2023東城高三語(yǔ)文期末試卷及答案

2024東城高三語(yǔ)文期末試卷及答案屆東城區(qū)第一學(xué)期期末語(yǔ)文試卷及答案

一、本大題共小題，共分。閱讀下面材料，完成－題。

材料一

年月日時(shí)分，我國(guó)在酒泉衛(wèi)星放射中心用長(zhǎng)征二號(hào)丁運(yùn)載火箭勝利將世界首顆

量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”放射升空。人類將首次完成衛(wèi)星和地面之間的量子通信，這標(biāo)志著我國(guó)空間科學(xué)討論又邁出重要一步。

量子是物理世界里最小的、不行分割的基本個(gè)體。它的奇異之處在于量子疊加原理和量子糾纏。什么是量子疊加原理？就是說(shuō)，量子有多個(gè)可能狀態(tài)的疊加態(tài)，只有在被觀測(cè)或測(cè)量時(shí)，才會(huì)隨機(jī)地呈現(xiàn)出某種確定的狀態(tài)，“這就好比孫悟空的分身術(shù)”，量子衛(wèi)星首席科學(xué)家、中科院院士潘建偉解釋道，“一個(gè)孫悟空同時(shí)消失在多個(gè)地方，孫悟空的各個(gè)分身就像是他的疊加態(tài)。在日常生活中，我不行能同時(shí)消失在兩個(gè)地方，但在量子世界里，作為一個(gè)微觀的客體，它可以同時(shí)消失在很多地方。”而所謂的量子糾纏，則意味著兩個(gè)糾纏在一起的量子就像有心電感應(yīng)的雙胞胎，不管兩個(gè)人的距離有多遠(yuǎn)，當(dāng)哥哥的狀態(tài)發(fā)生變化時(shí)，弟弟的狀態(tài)也跟著發(fā)生一樣的變化。兩個(gè)處于糾纏狀態(tài)的量子無(wú)論相距多遠(yuǎn)，都能“感應(yīng)”對(duì)方狀態(tài)，愛因斯坦稱之為“幽靈般的超距作用”。

隨著這兩種特性被科學(xué)家不斷熟悉，適用于實(shí)際應(yīng)用的新技術(shù)也被漸漸開發(fā)出來(lái)，量子通信就是其中之一?？茖W(xué)家利用量子有多個(gè)疊加態(tài)的原理，用量子作為保密通信的密鑰。這樣一來(lái)，一旦有人試圖截獲或測(cè)試量子密鑰，就會(huì)轉(zhuǎn)變量子狀態(tài)，科學(xué)家便能立即發(fā)覺。所以，利用量子不行克隆和不行分割的特性，就能實(shí)現(xiàn)無(wú)條件平安的通信方式。量子通信的另一種——量子隱形傳態(tài)，通過(guò)隱形傳輸實(shí)現(xiàn)信息傳遞。即將粒子的未知量子態(tài)精確傳送到遙遠(yuǎn)地點(diǎn)而不用傳送粒子本身。

“信息平安根本上需要解決的，就是傳輸內(nèi)容不被別人知道、保證接收者是和發(fā)送者對(duì)話，以及信息不被篡改?！迸私▊フf(shuō)，僅僅放射一顆衛(wèi)星是不夠的，只有形成“星座”才能建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)，而且需要地面配置相應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施，確保網(wǎng)絡(luò)連接到千家萬(wàn)戶。量子通信不僅應(yīng)用于百姓日常通信，也可用于水、電、煤氣等能源供應(yīng)和民生網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的通信保障，還可應(yīng)用于國(guó)防、金融、商業(yè)等領(lǐng)域，勢(shì)必帶來(lái)科技界和產(chǎn)業(yè)界的巨大變革。

