)者,傳之”(王艮傳),并以此作為傳道的基本宗旨。在他的學(xué)生中,雖然有像徐樾那樣的官僚士大夫,但更多的是布衣平民,如傭工林春、樵夫朱恕、陶匠韓貞等。正如彭梅所言:王艮講學(xué),猶如“孔子設(shè)教杏壇”,其弟子中“陶人不止樂吉韓貞,樵人不止樂齋朱恕”(王艮奠文)?？梢?王艮是以使“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)”作為自己的理想,并畢生為此竭盡心力。在王艮的倡導(dǎo)下,泰州學(xué)派的其他成員在教育方面、尤其是平民教育方面做得十分出色。如,徐樾接受“讀經(jīng)書不能句讀,亦不多識字”(卷三十五)的顏山農(nóng)為弟子,焦向田夫夏廷美授學(xué),朱恕、韓貞更畢生從事鄉(xiāng)間教育。泰州后學(xué)們的社會教育活動很有特色,其專志的程度、形成的規(guī)模、持續(xù)的時間以及點(diǎn)化的對象的復(fù)雜程度,在中國歷史上鮮有可比者。從以下的數(shù)例中,我們不難體會泰州后學(xué)社會活動所產(chǎn)生的強(qiáng)大社會影響力。韓貞,“以化俗為任,隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈,從之游者千余。秋成農(nóng)隙,則聚徒談學(xué),一村既畢,又之一村,前歌后答,弦誦之聲,洋洋然也?！?泰州學(xué)案一)何心隱,在京師“招來四方之士,方技雜流,無不從之?！?泰州學(xué)案一)王襞,王艮之子,“繼父講席,往來各郡,主其教事。”(泰州學(xué)案一)王棟,“所至以講學(xué)為事?！?泰州學(xué)案一)林春,“自束發(fā)至蓋棺,未曾一日不講學(xué)。”(泰州學(xué)案一)羅汝芳,萬歷年間“講學(xué)于廣慧寺,朝士多從之者。”(泰州學(xué)案三)泰州后學(xué)廣泛的社會教育活動,無疑具有打破文化學(xué)術(shù)長期被社會上層壟斷的進(jìn)步意義。同時,這也是泰州學(xué)派學(xué)說思想不斷社會化的重要途徑。與既往的正宗儒學(xué)教育不同,泰州學(xué)派及其后學(xué)的講學(xué)內(nèi)容都是“百姓日用”之學(xué),以“百姓日用即道”替代正宗儒學(xué)的圣經(jīng)賢傳——這本身就含有破壞傳統(tǒng)倫理綱常秩序的意義,具有鮮明的“異端”特征?！鞍傩杖沼眉吹馈钡拿}認(rèn)為,圣人之道就在普通百姓的日常生活中,所謂“圣人之道,無異于百姓日用。凡有異者,皆是異端”,“百姓日用條理處,即是圣人之條理處,圣人知,便不失;百姓不知,便會失”(語錄)。把“圣人之道”與百姓日用等同起來。在此基礎(chǔ)上,何心隱進(jìn)一步提出了物質(zhì)欲望是合理的觀點(diǎn)——味、色、聲、安逸等欲望是人的天性,是合乎人性的,“性而味,性而色,性而聲,性而安逸,性也”(寡欲)。因此,他倡言“寡欲”,即發(fā)展自然本有的人欲;又主張“育欲”,即適當(dāng)滿足個人的各種合理的欲望。這種思想的發(fā)展,進(jìn)而產(chǎn)生了被人斥為“異端之尤”、而自己也以“異端”自居的李贄。李贄認(rèn)為,“穿衣吃飯,即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳,故舉衣與飯,而世間種種自然在其中。非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也”(答鄧石陽書)。面對這一系列的“異端”學(xué)說思想,傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德規(guī)范失卻了有效的約束力;相反,人們的自我價值卻可得到體認(rèn)。晚明泰州學(xué)派及其后學(xué)通過廣泛的社會活動,在這些方面確實(shí)起到了導(dǎo)向的作用。與此同時,泰州學(xué)派、尤其是泰州后學(xué)的代表人物們都具有一種“狂狷”的反叛性格。這種性格特征對于統(tǒng)治者而言,是難以接受的不安定因素,但在萬民看來,卻具有一種震撼人心的人格魅力。黃宗羲曾作如是評價:“泰州之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”(泰州學(xué)案一)。晚明“異端”的獨(dú)特個性也是感召萬民的重要因素,對于“異端”們的社會活動具有積極的意義。由此可見,泰州學(xué)派及其后學(xué)無論是社會教育活動的形式、內(nèi)容,還是個人的人格魅力,對于晚明社會大眾都具有極大的吸引力,無怪乎每每講學(xué)之時,從之游者動輒數(shù)百上千。