蒙古民族服飾文化的現(xiàn)代解讀

蒙古民族服飾文化的現(xiàn)代解讀

一、蒙古文化的特性草地文化、黃河文化、長(zhǎng)江文化是中國(guó)文化的重要源泉。草原文化的核心理念是崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義。作為一種文化類型,草原文化包含了游牧民族物質(zhì)文化和精神文化的方方面面,在產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)有的特色。這種獨(dú)特的游牧文化在蒙古民族的傳統(tǒng)服飾中表現(xiàn)得尤為突出。這主要是源于服飾是一個(gè)地區(qū)族群的生活習(xí)俗與精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn),所以通過(guò)對(duì)一個(gè)地區(qū)民族服飾的研究,可以深入地了解這個(gè)民族的文化發(fā)展與文化內(nèi)涵。二、元代蒙古文化織物“服飾”一詞最早出現(xiàn)在《周禮·春官》中:“辨其名物,與其用事,設(shè)其服飾。”這里所說(shuō)的服飾,指的是衣服和飾物,是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。元代是蒙古民族登上世界歷史舞臺(tái)的一個(gè)鼎盛時(shí)期,當(dāng)時(shí)的蒙古族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面都有了空前的發(fā)展與進(jìn)步,引起了全世界的矚目。元代的蒙古族服飾,既是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)文明的產(chǎn)物也是蒙古民族精神世界的展現(xiàn),是他們審美心理的外化形態(tài),它呈現(xiàn)出了獨(dú)具蒙古民族特色的審美特征。(一)和諧共生的原則草原文化“崇尚自然”的理念主要表現(xiàn)在尊重自然、熱愛(ài)自然,追求人與自然的和諧共生。通過(guò)服飾的發(fā)展與變化,可以深切地感受到蒙古民族對(duì)大自然的尊重與熱愛(ài)。1.冬季常見(jiàn)動(dòng)物服飾服飾的面料材質(zhì)是服飾的基礎(chǔ),不同的面料體現(xiàn)出不同的光澤、質(zhì)感,使得服飾在穿著效果上大有不同。元代蒙古族服飾的主要面料有皮毛和紡織品,冬季多用各類動(dòng)物皮毛做衣服,如銀狐、玄狐、猞猁、銀鼠、紫貂、水獺、香獐、青獺、花貓等珍貴皮毛,是他們常用的服飾材料。天然光澤、華麗質(zhì)感、御寒保暖的特性,成為了游牧民族服飾面料的首選。如臺(tái)北故宮收藏的《元世祖出獵圖》(圖1)中所呈現(xiàn)的,元世祖穿著的就是一件紫貂緣領(lǐng)銀鼠裘,雍容華貴的儀態(tài)與他旁邊的人物形成了鮮明的對(duì)比,突顯了珍貴皮毛所給予人的華美、高貴的視覺(jué)享受,以及充滿強(qiáng)烈動(dòng)感的心理感受。2.蒙古民族的象征蒙古民族是一個(gè)崇尚色彩、熱愛(ài)生活,善于運(yùn)用色彩表達(dá)情感的民族。他們崇尚白、藍(lán)、紅、黃等具有不同象征意義的顏色。尚白。在《蒙韃備錄》中有“成吉思汗之儀衛(wèi)建大純白旗以為認(rèn)識(shí),此外另無(wú)他旗”的記載。白色在這里傳遞的是純潔、神圣、高貴的精神特質(zhì),這與蒙古民族生活的環(huán)境有著直接的聯(lián)系,如白色的乳汁、白色的羊群、白色的蒙古包、白色的蒙古袍、白色的哈達(dá)、祭奠成吉思汗的“八白室”等,許許多多的白色,既美化裝飾了生活,又傳達(dá)出吉祥美好的祝福,是實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。崇藍(lán)。藍(lán)色象征著睿智、誠(chéng)實(shí)、博大、永恒,在蒙古民族的生活中受到熱愛(ài)并被廣泛應(yīng)用。蒙古民族信仰的薩滿教把藍(lán)天比作“長(zhǎng)生天”,他們通過(guò)拜天、祭天的方式,期盼自己的族群象“長(zhǎng)生天”一樣長(zhǎng)盛不衰。這種思想表現(xiàn)到日常生活中,就有了藍(lán)色的蒙古袍、藍(lán)色的哈達(dá)、藍(lán)色的裝飾圖形等實(shí)際應(yīng)用。