（取材于年月日《人民日?qǐng)?bào)》）

．依據(jù)“材料一”，下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（分）

．量子具有的奇異特性是量子疊加原理以及量子糾纏。

．兩個(gè)處于糾纏狀態(tài)的量子能夠遠(yuǎn)距離相互感應(yīng)對(duì)方。

．愛因斯坦稱孫悟空的分身術(shù)為“幽靈般的超距作用”。

．量子通信分為兩種：量子保密通信和量子隱形傳態(tài)。

．依據(jù)“材料一”，對(duì)量子通信解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（分）

．以量子為密鑰，利用量子不行克隆和不行分割的特性，能實(shí)現(xiàn)量子保密通信。

．量子通信可以從根本上實(shí)現(xiàn)發(fā)送者和接收者之間交互的信息不會(huì)被別人知道。

．只要放射一顆衛(wèi)星，量子保密通信就可以實(shí)現(xiàn)確保信息網(wǎng)絡(luò)連接到千家萬(wàn)戶。

．量子通信可以應(yīng)用于民生、國(guó)防、金融、商業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，其進(jìn)展空間很大。

材料二

我國(guó)放射的全球首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星被命名為“墨子號(hào)”。就像國(guó)外有伽利略衛(wèi)星、開普勒望遠(yuǎn)鏡一樣，以中國(guó)古代宏大科學(xué)先賢的名字來(lái)命名全球首顆量子衛(wèi)星，將提升我國(guó)的文化自信。墨家規(guī)律與古希臘的亞里士多德規(guī)律、古印度因明學(xué)規(guī)律并稱世界三大規(guī)律體系，而規(guī)律體系是科學(xué)的基礎(chǔ)。墨家經(jīng)典著作《墨經(jīng)》中有不少與現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問(wèn)相通的記載，比如“光學(xué)八條”。墨子在兩千多年前就設(shè)計(jì)了小孔成像試驗(yàn)，并發(fā)覺了光線沿直線傳播，這可以說(shuō)奠定了光通信、量子通信的基礎(chǔ)。

墨子科學(xué)思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起、進(jìn)展，至秦驟衰，其湮滅的緣由令人深思。

古代“天人合一”的思想促使人們把自然現(xiàn)象與社會(huì)人事相聯(lián)系，而墨子的科學(xué)思想把自然作為科學(xué)熟悉活動(dòng)的獨(dú)立對(duì)象，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)的理性分析。這樣，墨子科學(xué)思想就和上述占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想大相徑庭。古代“重農(nóng)抑商”的思想也抑制了手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)展規(guī)模。工匠階層不能形成獨(dú)立的強(qiáng)大的社會(huì)力氣。墨家的科學(xué)活動(dòng)是伴隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)技術(shù)進(jìn)展和工匠階層興起而興盛的。由于手工業(yè)技術(shù)被抑制，墨家科學(xué)思想也難以深化。墨子“兼愛”“非攻”的政治思想不能滿意封建國(guó)家統(tǒng)治的需要，對(duì)一個(gè)思想體系來(lái)說(shuō)，一部分的湮滅當(dāng)然會(huì)影響另一部分的進(jìn)展。墨子的政治思想不被重視，這對(duì)墨子科學(xué)思想的流傳進(jìn)展是不利因素。傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理念是“重人文，輕理工”，學(xué)問(wèn)階層奮斗的目標(biāo)是熟讀儒家經(jīng)典，以期金榜題名。失意者則在老莊和佛學(xué)中尋求解脫。工匠和學(xué)問(wèn)分子的活動(dòng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔離，自然科學(xué)理論和方法的討論缺乏足夠的學(xué)問(wèn)力氣。在這樣的文化傳統(tǒng)下，不僅墨子科學(xué)思想的湮滅是不行避開的，連一般的討論自然的科學(xué)活動(dòng)也受到阻礙。

墨學(xué)的復(fù)興是在清末民初。當(dāng)時(shí)列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)嚴(yán)峻。危機(jī)促成一股奮勉圖強(qiáng)、獨(dú)立救國(guó)的思潮。歐洲列強(qiáng)“船堅(jiān)炮利”，使中國(guó)“木船土炮”相形見絀，迫使人們承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的重要性，《墨經(jīng)》再次受到重視。近代中國(guó)治墨學(xué)者從墨子思想中主要吸取的是艱苦卓絕的奮斗精神及與近代科技思潮本質(zhì)上類似的科學(xué)思想。（取材于邢兆良

