村落的傳承與變遷客家移民流動(dòng)與鄉(xiāng)村聚落變遷對一個(gè)華南鄉(xiāng)村姓氏的追蹤調(diào)查

村落的傳承與變遷客家移民流動(dòng)與鄉(xiāng)村聚落變遷對一個(gè)華南鄉(xiāng)村姓氏的追蹤調(diào)查

2006年6月以來，作者在廣東省四會(huì)市石溝市石溝村歐坑村的姓氏呂找到了調(diào)查。在調(diào)查的過程中通過查閱族譜和盧氏發(fā)展史資料發(fā)現(xiàn),在該地盧氏是基于血緣關(guān)系形成的單系繼嗣群分支,該村是一個(gè)由客家移民族群聚居而成的村落,其中盧氏的發(fā)展影響著當(dāng)?shù)丶案浇l(xiāng)村聚落社會(huì)的發(fā)展變遷。筆者認(rèn)為考察一個(gè)姓氏的起源和發(fā)展對追溯鄉(xiāng)村源流及研究地區(qū)文化和現(xiàn)實(shí)生活具有重大的意義。在本文中,筆者采用田野調(diào)查的方法,采用了不少鄉(xiāng)村社會(huì)中百十年來被村民“集體記憶”的口述資料,嘗試在村落形成的過程中,對涉及一個(gè)移民村落的宗族發(fā)展、族群融合、鄉(xiāng)村都市化等問題,進(jìn)行相應(yīng)的探討,并力圖對鄉(xiāng)村治理進(jìn)行一些引入性思考。一、盧氏源流與分支之旁逸斜出探尋謳坑村位于廣東省四會(huì)市石狗鎮(zhèn)境內(nèi),距離四會(huì)市18公里,由28個(gè)自然村組成,總戶數(shù)691戶,人口2834人,是一個(gè)客家移民村落。該村自然環(huán)境主要是山地,耕地集中在三座連綿山脈之間,主要分布村口到坑尾近8公里謳坑河畔,因此自然村落極其分散。謳坑村由于地勢低洼,夏季經(jīng)常受臺(tái)風(fēng)影響而導(dǎo)致洪澇災(zāi)害,特殊的地理環(huán)境使得村民主要經(jīng)濟(jì)來源靠種植沙糖桔和販賣竹子到廣寧為主,人均收入每年低于3000元,是四會(huì)市重點(diǎn)幫扶的貧困村落之一。目前外出打工村民占全村人數(shù)的一半左右。謳坑村主要由盧氏組成,占全村人口的60%,此外還有少數(shù)的李氏、劉氏、陳氏、葉氏、鐘氏、何氏等雜姓,其中盧氏是其中的一個(gè)單系繼嗣群。關(guān)于盧氏的起源,不少盧氏族譜都進(jìn)行了記載,但大同小異。如江西銅鼓《盧氏族譜》云:“吾盧氏源出于姜姓,姜太公十二世孫傒食采于盧,爰以盧為姓焉”。廣東南雄《范陽盧氏雄后德明太公族譜》云:“自姜子牙佐武王滅紂爵封為公,成為后世許多同宗不同姓家族的共同始祖,至姜太公十二世孫傒公食采于盧縣,乃以盧氏為姓焉”,族譜又曰“一世祖望,名傒,號(hào)謙山,配吳氏,世襲齊侯”。四會(huì)市謳坑村《范陽盧氏族譜》手抄本記載:“望公,諱謙山,字敬仲,生于周文王43年,即公元前728年,壽92,妣晏夫人”。顯然各盧氏族譜對祖先的記載有出入,比如紀(jì)年,但是都奉望公傒為創(chuàng)姓祖是一致的。從望公傒開始,盧氏子孫繁衍記載到第四十七世宗泰公時(shí)出現(xiàn)混亂。盧氏奉東漢盧植為始祖,延至四十七世,福建、江西、廣東等地的《盧氏族譜》對開基祖宗泰公的說法出現(xiàn)不一,有的記載盧宗泰是盧敏子,盧植十五世孫;有的記載為盧植第二十九世孫。