3文學(xué)領(lǐng)域的影響晚明,在文化領(lǐng)域,有一條明晰的主流,此即俗流。其中,文學(xué)藝術(shù)思潮的變革一浪高過一浪。在這場變革中,市民文學(xué)蓬勃發(fā)展,小說、戲曲等具有群眾性的文學(xué)樣式,成為文學(xué)的主流,改變了古代文學(xué)史以詩文為主的基本傾向。與“文以載道”的傳統(tǒng)文藝觀不同,晚明文學(xué)藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我,追求個性,張揚(yáng)主體意識,滿足物質(zhì)和精神欲望。追根溯源,晚明文藝思潮的這種變化,與晚明“異端”思想有著直接的關(guān)聯(lián)。晚明“異端”思想拓創(chuàng)新學(xué)的目的,不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),而是要重新發(fā)現(xiàn)人的價值與意義。這是晚明“異端”思想界為自己確立的一個基本目標(biāo)。所以,在其各種學(xué)說、理論的背后,是一個具有統(tǒng)攝意義的“人”的概念,也即晚明思想家常說的“本我”、“故吾”、“真吾”等。從這個意義上說,晚明“異端”思想的更深邃意識,便是重新發(fā)現(xiàn)人、認(rèn)識人、恢復(fù)人的本來面貌,尋找存在者的意義。圍繞上述主體,泰州學(xué)派及其后學(xué)從各自的角度展開對于人生、社會的看法,其“異端”思想對于整個意識形態(tài)的沖擊是顯而易見的。就文學(xué)領(lǐng)域而言,以羅汝芳、李贄等人的影響最大。羅汝芳在先賢的基礎(chǔ)上,提出了“赤子之心”的命題。他致力于思想認(rèn)知的開拓,故在晚明思想變革中有其充分的理論價值。羅汝芳的“赤子之心”理論,通過對其率性、見在、天趣這一系列概念的闡述,將王陽明以后的“心學(xué)”體系中所包含的自然主義、自由主義思想開拓出了一個更新、更寬的領(lǐng)域。其后,諸家所討論的相關(guān)學(xué)說雖各有側(cè)重,但是,基本上未超出這一范圍。羅汝芳的理論確為晚明文界的革新,提供了新的運(yùn)作概念和觀察視角,從李贄、湯顯祖、袁宗道、袁宏道等的論述中,均可以看到受其影響事實(shí)。李贄是晚明最激進(jìn)的叛逆思想家,他的思想在泰州學(xué)派的基礎(chǔ)上,又邁進(jìn)了一大步。他的“異端”思想已成為我們論述明末思想史的主要內(nèi)容之一:他反傳統(tǒng),輕蔑儒家經(jīng)典,倡言自己的是非評判標(biāo)準(zhǔn);他追求個性,歌頌人的價值,提倡及時行樂和人們之間的相互平等,主張人的欲望應(yīng)該得到滿足;他肯定自私,張揚(yáng)人性,主張一切率性而行。他喊出了“千萬人之心者各遂其千萬人之欲”(明燈道古錄)的口號,“千萬人”指的是社會大眾,尤其是工商業(yè)者和城市市民。在李贄的學(xué)說中,對文人和文學(xué)創(chuàng)作影響最大的是他的“童心說”?！巴恼f”對當(dāng)時直接抒發(fā)人的真性真情的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者們,提供了重要的思想導(dǎo)向。李贄肯定的是“真”,真心,真情,而且是“絕假純真”,“最初一念之本心”,不摻雜任何虛偽的東西。李贄以“天下之至文未有不出于童心者”(童心說)的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時代特征。直接受李贄影響的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的代表人物,有提倡文學(xué)“露”、“俗”、“趣”、“出自性靈者為真詩”的公安派領(lǐng)袖袁宏道,有專寫情夢的湯顯祖。如,袁宏道評李贄的《焚書》說:“床頭有《焚書》一部,愁可以破顏,病可以健脾,昏可以醒眼,甚得力”(卷二十一)。李贄的文學(xué)藝術(shù)觀基本上都為公安派所承繼。袁宏道一直極力主張世俗文學(xué),盛贊《金瓶梅》“云霞滿紙”(卷二十一)。湯顯祖的作品傳播甚廣,尤其是他的四大戲曲劇本。他與袁宏道一樣,不乏對李贄欽佩和敬仰之言,并深受李贄思想的影響。即便是像顧憲成這種曾對李贄頗多非議的人士,也贊揚(yáng)李贄抨擊假道學(xué)、肯定人欲的言論:“李卓吾曰:‘與其死于假道學(xué)之手,寧死于婦人女子之手’。