以中國(guó)古代宏大的科學(xué)先賢墨子的名字來(lái)命名，將提升我國(guó)的文化自信。

墨家的規(guī)律體系是全球三大古老的規(guī)律體系之一，也是科學(xué)的基礎(chǔ)之一。

墨家經(jīng)典《墨經(jīng)》中有不少與現(xiàn)代科學(xué)學(xué)問(wèn)相通的記載，比如光子通信。

墨子設(shè)計(jì)的小孔成像試驗(yàn)發(fā)覺了光線沿直線傳播，它是量子通信的基礎(chǔ)。

．依據(jù)“材料二”，下列對(duì)墨子科學(xué)思想湮滅緣由的理解，不正確的一項(xiàng)是（分）

墨子的科學(xué)思想是符合占統(tǒng)治地位的“天人合一”的傳統(tǒng)思想的。

．“重農(nóng)抑商”抑制了手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)展，墨家科學(xué)思想難以深化。

．墨子“兼愛”“非攻”的政治思想不能滿意封建國(guó)家統(tǒng)治的需要。

．“重人文，輕理工”的思想使自然科學(xué)討論缺乏足夠的學(xué)問(wèn)力氣。

．下列對(duì)“材料二”中消失的字詞的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（分）

．先賢：敬稱，指已故的有才德的人。

．湮滅：“湮”讀作ā?！颁螠纭钡囊馑际锹駴]，磨滅。

．兼愛，非攻：是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)，主見沒有等級(jí)差別的愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)斗。

．吸?。骸凹场弊止伯嫞谒漠嫗椤啊?。

材料三

儒墨在戰(zhàn)國(guó)時(shí)并稱顯學(xué)，墨者具有高尚的抱負(fù)，又能身體力行。他們景仰大禹治水之功和“形勞天下”的精神，履行“以自苦為極”的“禹之道”，這些內(nèi)容在魯迅的小說(shuō)集《故事新編》中得到了體現(xiàn)。恰好魯迅的家鄉(xiāng)紹興被視為夏禹遺澤之地，他對(duì)紹興“其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅(jiān)確慷慨之志，力作治生，綽然足以自理”的風(fēng)俗有驕傲的確定。

“中國(guó)的脊梁”是魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中提出的，他說(shuō)“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有舍命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，毀滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，如果加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑?！痹凇豆适滦戮帯分羞@種抱負(fù)人格以《理水》中的禹、《非攻》中的墨子為代表?！独硭分杏淼某鰣?chǎng)被寫得有聲有色，一群乞丐似的大

漢沖破交通線，引起一陣喧嚷及衛(wèi)兵的阻攔。禹的精神是墨家的，禹的“理水”是中國(guó)文化中博施濟(jì)眾的典范，這就是“中國(guó)的脊梁”。

在《非攻》一文中，魯迅有感于三十年月日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的“務(wù)奪侵凌”和儒家理學(xué)赴國(guó)難之不濟(jì)，而對(duì)墨家價(jià)值進(jìn)行重新發(fā)覺。小說(shuō)中表現(xiàn)了墨子“遍從人而說(shuō)之”的救世熱忱、超群的“以理服人”的手段、樂(lè)觀奔跑的實(shí)干家風(fēng)范。這種“埋頭苦干”“舍命硬干”的精神，較之儒家的割裂道德與事功、道家的割裂思想與行動(dòng)，明顯更為魯迅認(rèn)同。

（取材于高遠(yuǎn)東

彼曹劌遽以一戰(zhàn)許之，意者劌亦迂儒曲士之流歟？觀其從莊公戰(zhàn)，以我之盈，乘齊之竭；以我之整，逐齊之亂。機(jī)權(quán)韜略，與孫武、吳起并驅(qū)爭(zhēng)先。使莊公之言，誠(chéng)迂闊而不切事情，豈足以動(dòng)劌之聽耶？其所以深賞而亟許之者，殆必有說(shuō)也！