四會(huì)市謳坑村《范陽盧氏族譜》手抄本記載:“宗泰公,生于唐高宗上元元年,即公元674年,壽64”?！督魅”R氏通譜》記載:植公十七世孫盛,官恒州刺史,因家湖南常德府桃源縣驛白馬渡巡檢司前,生子一,名大郎,字宗泰,攜三子二、三、五郎游虔州虔化縣青音詔房,見山水之盛,遂卜居焉,是為江西寧都青音始遷祖。自各族譜中宗泰公被奉為福建、江西、廣東諸多盧氏之開基祖后,世系的繁衍便出現(xiàn)紛繁蕪雜,旁逸斜出之勢,從而亦導(dǎo)致了盧氏族群的迅速分離。據(jù)目前所收集的族譜記載,該派系在江西的發(fā)展最為興旺,其子孫自唐至清,最多者已傳生五十八世,總?cè)丝谶_(dá)三萬余人,遍及江西二十四個(gè)縣市。如《江西全省盧氏通譜》記載:盧宗泰七世孫、鄉(xiāng)貢進(jìn)士盧世昌,北宋期間,在贛縣灘頭開基;盧宗泰七世孫盧世偉,于后梁末年遷徙南豐萊溪開基;盧宗泰十二世孫盧衡,于后唐遷徙萬安良口開基;盧宗泰二十五世孫盧彥良,于明代在贛縣大龍開基;盧宗泰二十七世孫盧連茂,于清代在吉安龍泉開基;盧宗泰三十七世孫盧啟鐘,清乾隆年間,于修水義寧大坑開基,……由于無法全面展示眾多的支系,筆者現(xiàn)以盧氏二房盧敏八世孫盧盛的后裔中的一支和謳坑村《范陽盧氏族譜》手抄本相互比照,我們可以清晰看出盧氏支系發(fā)展中派系分離的一個(gè)側(cè)面(1)。自盧宗泰開始,《續(xù)盧氏世系》(主流族譜)與謳坑村《范陽盧氏族譜》所記載的世系發(fā)展基本沒有出入。但是到十八世卻走向了兩個(gè)不同的支系。盧氏十七世縣尹公有子六:正原、璧奎、璧玉、璧珍、璧成、璧達(dá)?！独m(xù)盧氏世系》以璧玉公為房支,璧玉公父盧縣尹,宋末進(jìn)士,由寧化徙居福建永定太平里云川鄉(xiāng),為永定開基祖。璧玉公次子顯卿,元末離亂,避居永定豐田里西坪,自此在世系記載中未見這一支系遷徙它地,它一直延續(xù)到第四十一世孫德明(生于1979年)。謳坑村《范陽盧氏族譜》的記載則是璧達(dá)公的世系譜。璧達(dá)公之后有第二十世盧德芳、盧德員,據(jù)福建永定坎市清乾隆五十七年(1792年)《續(xù)修譜序》載:德芳遷居河源縣烏石鎮(zhèn)開基。德員以降至二十二世盧宗保、盧宗宇,族譜記載:宗保有兩子繼真、繼寧,遷廣東惠陽市淡水鎮(zhèn)開基;宗宇子孫延續(xù)至二十五世有文璉公、文珊公、文瑚公?？梢娮谔┕允耸缹O后裔的兩支發(fā)生分離后,起碼出現(xiàn)了兩支從江西遷徙福建、廣東的派系。其遷徙至廣東的后裔主要集中在惠州、河源兩地。筆者考察的謳坑村盧氏即與上述河源、惠州兩地派系淵源密切,需要說明的是謳坑村始祖在手抄族譜記載中與《續(xù)盧氏世系》在名字上出現(xiàn)出入。如前所述,盧宗泰二十四世盧瑛公有文璉公、文珊公、文瑚公三子。謳坑村所藏《范陽盧氏族譜》記載其始祖曰“運(yùn)珊公”,“運(yùn)珊公遷居惠州府長樂縣董元橋月嶺寨。運(yùn)珊公上接哪派宗支,從何處何時(shí)遷居長樂縣,待查證”。四會(huì)、廣寧兩地盧氏族譜留言:“運(yùn)珊公自遷廣東以來未知何房分支,必須查連平州各縣族譜方得其源,族內(nèi)人……謹(jǐn)記在心”。這樣四會(huì)、廣寧兩地盧氏無法把其始祖運(yùn)珊公與前述宗泰公派系連接上?！