13世紀(jì)中葉,出使蒙古的法國(guó)傳教士曾有記述:“所有的婦女都跨騎馬上……用一塊天藍(lán)色的綢料在腰部把她們的長(zhǎng)袍束起來(lái)……”自13世紀(jì)開(kāi)始,蒙古族把自己的故鄉(xiāng)稱之為“藍(lán)色的故鄉(xiāng)”、“藍(lán)色的蒙古高原”?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府名為“呼和浩特”即“青色的城”之意,其中“呼和”就是藍(lán)色。喜紅。紅色是火的顏色,朝陽(yáng)的顏色?；鹗敲晒琶褡逵靡则?qū)魔避邪的神圣之物,是純潔的象征,是幸福和財(cái)富的賜予者。蒙古民族在每年的臘月二十三通過(guò)祭火的習(xí)俗,表達(dá)對(duì)火神的敬畏,祈求火神的佑護(hù)。所以紅色的蒙古袍、紅色的哈達(dá)、紅色的帽子便在服飾中被大量采用。重金。蒙古民族敬重象征著崇高和永恒的金黃色,他們認(rèn)為這是太陽(yáng)、月亮、星星的顏色,具有神圣、高貴的象征意義。這主要是源于“黃教”對(duì)蒙古民族的影響,反映到他們的服飾中,就是把黃色作為配色來(lái)使用,在袍子、坎肩等多種衣服中以金色鑲邊作裝飾。蒙古民族在服飾中選用大氣而又莊重的白色、藍(lán)色、紅色作為服飾的基本色,然后選取色彩鮮亮的金黃色作為搭配,通過(guò)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比,表現(xiàn)了蒙古民族豁達(dá)、率真、開(kāi)朗的性格。3.運(yùn)用自然動(dòng)植物及動(dòng)物蒙古民族是古老的游牧民族,在服飾中常常采用汲取于大自然的各種類型的圖案,表達(dá)對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往。常用植物有杏花、石榴、牡丹、佛手、山丹花等(圖2);常用動(dòng)物有馬、牛、羊、老虎、鹿、駱駝、蝴蝶、鳥(niǎo)、魚(yú)等。還有一些較為抽象的圖案,如云紋、盤(pán)腸、卷草紋、水紋、火紋等,都是服飾中常常見(jiàn)到的。4.鞋表的形制蒙古靴(圖3)是蒙古民族適應(yīng)游牧生活和自然環(huán)境的設(shè)計(jì)杰作。蒙古靴從選材上可以分為布靴、皮靴和氈靴等,從形制可分為高靴和中靴。蒙古靴一般筒口寬大呈馬蹄形,這種形制便于穿用者在靴內(nèi)套裹腿氈、棉襪、包腳布等。騎馬時(shí)蒙古靴的高幫可以防風(fēng)御寒,堅(jiān)硬的皮面還能避免腿部與金屬馬鐙間的磨擦,行走在陸地既能踏雪、涉河,又能防風(fēng)沙、防蚊蟲(chóng),減少草的阻力,墜馬時(shí)靴子可自行脫落,確保人身安全,非常適合蒙古高原特殊的地理環(huán)境。(二)民族自身的文化內(nèi)涵豐富踐行開(kāi)放是草原文化中最具活力、最具張力的思想。草原民族在接受外來(lái)文化影響的同時(shí),不斷豐富并完善自身的文化內(nèi)涵。蒙古族服飾在自然、歷史、政治等多元因素的作用下,本著兼容并蓄的原則,形成了博大精深的服飾文化。1.藏族服飾的“紡織物”蒙古民族在與多元文化交流的歷史環(huán)境中,通過(guò)吸收、接納,發(fā)展壯大了自己的文化生活。體現(xiàn)到蒙古族服飾的變化上,就是把其他民族的服飾材質(zhì)、服飾色彩、服裝款式,靈活地融合到蒙古族服飾中,使傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地交織在一起。最具代表性的是來(lái)自中原的絲織物以及波斯“納石失”的廣泛應(yīng)用(圖4)?！凹徔椢锏姆N類很多,可以分為緞、錦、綾、羅、紗、絹、青赤間絲、渾金搭子、六花四花纏頂金緞子、暗花細(xì)發(fā)斜紋、茸、兜羅進(jìn)錦、斜褐、剪絨緞子、絨錦、草錦、絳絲作帛。緞匹中有納石失、鈉夾、串素、蘭絲、紫隔織、繹絲”。其中,“納石失”原為波斯特產(chǎn),是一種用金線勾勒花紋的織錦,圖案富有濃郁的波斯風(fēng)情。憑借華美的外觀、優(yōu)良的質(zhì)地、舒適的手感,深得蒙元貴族的喜愛(ài),使“納石失”的生產(chǎn)和使用極盛一時(shí)。2.顏色的差異隨著蒙元帝國(guó)與周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的交流,逐漸形成了氣勢(shì)恢弘、衣料考究、裝飾華貴的服飾特征。