馬之所以不敢肆足者，銜轡束之也；民之所以不敢肆意者，法制束之也。銜轡敗，然后見馬之真性；法制弛，然后見民之真情。困之不敢怨，虐之不敢叛者，劫于法制耳。大敵在前，搶攘駭懼，平日之所謂法制者，至是皆渙然解散矣。法制既散，真情乃出……

子羔為衛(wèi)政，刖人之足。衛(wèi)亂，子羔走郭門，刖者守門，曰：“于此有室?！弊痈崛?，追者罷。子羔曰：“吾親刖子之足，此乃子報(bào)怨之時(shí)也，何故逃我？”刖者曰：“君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之；獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)，見于顏色，臣又知之，此臣之所以脫君也?！狈蛉嗽诳w紲之中，錙銖之施，視若金石。子羔特一有司耳，徒有哀矜之意，無(wú)哀矜之實(shí)，人猶且報(bào)之若是，況莊公君臨一國(guó)，小大之獄皆必以情，人之思報(bào)，豈子羔比耶！獄，死地也；戰(zhàn)，亦死地也。昔居死地嘗受其賜，今安得不赴死地以答其賜哉？民既樂(lè)為之死，則陷堅(jiān)卻敵，特馀事耳。

吾嘗論古人之言兵，與后人之言兵不同。蓋有論戰(zhàn)者，有論所以戰(zhàn)者。軍旅形勢(shì)者，戰(zhàn)也；民心者，所以戰(zhàn)也！昔晉士蒍嘗曰：“禮樂(lè)慈祥，戰(zhàn)所蓄也?！碑?dāng)時(shí)之論兵者，每如此。柳宗元論長(zhǎng)勺之役，乃謂：“徒以斷獄為戰(zhàn)之具，吾未之信?！蹦藲v舉將臣士卒地形之屬。宗元之所言，皆所謂戰(zhàn)，而非所以戰(zhàn)也。烏足以

知之？（取材于宋代呂祖謙《東萊博議》）

．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（分）

．殆必有說(shuō)也殆：唯恐

．馬之所以不敢肆足者肆：放縱，放開

．劫于法制耳劫：約束

．禮樂(lè)慈祥，戰(zhàn)所蓄也蓄：蓄養(yǎng)

．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是（分）

以“聽訟用情”對(duì)曹劌之問(wèn)戰(zhàn)彼曹劌遽以一戰(zhàn)許之

君之治臣也人之思報(bào)