斗蛾柋R氏瑛公派系源流相關(guān)資料》序言云“根據(jù)五華縣、河源縣反饋的消息說,運(yùn)珊公就是宗泰公的后裔文珊公,兩人名字雖有一字之別,但是兒輩的名字相同”,不過又云“雖如此,仍然要考證查實(shí),勿因輕率而錯(cuò)認(rèn)祖宗”,說明了范陽盧氏修譜者矛盾的心理:一方面很想把世系與宗泰公銜接,一方面又不敢隨意認(rèn)祖。二、移民流動(dòng)之過程與村落發(fā)展形成的擴(kuò)散從運(yùn)珊公開始,族譜對后世分支的記載是比較完全的,沒有出現(xiàn)中斷的情況,到第八世奕宗公“遷居河源縣藍(lán)溪九曲水約黃村,葬于河源縣九曲水旱窩”,奕宗公育有四子,曰:盧瑞、盧鐘、盧瑛、盧球。盧瑛公被視為謳坑村盧氏的太公,手抄族譜記載子孫后裔皆出自于盧瑛公。關(guān)于謳坑村太公盧瑛公,謳坑村《范陽盧氏族譜》記載“盧瑛,又曰勝英,原葬于河源縣九曲水沙蟲窩,民國二十五年遷到而今四會(huì)市,葬于謳坑大鍋尾”。在盧瑛公的墓碑上也是如此寥寥數(shù)語的說明,這與謳坑村傳說中的盧瑛公的故事是一致的,筆者采訪過許多盧氏村民,大家普遍的說法是,一幫盧氏后裔在晚上摸黑到河源偷偷把盧瑛公的骸骨挖走,并運(yùn)回今謳坑大鍋尾埋葬。值得注意的是盧瑛公三子曰麟公、曰鳳公、曰祥公并沒有遷到四會(huì)、廣寧一帶,而且曰麟公也發(fā)生了如同盧瑛公那樣骸骨被遷徙到各處的情況。謳坑村《范陽盧氏族譜》記載“曰麟公生于明朝庚辰年,配藍(lán)氏,生德玖、象玖;又配巫氏,生尚玖、耀玖、英玖。曰麟公原葬河源縣九曲水龍興堤,后遷葬于廣寧縣帶洞下塘榨塔崗山頂”。四會(huì)市鄧村油茶排盧氏族譜記載“曰鳳公系盧瑛次子,妣卓氏,其子孫移上四川居住,今還有在迸塘”。至于曰祥公則沒有記載遷徙何處,只記載第四世兩個(gè)派系一個(gè)遷四會(huì)市曲水佛仔居住,一個(gè)遷封川周園村居住,這充分說明了有可能很多所謂的開基祖并非真是開基祖,一個(gè)姓氏的遷徙到最終形成族群定居一個(gè)新的地方至少要兩到三代的時(shí)間過程。曰麟公妻藍(lán)氏葬于謳坑村蝴蝶塘,據(jù)村里的老人傳說藍(lán)氏帶著兒子在夾坑(今謳坑三隊(duì))拓殖墾地;又一說在大鍋尾(今謳坑十隊(duì))拓殖墾地。其中何以曰麟公終其一生未遷出河源縣,而其妻藍(lán)氏卻先行遷入四會(huì)謳坑村并死后埋葬于斯,沒有一個(gè)村民可以講清楚?？傊?謳坑盧氏源遠(yuǎn)流長,至今已經(jīng)歷十三世。由于謳坑村盧氏的九世祖盧瑛公和十世祖盧瑛公長子曰麟公之妻藍(lán)氏全部都葬在了謳坑村,謳坑村也因此成為盧瑛公派系最古老的發(fā)源地。據(jù)族譜記載,鄧村盧氏是最早遷到四會(huì)的,歷經(jīng)至今其支系已經(jīng)散居在鄧村以下各村,成為眾多的拓殖墾地而導(dǎo)致當(dāng)?shù)匦纬尚屡d的村落。筆者考察的謳坑村盧瑛公派系源流發(fā)展亦能從側(cè)面反映這種族群移民流動(dòng)而導(dǎo)致的眾多新興村落的形成。下面,筆者將對盧瑛公三子曰麟公的譜系建構(gòu)和謳坑村村落形成中的姓氏遷徙來說明這種情況。