最有代表性的是“質(zhì)孫”服的出現(xiàn)(圖5)?！百|(zhì)孫”為蒙古語(yǔ),漢語(yǔ)“顏色”。它是蒙元時(shí)期宮廷宴會(huì)中所穿著的一色禮服,衣、帽、腰帶、靴子,一色一套,共有13種顏色。最早見(jiàn)于《世界征服者史》中對(duì)元太宗窩闊臺(tái)1229年繼承汗位時(shí)盛況的敘述:“一連四十天,他們每天都換上不同顏色的新裝,邊痛飲,邊商討國(guó)事?！辟|(zhì)孫服的華貴以及特定的穿著場(chǎng)合給各國(guó)使者留下了深刻的印象。馬可波羅曾評(píng)價(jià)“世界之君主殆無(wú)有能及之者也”。當(dāng)時(shí)的蒙古族貴族婦女佩戴一種名叫“顧姑冠”(圖6)的頭飾,又稱姑姑冠、固姑冠。是用兩塊樺樹(shù)皮接起來(lái),縫在一起,再卷成圓筒,接合處用彩線縫扎,筒外裹著色彩艷麗花紋精美的絲綢,上綴珍珠、寶石、翡翠等珍貴物品。這種帽子由下而上越來(lái)越寬,頂端還有一根金制或銀制、木制,或以草莖、羽毛、細(xì)蘆葦?shù)炔牧现瞥傻呢Q條,上端飾以孔雀羽毛,順著枝條四周,飾以各色華麗的羽毛,并綴珠寶,冠高一般33cm,隨著社會(huì)身份的高低,也有高達(dá)60cm,甚至90cm的,有很高的觀賞價(jià)值。3.“服飾文化”蒙元時(shí)期,蒙古族與中原交往增加,從中學(xué)習(xí)到許多新思想、新觀念,服飾的形制也在逐步發(fā)生變化。一些貴族、文人以及上層人士向中原先進(jìn)的服飾文化看齊,袍服前襟從左衽逐步改成右衽。在元英宗時(shí)確立了輿服制度,對(duì)袍服前襟的疊壓關(guān)系做出了明確規(guī)定:“公服,制以羅,大袖,盤(pán)領(lǐng),俱右衽。”右衽的推廣,是蒙古民族接受更多的先進(jìn)文化、加快社會(huì)進(jìn)行的表現(xiàn)之一。(三)蒙古民族通過(guò)服裝傳達(dá)誠(chéng)實(shí)和信仰的內(nèi)涵草原民族視信義貴于財(cái)富,甚至重于生命,在服飾的形成與發(fā)展中也有深刻的表現(xiàn)。1.安答的共同性成吉思汗是一位高度重視信義的政治家。他認(rèn)為,忠、誠(chéng)、信是治國(guó)之大道,是執(zhí)政者樹(shù)立威信、贏得人心、穩(wěn)定社會(huì)的關(guān)鍵所在。成吉思汗與扎木合三次結(jié)為安答,即結(jié)拜為兄弟,就是建立在相互的信任與忠誠(chéng)之上的,并且是通過(guò)交換彼此佩戴的飾物作為信物得以體現(xiàn)的?！对厥贰肪砣杏浭隽硕说谝淮谓Y(jié)為安答的情景:“扎木合將一個(gè)狍子髀石與鐵木真,鐵木真卻將一個(gè)銅灌的髀石回與扎木合?！彪p方通過(guò)互贈(zèng)珍貴小禮品的方式結(jié)為安答,雙方恪守信義與忠誠(chéng),在以后的歲月中相互扶助、生死與共。當(dāng)兩人的關(guān)系不能維系時(shí),就要收回這個(gè)信物。2.信守諾言的象征在《蒙古秘史》中三次提到的黑貂皮袍,反映了人與人之間相互忠誠(chéng)的深刻意蘊(yùn)。黑貂皮袍第一次出現(xiàn),是作為鐵木真的母親訶額侖的嫁妝,“為新婚之儀”。第二次是鐵木真將它轉(zhuǎn)送給脫斡鄰汗,脫斡鄰汗當(dāng)即答應(yīng)鐵木真“當(dāng)你年幼的時(shí)候,你的族人離開(kāi)了你,我現(xiàn)在幫助你把他們集合起來(lái),歸你統(tǒng)帥”。第三次是篾兒乞部搶走鐵木真的妻子孛兒帖之后,鐵木真求助于脫斡鄰汗時(shí),脫斡鄰汗用這件黑貂皮袍作為信任的象征,表達(dá)了他“今者必踐此言,盡滅彼篾兒乞,救還汝孛兒帖夫人,為貂皮端罩之回奉也”的決心。從這件貂皮袍所出現(xiàn)的場(chǎng)合、當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心感受來(lái)分析,它所傳達(dá)出的是忠誠(chéng)、信守諾言的象征?？傊?在以崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義為核心的草原文化的影響下,在特定的歷史階段,蒙古民族服飾傳遞出了豐富的文化內(nèi)涵。服飾的面料、色彩、圖案、設(shè)計(jì)反映了蒙古族服飾崇尚自然之美、注重和諧