真情乃出此乃子報(bào)怨之時(shí)也

觀其從莊公戰(zhàn)其所以深賞而亟許之者

．下列對(duì)文中語(yǔ)句理解，不正確的一項(xiàng)是（分）

．何其迂闊而遠(yuǎn)于事情耶

為什么他不合時(shí)宜而且離事實(shí)真情很遠(yuǎn)啊

．先后臣以法，欲臣免之于法也

先后（都是）依法來(lái)（處置）我，盼望我（能）免于法律的（制裁）

．則陷堅(jiān)卻敵，特馀事耳

那么攻陷頑強(qiáng)的防衛(wèi)打退敵人，只不過(guò)是小事罷了

．烏足以知之

怎么能夠明白這事呢

．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（分）

①此臣之所以脫君也。

②徒以斷獄為戰(zhàn)之具。

．魯莊公的哪條理由讓曹劌認(rèn)為“可以一戰(zhàn)”？請(qǐng)用《曹劌論戰(zhàn)》中的原句回答。（分）

．文中舉子羔為衛(wèi)政的例子，目的是什么？請(qǐng)結(jié)合文章詳細(xì)內(nèi)容做簡(jiǎn)要分析。（分）

三、本大題共小題，共分。閱讀下面詩(shī)歌，完成－題。

飲酒（其七）

晉陶淵明

秋菊有佳色，裛①露掇②其英③。

泛④此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。

一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。

日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。

嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

解釋：①裛（ì）：通“浥”，沾濕。②掇（ō多）：采摘。③英：花。④泛：浮。意即以菊花灑在酒中。

．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（分）

．“秋菊有佳色”中“佳色”意思是“歡樂(lè)”，寫詩(shī)人觀察秋天菊花盛開露出興奮的表情。

．“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，曹操《短歌行》中就有“何以解憂，唯有杜康”句。

．“遠(yuǎn)我遺世情”意思是遠(yuǎn)離世俗，遺世獨(dú)立，與“復(fù)駕言兮焉求”表達(dá)的情感是全都的。

．“歸鳥趨林鳴”，詩(shī)人以飛鳥自喻，有“倦飛而知還”的意思，表達(dá)了歸隱的喜悅。

．“嘯傲東軒下”“臨東皋以舒嘯”兩句中均消失了“嘯”這一動(dòng)作。“嘯”，在古詩(shī)文中經(jīng)常消失，是古人表達(dá)感情的特有方式。下列后人作品也有“古人特有動(dòng)作表達(dá)簡(jiǎn)單情感”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（分）．飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）

．東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。（白居易《琵琶行》）

．問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）

．把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）

．陶淵明的《歸園田居（其一）》膾炙人口。①請(qǐng)按詩(shī)句原文填空。（分）②說(shuō)說(shuō)本詩(shī)與《飲酒（其七）》在內(nèi)容和情感上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。（分）

，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。，復(fù)得返自然。

．在橫線上填寫作品原句。（分）

①《飲酒（其七）》首句是寫賞菊，而宋代女詞人李清照在《聲聲慢》中則是寫憐菊：，憔悴損，？

②“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴”一句以聲音寫景，在王勃的《滕王閣序》中也有類似寫法的句子：漁舟唱晚，；雁陣驚寒，。

四、本大題共小題，共分。

閱讀下面作品，完成－題。

西方的光，東方的影

①來(lái)到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到準(zhǔn)確的詞匯來(lái)形容眼前日落的盛況，由于猛然發(fā)覺自己的中國(guó)閱歷完全無(wú)法適用。

②在國(guó)內(nèi)，日落也是美的，你會(huì)看到一枚咸鴨蛋般的夕陽(yáng)緩緩落下，落下后，天涯漂浮著絳紫色的襟帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽(yáng)要到晚上八點(diǎn)才開頭依依不舍地退場(chǎng)。秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那樣的外形，她早已落到地平線以下，你看到的是整片天空的萬(wàn)道光線，全部的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、布滿力氣，叫人聯(lián)想起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡(jiǎn)直覺得會(huì)有胖嘟嘟的小天使從云朵背后探出腦袋來(lái)。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽(yáng)美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日落總使人圓滿，如李商隱那句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天際”。然而，在西方文化，尤其是美國(guó)文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾的《飄》，就始終有個(gè)困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，畢竟是哪來(lái)的士氣，獨(dú)自站上荒原面對(duì)夕陽(yáng)，說(shuō)出那句聞名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我好像尋到了問(wèn)題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個(gè)小時(shí)，眼見著暈染整片天空的耀人金色慢慢被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小時(shí)間景回到位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車的我竟然發(fā)覺：即使黑夜已降落，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永久看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是暖和，是盼望，是永恒的光線。

⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說(shuō)，光早已打算了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人抱負(fù)的家是一個(gè)“潔凈、光明的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽(yáng)光能夠完完全全照進(jìn)來(lái)；客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長(zhǎng)夜光線的所在。無(wú)論在歐洲還是美國(guó)，公園里是成片的草地，你會(huì)看到人們?cè)诓莸厣匣蜃蛱苫蛞安?，盡情享受陽(yáng)光的滋養(yǎng)。

⑦經(jīng)常在這種時(shí)候，我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同！中國(guó)人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多創(chuàng)造，然而玻璃這東西恰恰不是我們創(chuàng)造的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說(shuō)，玻璃這東西應(yīng)當(dāng)是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓全部東西一覽無(wú)余，還有什么意思呢？日本作家谷崎潤(rùn)一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說(shuō)，他裝修房子的時(shí)候很苦悶，他厭煩玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗欞上的紙?？沙鲇谄桨埠蛻?yīng)用便利的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。