曰麟公的世系發(fā)展在謳坑村、鄧村、廣寧《范陽盧氏族譜》中記載最為翔實(shí),但其子孫后裔的居住地最早都在其第二代“廷”字輩,如曰麟公第三子德玖公之子廷仕公“在四會(huì)鄧村油茶排落籍”,另一“廷”字輩后裔廷韶公“在廣寧帶洞落籍”,到第三代“上”字輩更出現(xiàn)比較普遍落籍四會(huì)廣寧一帶的態(tài)勢,如曰麟公長子德玖公之長孫上云公“落籍在四會(huì)上卯豐坑”;曰麟公次子象玖公之孫上行公“落籍廣寧帶洞高奮尾”,上永公“落籍廣寧帶洞”,上倫公“落籍在廣寧帶洞”,……正是以上子孫派系的分散落籍促成了一個(gè)個(gè)村落的形成。如前所述,雖然謳坑村是盧瑛公最早的派系發(fā)源地,但從盧瑛公的后裔發(fā)展態(tài)勢來看,四會(huì)鄧村與廣寧都后來居上。鄧村不僅在運(yùn)珊公之前就有盧氏大量遷徙流動(dòng),至曰麟公之子英玖公,它也是最早記載“玖”字輩下落的族譜,因此鄧村作為一個(gè)鎮(zhèn)(以前為村)匯集了非常多的含有盧氏族群的村落。而廣寧以帶洞為發(fā)源地亦呈迅速輻射發(fā)展之勢。四會(huì)以謳坑村為源頭,輻射到上卯、下卯、帶下等村也分散居住著大量盧瑛公派系后裔。所以盧瑛公派系的分散落籍對現(xiàn)今四會(huì)、廣寧等地的村落形成起著巨大的推動(dòng)作用。在雍正王朝以前這一帶渺無人煙的地方經(jīng)過兩百多年的墾殖,盧氏瑛公派系與諸多雜姓一起促成了現(xiàn)代村落的形成,使得四會(huì)與廣寧之間成為一片片客家移民的聚居村落。關(guān)于謳坑村的形成,村里傳說最初有一戶土民歐氏(2),但現(xiàn)今已經(jīng)沒有一戶歐氏。據(jù)此筆者找到了歐氏在謳坑村的開基地址(在現(xiàn)今謳坑村四隊(duì)),當(dāng)?shù)匾呀?jīng)變成盧氏和鐘氏雜居的一個(gè)自然村。村里老人說一般土民都會(huì)挑選地勢開闊的地方居住,因?yàn)橐郧皼]有耕地就很難吃飽飯。由于謳坑村山多地少,歐氏很早就已經(jīng)搬遷到上卯一帶的開闊地帶。因此這條村雖然名曰“謳坑”,其實(shí)沒有一戶姓歐的。筆者繼續(xù)追蹤調(diào)查謳坑村各姓氏的源流,其中很少姓氏有族譜,有些有族譜,但在其它地方,表明他們是分支姓氏。如葉氏,村里年齡最大的老人說族譜在鄧村,謳坑村的葉氏族譜已經(jīng)在“破四舊”時(shí)代被焚毀,但他們自稱來自于梅縣東崗(東江);又如鐘氏,族譜在與謳坑村相鄰的集群村;再如陳氏,族譜在鄧村,但更大的族譜在南雄珠璣巷……當(dāng)問及誰最早遷到謳坑村時(shí),大家皆言時(shí)代不相上下,但情況并非如此。自盧氏在夾坑(今謳坑三隊(duì)),一說在大鍋尾(今謳坑十隊(duì))進(jìn)行墾殖以來,他們一直占據(jù)全村的優(yōu)勢,謳坑村十四個(gè)自然村最大姓就是盧氏。有兩例可以側(cè)面反映。其一是葉氏,葉氏在謳坑村總共不過八戶,據(jù)族人葉老伯云,其祖父最初在四會(huì)市石狗鎮(zhèn)販賣竹席,后遷謳坑在村口馬路邊繼續(xù)開鋪?zhàn)?其本人至今仍然在謳坑村委會(huì)旁邊開鋪?zhàn)?到分產(chǎn)到戶時(shí)他們也按人頭分到了田地。其二是鐘氏,鐘氏本來在集群大隊(duì)八村七隊(duì),但當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境非常惡劣,一則野獸出沒,動(dòng)輒傷人,二則地處群山環(huán)繞之中,天氣過于寒涼,農(nóng)作物產(chǎn)量很低,無法吃飽飯,于是一部分搬遷到謳坑村,其中大部分仍然留居八村。