卓吾平日議論往往能殺人,此語卻能活人”(卷十)。晚明“異端”思想對于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響極大。一方面是“異端”思想在文界的直接傳導(dǎo)作用,如李贄的學(xué)說思想,在文人士大夫中,具有強(qiáng)烈的震撼力,顧炎武在《日知錄》中承認(rèn),雖然朝廷下令李贄的書“不許坊間發(fā)賣”,“而士大夫多喜其書,往往收藏,至今未滅”(李贄)。傅維麟也在《明書·李贄傳》記載:當(dāng)朝廷下令焚燒李贄的書時,士大夫“家藏戶守”,并自此之后,士風(fēng)大多“由其染化,亦孔子之道一大厄也”。另一方面,“異端”思想通過對袁宏道、湯顯祖等領(lǐng)袖人物的思想體系的影響,進(jìn)而向整個文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)散。從徐渭、馮夢龍等一大批作家的作品中,我們都可以窺見晚明“異端”思潮沖洗的痕跡。這些有名氏、無名氏的眾多文學(xué)藝術(shù)作品,對于社會大眾、尤其是市民階層的影響是不言而喻的,史書多有記載。4晚明“嘴唇”—晚明“異端”思想對于商人、士大夫價值觀念和行為方式也有著直接的影響,而商人與士大夫又是晚明社會生活發(fā)生巨大變化的重要引領(lǐng)者。自王陽明晚年倡“四民平等”說始,迄于明末,在“異端”行列中,有何心隱提出“商賈大于農(nóng)工”說,有李贄抗辯“商賈也何鄙之有”……。他們的言論思想對于提升商人的社會地位,具有極大的推動作用。李贄直接為以工商業(yè)者為主體的早期市民階層爭地位,贊揚(yáng)他們,為他們鳴不平。他在給焦的一封信中這樣說道:“商賈亦何鄙之有?挾數(shù)萬之貲,經(jīng)風(fēng)濤之險,受辱于官吏,忍詬于市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末。”(與焦弱侯)他從“人皆有私”的客觀事實(shí)出發(fā),對于勞動階層滿足其物質(zhì)需求的活動,尤其是“市井小夫”的營利活動,表示了充分的肯定,贊揚(yáng)其勇于追求“私利”的坦蕩之心。對于歷史上的富商巨賈予以正面的辯護(hù),他說:“天與以致富之才,又借以致富之勢,畀以強(qiáng)忍之力,賦以趨時之識,如陶朱猗頓輩、程鄭卓王孫輩,亦天與之以富厚之資也。是亦天也,非人也。若非天之所與,則一邑之內(nèi),誰是不欲求富貴者,而獨(dú)此一兩人也邪?”(明燈道古錄)正是由于晚明“異端”從理論上對于以商人為主體的市民階層社會地位的呼吁吶喊,使得商人等對于自身的存在價值有了更為自覺的認(rèn)識。汪道昆宣稱:“良賈何負(fù)閎儒!”(卷五十五)徽商許秩更謂:“吾雖賈人,豈無端木所至,國君分庭抗禮志哉?”(p216)黃宗羲在《明儒學(xué)案》中記載:“顧端文公曰:‘心隱輩坐在利欲膠漆盆中,所以能鼓動得人’”。晚明“異端”除了為商人正名外,對于“私欲”的鼓吹,在商人群體中也產(chǎn)生了極大的影響。這種“私欲”,既是指對物質(zhì)利益的追求,又包含對物質(zhì)享受的追求。無論是王艮的“自然人性”,還是何心隱的“盡天之性”,都是肯定人人都有按照自己的天性生活的自然權(quán)利。據(jù)說何心隱還將他的“盡天之性”而“有所節(jié)”的“育欲論”具體化為行商坐賈薄利多銷而致富的商業(yè)倫理。顧憲成在《小心齋札記》卷十四中是這樣記述的,他說:“心隱輩坐在利欲膠漆盆中,所以能鼓動得人。只緣他一種聰明,亦是有不可到處。耿司農(nóng)擇家僮四人,每人授二百金,令其生殖。內(nèi)有一人,曾從心隱問仙,因而請計。心隱授以六字曰:‘一分買,一分賣’。有益以四字曰:‘頓買零賣’。其人尊用之,起家至數(shù)萬”。何心隱不是教導(dǎo)人黑了心去賺錢,而是叫人有所節(jié)制,薄利多銷。到了李贄,他直接作出了“人皆有私”的論斷,認(rèn)為“趣利避害,人之同心,是謂天成,是為眾巧,邇言之所以為妙也”(答鄧明府書)。他指出,“雖圣人不能無勢利之心”(明燈道古錄),甚至喊出“天下盡市道之交也”(論交難)的口號?？傊?晚明“異端”張揚(yáng)現(xiàn)實(shí)的人性,肯定私人的利益。晚明“異端”思想在商人階層的擴(kuò)散迅速而廣泛。泰州學(xué)派與泰州后學(xué)有許多成員都與商人有著直接、頻繁的聯(lián)系與交往,如焦,便與商人交往甚多,在他的《澹園集》中,有不少商賈撰著的傳記與墓銘行狀,反映了他與商人之間的深厚友誼。而晚明士大夫則是直接感受“異端”思想的熏染,從某種意義上說,李贄等人是晚明士