的確，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的創(chuàng)造。門窗上糊上紙，既，又。如

果說(shuō)西方人愛的是光，那我們東方人的確更愛陰翳。

⑧假如你醉心于中國(guó)的園林，那你唯恐要覺得西方的公園多少是缺乏詩(shī)意的。我們的美源于一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺(tái)樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對(duì)女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無(wú)論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光呈現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都專心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾

瑪?shù)拿溃灿昧讼喾碌姆绞?/p>

“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也溶化了。她站在門檻上，把陽(yáng)傘拿來(lái)，

并且撐開。陽(yáng)傘是閃色綢子的，陽(yáng)光可以透過(guò)，閃耀的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上?！卑斆鲀舻哪w色是需要通過(guò)透過(guò)綢傘的陽(yáng)光來(lái)確認(rèn)的。

同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來(lái)顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的意味。

中國(guó)古典戲劇舞臺(tái)上女性角色手中的扇子，間或甩起的長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖，經(jīng)常會(huì)遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國(guó)》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：

“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓四周不

斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透亮?????的，是不是真的透亮?????呢？這是一種錯(cuò)覺，由于從姑娘面影后面不停地拂過(guò)的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過(guò)，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太光明，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清楚了。反光沒有了，這使島村看入了神，他慢慢地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘似乎漂移在消逝的暮景之中?！贝ǘ顺尸F(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正由于模糊不清，才成為想象的對(duì)象，成為情感的對(duì)象。最終真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對(duì)葉子的“觀察”，沒有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。

再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會(huì)時(shí)

看嬰寧出了神，換來(lái)后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美經(jīng)常只能在匆忙一瞥中捕獲到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒全部的感官細(xì)胞了。

我當(dāng)然能感到西方的光線對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜愛東方人和陰翳玩的嬉戲，東方強(qiáng)于感官，而

西方勝于規(guī)律，各有所長(zhǎng)，但我們好像不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得傲慢的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，仿佛脫胎成一個(gè)“潔凈，光明的地方”，我們也都嫻熟把握了西方的禮儀，說(shuō)話時(shí)要和對(duì)方保持眼神的溝通以示敬重——連對(duì)方的臉上有

幾顆雀斑也能清楚數(shù)出的時(shí)候，留給美的空間，是否還存在呢？（取材于錢佳楠的同名散文）．對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（分）

．殷紅：“殷”讀作“ā”。

．大煞風(fēng)景：“煞”不行以寫作“殺”。

．桎梏：比方束縛人或事物的東西。

．一瞥：“瞥”是形聲字，上為聲旁下為形旁。

．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（分）

．的中國(guó)閱歷無(wú)法適用于愛荷華落日的主要緣由是此處太陽(yáng)落山太晚。

．認(rèn)為在美國(guó)的文化中，日落和“暖和、盼望”之間有著親密的關(guān)聯(lián)。

．對(duì)玻璃不是中國(guó)人創(chuàng)造的，且在中國(guó)歷史上沒有重大影響深表圓滿。

．對(duì)人與人溝通時(shí)應(yīng)目視對(duì)方保持眼神溝通的西方禮儀持有否定態(tài)度。

．寫小時(shí)候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃ǚ郑?/p>

．為第⑦段橫線處各補(bǔ)寫一個(gè)句子，使文意完整、貫穿。（分）

．文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（分）

．第段中川端康成筆下的女性體現(xiàn)著一種“東方的情致”，請(qǐng)結(jié)合其內(nèi)涵，對(duì)曹雪芹筆下的林黛玉做簡(jiǎn)要分析。（分）

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

五、本大題共小題，共分。

．微寫作（分）

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)字。

①北京市共轄個(gè)區(qū)，每個(gè)區(qū)都有其地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗等文化特征，請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)問(wèn)積累，為外地游客擬定一個(gè)“一日游”的巡游方案，并對(duì)巡游地做簡(jiǎn)要介紹。要求：簡(jiǎn)潔，明確，有吸引力。

②名稱各異的手機(jī)解題軟件，被同學(xué)們親切地稱之為“解題神器”。隨著這些“解題神器”在中學(xué)校生

中的掩蓋率越來(lái)越高，社會(huì)上對(duì)此的爭(zhēng)議也隨之而來(lái)。請(qǐng)針對(duì)上述現(xiàn)象發(fā)表評(píng)論。要求：言之成理，自圓其說(shuō)。