由于其遷移漸晚,已經(jīng)沒有荒地可以開墾,其所有田地以購買形式獲得,從此在謳坑村立下腳跟。在當(dāng)時(shí)山多地少,人口不斷增長的壓力下是否會(huì)發(fā)生土地競爭而引發(fā)與本地人的械斗呢?盧姓、陳姓、鐘姓等皆云從未聽過?！端臅?huì)縣志》也記載了這些移民與土民相處和諧的關(guān)系:“土民與客民,祖先均屬于中原南遷漢民。唐宋以前先到為土民,元明以后才到為客民,多由江西、福建遷入,并在南雄、新豐和惠州、嘉應(yīng)州一帶定居,經(jīng)幾代繁衍后轉(zhuǎn)徙而來。落籍日久,土民與客民和睦相處、不分彼此,并互相通婚,從無另編客籍”。根據(jù)康熙十一年(1672)《四會(huì)縣志》的記載,當(dāng)時(shí)縣設(shè)4鄉(xiāng),11都,31鄙,62村,謳坑村名曰“區(qū)村”,隸屬于永寧鄉(xiāng)馬山都。到光緒二十二年(1896)《四會(huì)縣志》載,“本縣設(shè)52鋪,按地區(qū)劃分上路13鋪、中路22鋪、下路17鋪”。謳坑村則隸屬于鐵場鋪27個(gè)村莊中的一個(gè)小村,可見謳坑村的發(fā)展是相當(dāng)緩慢的。從民國時(shí)期到建國后,直至1954年廣寧和四會(huì)(原廣四縣)分開,四會(huì)調(diào)整為5區(qū)1鎮(zhèn),謳坑才成為隸屬于第四區(qū)石狗的一個(gè)鄉(xiāng)。三、盧氏宗族的復(fù)興與現(xiàn)代村落的發(fā)展解放前宗族的勢力在謳坑村其實(shí)已經(jīng)式微。彼時(shí)謳坑村有宗廟,也有神廟,拜宗廟和神廟也是必修之業(yè)。宗族有族產(chǎn)和族規(guī),如同華南的許多農(nóng)村族產(chǎn)用于族內(nèi)的公益事業(yè)。但是族長并沒有什么特權(quán)。盧氏老人回憶,惟有對奸淫之罪才有權(quán)懲處比較嚴(yán)厲,但沒有“浸豬籠”或私自處死的做法。一般情況是勒令悔過三年,然后再嫁出本村。比較嚴(yán)酷的是在婚姻的處理上一旦父母親已經(jīng)做主定好姻親,女子是不想嫁也得嫁;對喪夫的婦人,族人會(huì)想盡辦法把她馱出村賣給有錢人。特別要注意的是,族長并非就是地主,因此在和地主發(fā)生沖突時(shí),族長沒有什么話語權(quán)。世系分支的產(chǎn)生非常簡單。如果一家有幾兄弟,分家后父親便是太公,他對財(cái)產(chǎn)的分配還是長幼有序,老大總是會(huì)分得比較多的家產(chǎn),但是在父親在世之前,田產(chǎn)、房屋等,兒子是不允許變賣的。筆者參閱了周大鳴教授的《鳳凰村的變遷》一書,就其中所說的輪伙頭贍養(yǎng)制度專門進(jìn)行了訪談,但這種制度在謳坑村盧氏是不存在的,每個(gè)人被問及時(shí)都是感到詫異,并持否定態(tài)度。筆者以為可能是因?yàn)楦赣H去世前財(cái)產(chǎn)的決定權(quán)仍屬父親,但由此也引出問題,父親擁有的土地是有限的,分配到兒子手里時(shí)田地被劃分已經(jīng)變小,如果無窮盡分配下去,后代子孫擁有的土地勢必越來越少。老人說解決的辦法唯有墾荒。