③《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?！返攘拷?jīng)典名著中肯定有你喜愛或不喜愛的人物，請(qǐng)選擇一個(gè)人物，寫一段話表達(dá)你的感情。要求：結(jié)合人物的經(jīng)受或性格。

．作文（分）

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于字。

①《西方的光，東方的影》一文結(jié)尾慨嘆“留給美的空間”越來(lái)越少，請(qǐng)以“美的空間何以越來(lái)越少”為題，寫一篇談?wù)撐?。要求：不拘泥這篇文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，發(fā)表見解。

②為了讓大家能在上下班的途中看書，前不久，一女演員在地鐵里“藏”了本書，其中還有幾本

中夾著她的留言。當(dāng)她把“藏”書過(guò)程共享到網(wǎng)上后，網(wǎng)友們紛紛在地鐵里查找了起來(lái)……

請(qǐng)為自己設(shè)定一個(gè)身份（藏書者、尋書者、書……），圍繞這個(gè)身份，會(huì)發(fā)生什么故事呢？綻開想象，自擬題目，寫一篇記敘文。

參考答案

一、（本大題共小題，共分）

．（分）（愛因斯坦稱量子糾纏為“幽靈般的超距作用”，“孫悟空的分身術(shù)”指的是量子疊加原理）

．（分）（只放射一顆衛(wèi)星是不夠的，要形成“星座”才能發(fā)揮作用）

．（分）

．（分）（墨子將自然作為獨(dú)立討論對(duì)象，與“天人合一”的傳統(tǒng)思想完全不同或叫“大相徑庭”）．（分）（）．（分）．（分）

．（分）

要點(diǎn)一：有科技創(chuàng)新精神，勇于探究未知領(lǐng)域。

要點(diǎn)二：艱苦卓絕的奮斗精神，符合當(dāng)今時(shí)代的科學(xué)思想。

要點(diǎn)三：具有高尚的抱負(fù)，而且可以親身實(shí)踐。

要點(diǎn)一分，要點(diǎn)二分，要點(diǎn)三分。意思對(duì)即可。

二、（本大題共小題，共分）

（分）（蓄：儲(chǔ)備）

（分）（副詞，就副詞，是；介詞，用；助詞，不譯；代詞，他的）

（分）（何其：多么）

（分）

①（分）這是我讓您脫身的緣由。（所以：……的緣由。脫：動(dòng)詞的使動(dòng)用法）

②（分）只把審理案件當(dāng)作作戰(zhàn)的依據(jù)條件。（徒：只。以……為……：把……當(dāng)作……。斷獄：審理案件。具：依據(jù)，條件）

（分）小大之獄，雖不能察，必以情。

每空分，有錯(cuò)別字該空不得分。

（分）

文中舉子羔的例子，目的是揭示能夠以情斷獄（或“哀矜百姓”）者人民情愿為他冒死作戰(zhàn)的道理。刖者由于子羔論罪的時(shí)候雖依法治罪，但心里很盼望能使刖者免于刑罰，不得已判決時(shí)有愀然不樂(lè)的神情，這令處在逆境的刖者大為感動(dòng)，刖者于是在子羔有難時(shí)施以援手。文章借此說(shuō)明人在牢獄死地中會(huì)更珍惜微小的關(guān)心，作為比子羔更有力量的君主，莊公假如能以情斷獄，人民自然情愿為他赴死打仗。

目的分，分析分。

三、（本大題共小題，共分）

（分）（“佳色”，應(yīng)為“漂亮的顏色”，而非寫表情）

（分）（“欄桿拍遍”或“登臨”都在古詩(shī)文中經(jīng)常消失，是古人特有的表達(dá)感情的動(dòng)作）（分）

①（分）少無(wú)適俗韻久在樊籠里

每空分，有錯(cuò)別字，該空不得分。

②（分）

相同點(diǎn)是：這兩首詩(shī)內(nèi)容上總體都寫了隱居鄉(xiāng)村的生活，感情上都表達(dá)了對(duì)歸隱后自由安靜生活的贊美。《歸園田居》中寫到“羈鳥戀舊林”，而《飲酒》中寫了“歸鳥趨林鳴”，都以飛鳥歸巢比方詩(shī)人追求擺脫官場(chǎng)、回歸自然，而“聊復(fù)得此生”和“復(fù)得返自然”都體現(xiàn)歸隱的喜悅。