筆者認(rèn)為在人口數(shù)量一定的情況下,進(jìn)行墾荒可能可以解決有限土地的問題,但是當(dāng)人口數(shù)量急劇上漲的情況下,可墾荒地必然越來越少,為尋求生路,遷徙便成為必然,前述帶下、上卯、下卯等地盧氏支系的流動(dòng)發(fā)展極可能就是因土地緊張引起的(3),這顯然也是導(dǎo)致村落擴(kuò)散的重要原因。解放后持續(xù)到文化大革命國家機(jī)器的措施對村落宗族的沖擊是毀滅性的。所有的祠堂、廟宇被拆毀,人民政府設(shè)置的管理區(qū)“鄉(xiāng)政府”接管了權(quán)力,宗族勢力從此沒落。改革開放以來,民間宗族的復(fù)興成為普遍之趨勢。最突出的表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是拜山的規(guī)模擴(kuò)大。由于謳坑村盧瑛公派系的發(fā)展遠(yuǎn)及四會(huì)、廣寧各地,以前簡單的家祭、族祭(祭祀祠堂)已無法滿足需要。謳坑村目前已和各地盧瑛公派系達(dá)成一致,每三年進(jìn)行一次大規(guī)模的拜山活動(dòng),地點(diǎn)分別在大鍋尾盧瑛公墓地和曰麟公妻藍(lán)氏墓地蝴蝶塘。祭祀活動(dòng)由謳坑村盧氏最有資格的,也是解放后第一任書記盧平主持。關(guān)于拜山的安排程序似乎比較簡單。到拜山之日,四面八方的盧瑛公派系后裔匯集謳坑村,集中拜山完畢之后再集體用膳就結(jié)束了拜山儀式。拜山用膳則施行各自然村輪流招待的約定,前來拜山的盧氏子孫每人最低交納5元,就可以集體用餐。由于盧氏后裔遷徙的復(fù)雜性,往往有些后裔遷出后又發(fā)生遷回的情況,導(dǎo)致這種拜山活動(dòng)不僅限于謳坑村,廣寧帶洞和四會(huì)鄧村也是盧瑛公派系進(jìn)行拜山活動(dòng)的地點(diǎn)。宗族拜山活動(dòng)的復(fù)興客觀上促進(jìn)了宗族之間的相互交流和感情的培養(yǎng),但是據(jù)筆者觀察在現(xiàn)階段還不能顯示出散居各地的世系宗族之間互幫互助的功能,有時(shí)似乎還形成一種不良競爭的情形。簡單的例子就是帶下村村委會(huì)的落成典禮,雖然帶下村向謳坑村發(fā)出了邀請函,但謳坑村盧書記認(rèn)為上次沒有得到很好接待決定不去參加。除了拜山活動(dòng)之外,筆者似乎從未見到盧氏各派系跨越村際的日常交往活動(dòng)?？梢娔壳氨R氏的普遍心理認(rèn)同都在于認(rèn)祖,而認(rèn)祖的根本動(dòng)機(jī)不單在于知道自己的身世來源,根據(jù)弗里德曼的觀點(diǎn)認(rèn)為“在生活禮物和維持生計(jì)方面,漢人認(rèn)為虧欠他們的長者。他們向長者表達(dá)他們的敬意,在長者的有生之年供養(yǎng)他們。如果沒有盡到責(zé)任,他們就削弱了構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)的一個(gè)原則。如果沒有滿足他們的需要,他們就會(huì)變成孤魂野鬼,游蕩在世間覓食,對其他靈魂和生者造成威脅”。但他也認(rèn)為“生者依賴于死者也有道理”,“漢人相信他們的祖先會(huì)保佑他的子孫。他們的靈魂會(huì)根據(jù)他們所接受的待遇,對后人產(chǎn)生好或者壞的有力影響。因此貢獻(xiàn)的主要?jiǎng)訖C(jī)是獲得祖先的保護(hù)和財(cái)富,保護(hù)世俗的財(cái)產(chǎn),以及避免由于疏忽而發(fā)生的災(zāi)難”。其次是修譜、同姓聯(lián)宗呈席卷廣東省之勢。為尋找運(yùn)珊公的源流,盧瑛公后裔可謂不遺余力。由謳坑村村支書親自掛帥,帶領(lǐng)老齡族人前往南雄珠璣巷查尋盧氏源流,務(wù)求辨別真?zhèn)?搞清楚盧瑛公之前盧氏派系的淵源。目前盧氏還成立了四會(huì)范陽盧瑛公宗親理事會(huì)編譜組重修族譜,由于有舊族譜保存,目前理事會(huì)的工作一方面是繼續(xù)探尋運(yùn)珊公的源流,另一方面是對盧瑛公后裔從“廷”字輩到“開”字輩進(jìn)行重新爬梳,整理出完整的族譜。與此同時(shí),不可忽視的是同姓聯(lián)宗也處于火熱發(fā)展之勢,這使盧瑛公派系發(fā)展到與廣東省各系盧氏進(jìn)行接軌。據(jù)《中國盧氏發(fā)展史》記載,廣東盧氏大致分三系:神山潮連系、閩粵系、客家系,在廣東其中絕大多數(shù)都是神山潮連系太祖肇元公的后裔。前面已述,謳坑村盧氏可追溯到天祿公之子縣尹公。肇元公是天祿公第三子,縣尹公之弟。肇元公的子孫遍布廣東各地,甚至臺(tái)灣,因此肇元公也被奉為廣東省盧姓太始祖。廣東省盧姓的祭祖活動(dòng)地點(diǎn)在現(xiàn)今廣州市白云區(qū)神山盧氏大宗祠。據(jù)《中國盧氏發(fā)展史》人物傳記記載神山盧氏大宗祠由前白云區(qū)僑聯(lián)副主任盧玉珍發(fā)動(dòng)而起,曰其“熱愛家鄉(xiāng),不忘祖德,是收回神山盧氏大宗祠最得力的女強(qiáng)人,重修大宗祠時(shí)贊助巨款,出錢出力,各縣代表一致贊成將她玉照懸掛在中堂,永留紀(jì)念,族人有送來一聯(lián)贊曰:玉宇還時(shí)堂光裕,珍娘功智女強(qiáng)人”。雖然謳坑村盧瑛公派系與神山潮連系同宗不同系,但是也經(jīng)常積極參加神山潮連系的聯(lián)宗活動(dòng)。四、討論與結(jié)論綜上所述,以盧氏為例,查察一個(gè)姓氏的源流和發(fā)枝我們不僅可以看到宗族的形成、發(fā)展過程,而且可以看到一個(gè)以血緣關(guān)系形成的單系繼嗣群是如何與同族聯(lián)宗的,但是似乎沒有成功。盧氏主流派系的一支與謳坑村盧氏派系的對比更彰顯了移民流動(dòng)的復(fù)雜性和村落單姓在歷史長河中隨時(shí)消失、或不為人知的可能性。如果沒有手抄族譜的記載或民間的“集體記憶”它是很難重新再被研究者發(fā)掘的。據(jù)此,我們可以探討以下幾個(gè)問題:(一)追溯村落姓氏發(fā)展源流對考察現(xiàn)代村落發(fā)展與形成具有相輔相成的關(guān)系。當(dāng)我們對盧氏進(jìn)行姓氏源流發(fā)展進(jìn)行考察時(shí),實(shí)際上也是在敘述一個(gè)村落的形成發(fā)展,謳坑村在多姓氏雜居中最終形成一個(gè)較大姓氏占主導(dǎo)地位的村落,顯示出盧氏的發(fā)展與村落的形成有著不可分割的關(guān)系。其情形與我們較常認(rèn)為的大姓統(tǒng)治一地,小姓逐漸遷入融合,或會(huì)發(fā)生激烈沖突的主觀臆想有一定的出入,這說明客家移民的墾殖遷移并不一定就是在與當(dāng)?shù)赝撩竦募ち腋偁幹姓痉€(wěn)腳跟的。