不同點(diǎn)是：內(nèi)容上，《歸園田居》主要寫野田、草屋、桃李、榆柳、人村、深巷、炊煙、雞犬等田園生活內(nèi)容，而《飲酒》則主要寫詩(shī)人在美妙的秋天里，獨(dú)自賞菊飲酒的情景；在感情上，《歸園田居》布滿了對(duì)以往的追悔和重歸自然的慶幸欣喜，而《飲酒》更加突出詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗之后，孤獨(dú)?????而悠閑，布滿怡然得意之趣。

相同點(diǎn)分；不同點(diǎn)分。

（分）

①滿地黃花積累如今有誰(shuí)堪摘

②響窮彭蠡之濱聲斷衡陽(yáng)之浦

每空分，有錯(cuò)別字，該空不得分。

四、（本大題共小題，共分）

（分）（分）

（分）

①喪女和丈夫離開應(yīng)是斯嘉麗人生中的極大不幸，但她依舊對(duì)人生與將來(lái)滿懷信念。這與傳統(tǒng)的中國(guó)式情感體驗(yàn)完全相反，深感懷疑。

②用聯(lián)想的方法勾連上文談?wù)摗霸谖鞣轿幕?，日落的?nèi)涵完全不一樣”，同時(shí)為下文在美國(guó)實(shí)際欣賞日落時(shí)感受到的“暖和、盼望、光線”的全新體驗(yàn)作鋪墊。

一點(diǎn)分。

（分）

既可以讓明烈的陽(yáng)光減去鋒利的鋒芒，又讓門窗上細(xì)心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種嚴(yán)厲的形態(tài)投影在地上。

留意上文谷崎潤(rùn)一郎的心態(tài)及“生活趣味”一詞，關(guān)照下文“我們更愛陰翳”。意思相關(guān)，表達(dá)語(yǔ)句流暢即可。

（分）

①以兩個(gè)結(jié)構(gòu)全都的短語(yǔ)為題，整齊、簡(jiǎn)潔，具有高度概括性。

②光與影是文章的線索，將各種素材有機(jī)組織在一起。

③光與影是感受生活感悟哲思的載體。

④以光與影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將淺顯的理論借助生動(dòng)鮮亮的感性意象表達(dá)出來(lái)，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

答出一點(diǎn)分，答出兩點(diǎn)分，答出三點(diǎn)分。

（分）

①“東方的情致”，即東方文化或文藝作品呈現(xiàn)的獨(dú)特美感。文中提到東方的文藝作品往往借助“遮掩”的方式呈現(xiàn)女性形象的美，讓讀者充分綻開想象，寄予情感，這種方式往往會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的審美效果。

②《紅樓夢(mèng)》中對(duì)黛玉的描寫，避開直接外貌描繪，只抓住有代表性的“眉”“目”特征并借助“嬌花”“弱柳”的比方修辭，形象生動(dòng)地寫出黛玉的多情、美貌與柔弱?！拔髯印薄氨雀伞钡牡涔蔬\(yùn)用，喚起讀者的聯(lián)想、想象及文化認(rèn)同感，使其進(jìn)一步感知黛玉的美貌與聰慧。

③這種有意“遮掩”、避形重神的藝術(shù)手法，符合東方人的文化觀與審美觀，也使讀者對(duì)這一獨(dú)特的形象寄予了期盼與深情，從而獲得一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

①結(jié)合文章解釋“東方的情致”得分，

②結(jié)合給的文字答出比方用典修辭并解說(shuō)各得分，

③答出所給文字的“東方情致”得分。

五、（本大題共小題，共分。）

（分）①符合題意，依據(jù)完