前述除盧氏外的其它姓氏并無與盧氏發(fā)生沖突即可說明部分問題,此外其它姓氏亦是客家人恰可反映一個(gè)姓氏的遷徙會(huì)帶動(dòng)整個(gè)族群的遷徙。以近況來看,謳坑村建國后歷任村支書分別有李姓、鄧姓、陳姓、盧姓也說明隨著族群的融合,村落也在發(fā)生融合,族群的權(quán)力結(jié)構(gòu)在發(fā)生輪流更替,從而維持著現(xiàn)代村落的穩(wěn)定。總之姓氏的重新組合最終導(dǎo)致了村落的形成和社會(huì)的發(fā)展變化。單一姓氏的房支遷徙促成了村落的擴(kuò)大和新的村落的形成,以謳坑村盧瑛公派系發(fā)展來看,目前四會(huì)市下屬的鄧村、帶下、上卯、下卯等村聚集了大量盧瑛公的后裔村落。甚至高要市、廣寧縣的不少村落都居住著盧瑛公的世系子孫。(二)由于新興村落形成中的姓氏追源問題,認(rèn)祖歸宗在村落的散居重組后成為一種蓬勃的發(fā)展趨勢,并由此產(chǎn)生了對鄉(xiāng)村社會(huì)變遷新的影響。筆者考察謳坑村重修族譜和盧氏聯(lián)宗的現(xiàn)象后明顯感受到其原因基本情況有如下幾種:1、跟風(fēng)潮流。別人都在這樣做,自己不做似乎落后于人。2、經(jīng)濟(jì)目的。拜山、聯(lián)宗主要目的是擴(kuò)大影響力,這樣做又是為了吸引社會(huì)上的有錢人或海外同族僑胞經(jīng)濟(jì)上的支持。對本地普通族人而言其實(shí)對這類活動(dòng)無所謂特別熱衷,真正熱衷的是那些在社會(huì)上有一定權(quán)勢和地位的人,他們希望借此光宗耀祖;而海外僑胞則是問根尋祖的意義兼光宗耀祖。以謳坑村為例,修村道、修小學(xué)、村委會(huì)大樓等均是同族出外賺錢的發(fā)達(dá)戶;修祠堂、牌坊、廟堂、投資辦廠主要是海外僑胞。3、一種民間文化的傳承。有學(xué)者指出,宗族復(fù)興和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生鄉(xiāng)村都市化。但以盧氏宗族的復(fù)興對村落的發(fā)展來看,筆者認(rèn)為還遠(yuǎn)不足以產(chǎn)生鄉(xiāng)村都市化,也不會(huì)出現(xiàn)市民社會(huì),起碼短期內(nèi)是不會(huì)發(fā)生的。最關(guān)鍵的原因是人口的流動(dòng)性不可能導(dǎo)致這種情況的發(fā)生。比如在珠江三角洲的居民盤踞本地,坐收漁利,他們在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下成為新時(shí)代的“地主”和企業(yè)主,而外來各種層次的人口不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且?guī)?dòng)整體人口素質(zhì)的提高,其完成鄉(xiāng)村都市化是有客觀條件的。但在偏僻山村情況則恰好相反,當(dāng)?shù)氐那鄩褎趧?dòng)力多數(shù)流入發(fā)達(dá)地區(qū),留下的基本上是老弱病殘。盧氏宗族做出的種種促使宗族復(fù)興的舉動(dòng)