內(nèi)蒙古呼和浩特市弘吉喇薩村元代壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)

內(nèi)蒙古呼和浩特市弘吉喇薩村元代壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)

元朝蒙古服裝的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。它記錄了蒙古民族服飾文化的發(fā)展軌跡，以及兄弟民族之間的文化交流與互動(dòng)。近20多年來,赤峰地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了5座珍貴的元代壁畫墓,它們是:赤峰元寶山區(qū)沙子山1號(hào)、2號(hào)壁畫墓;赤峰三眼井1號(hào)、2號(hào)壁畫墓;翁牛特旗梧桐花元代壁畫墓。5座墓葬均為早期被盜,出土文物甚少。但保存的壁畫內(nèi)容豐富,頗為壯觀。為研究元代生產(chǎn)生活、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣以及建筑藝術(shù)提供了新的材料,尤為彌足珍貴的是壁畫中再現(xiàn)了元代服飾衣著的歷史風(fēng)貌,為我們探索元代蒙古族服飾制度及其歷史演變提供了非常難得的考古資料,本文就此做些粗淺的探討,以求方家指正。一、弘吉剌前古諸地區(qū)12世紀(jì)蒙古高原上活動(dòng)著一支較大的游牧部落,它就是弘吉剌部。《元史·特薛禪傳》記載:“特薛禪,姓孛思忽兒,弘吉刺氏,世居朔漠。本名特,因從太祖起兵有功,賜名薛禪,故兼稱曰特薛禪”。公元1214年,成吉思汗南攻金朝時(shí),又發(fā)布了對(duì)弘吉剌部特薛禪家族分封領(lǐng)地的詔旨。其中按陳的封地主要區(qū)域在答兒腦兒(今內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗境內(nèi)的達(dá)里泊),可木兒溫都兒(今赤峰市翁牛特旗蝦蟆兒嶺)位于達(dá)里泊南部、落馬河北岸。還有迭蔑可兒(即達(dá)里泊以北的失兒古魯河一帶)。封地中也有一部分在今赤峰市克什克騰旗的東北部和巴林右旗境內(nèi)?；鸷龅姆獾卮笾略诮窭瞎雍臀骼緜惡又g的地區(qū),包括今赤峰市的巴林左旗、巴林右旗、翁牛特旗的大部分地區(qū)。唆魯火都的封地大致包括今赤峰市翁牛特旗南部和赤峰市松山區(qū)的部分地區(qū)。所以說,蒙古帝國(guó)時(shí)期,今老哈河、西拉木河流域及其西北、東北地區(qū)(即今赤峰市的絕大部分地區(qū))同屬弘吉剌部特薛禪子孫的封地。因此,這5座元代壁畫墓與弘吉剌部特薛禪家族有著直接或間接的淵源關(guān)系。另外,元朝在今赤峰市全境曾進(jìn)行詳細(xì)的行政區(qū)劃,赤峰地區(qū)分別隸屬于中書省和遼陽行省的應(yīng)昌路、全寧路、上都路、大寧路。今赤峰市南部地區(qū)屬大寧路;北部地區(qū)分別屬于全寧路和應(yīng)昌路;今赤峰紅山區(qū)、松山區(qū)和元寶山區(qū)附近基本上屬上都路,也有的地方屬全寧路和大寧路。這再次說明今赤峰地區(qū)在蒙古帝國(guó)和元朝時(shí)期有著舉足輕重的地位,弘吉剌部特薛禪家族對(duì)于穩(wěn)固帝國(guó)后方起著不可替代的作用。二、元代壁畫墓壁畫有著8000年文明史的赤峰,古代各民族曾共同生活在這里,他們?cè)诮?jīng)濟(jì)文化方面互相學(xué)習(xí)、互相滲透、互相依賴,這是當(dāng)時(shí)各族間交往的主流。表現(xiàn)在服飾制度上,如漢族傳統(tǒng)右衽服式曾被一些少數(shù)民族及蒙古族統(tǒng)治者所借鑒,并且做為官制采納,而少數(shù)民族的左衽服式也曾流行中原地區(qū)的漢族中,這是北方民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中,文化交流的客觀必然性。蒙漢文化交流由元朝統(tǒng)治者倡導(dǎo),這首先是政治需要,同時(shí)也為傳統(tǒng)的蒙古族服飾發(fā)展演變構(gòu)成了重要鋪墊。蒙古族文化融入其它民族文化,特別是融入漢文化是有其歷史背景的,蒙古族文化屬北方草原文化系統(tǒng),然而北方草原文化具有多元性與同一性,經(jīng)過征戰(zhàn)兼并形成大的部落或民族,再分裂兼并形成新的部落或民族,其文化的產(chǎn)生必將歷經(jīng)打破、交流與融合這樣的過程。蒙古民族本身就包容了很多不同的部落,如乞顏、弘吉剌、泰赤烏、克烈、塔塔兒、蔑兒乞,乃蠻諸部。這些部落在文化方面有一定的差異,語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)也不盡相同,雖然在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部成立蒙古汗國(guó)后,各部文化重新融合形成為蒙古族文化,然而這種文化還是相對(duì)落后的。一個(gè)文化相對(duì)落后的民族,要想統(tǒng)治偌大先進(jìn)的中原,必須學(xué)習(xí)和掌握漢文化,在政治上、法令上為民族間的交往創(chuàng)造條件,從而達(dá)到政治上的高度統(tǒng)一。元代服飾作為當(dāng)時(shí)文化的一種特殊載體,在保留本民族固有的特性、習(xí)俗的同時(shí),也接受其它民族服飾之長(zhǎng)處,發(fā)生過細(xì)微變化,這是民族融合的必然結(jié)果。這里就5座元墓發(fā)掘報(bào)告中有關(guān)服飾描述部分摘選如下:1965年1976年兩次在赤峰縣三眼井鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)兩座元代壁畫墓1,1號(hào)墓壁畫破壞嚴(yán)重,殘缺不全,人物的服飾已漫患不清,難以辨認(rèn)。2號(hào)墓壁畫保存完整,以主題畫《宴飲圖》中人物服飾為代表(圖一),男女主人,平坐宴飲,男主人居左,頭戴尖頂寬沿帽,上飾朱紅帽纓,腦后垂巾,身著盤領(lǐng)緊袖長(zhǎng)衣,腰似有偏帶。女主人居右,頭裹皂紗籠髻如巾狀,身著寬袖袍罩開襟長(zhǎng)衫,領(lǐng)沿飾花,中單盤領(lǐng)。兩侍女頭上籠髻,上飾紅花,身著盤領(lǐng)長(zhǎng)衫。一男侍頭戴圓頂寬沿帽,后沿垂帶,身著盤領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,腰似束帶,腳穿長(zhǎng)靴。1982年7月,赤峰市元寶山區(qū)寧家營(yíng)子村老哈河西岸“沙子山”西坡發(fā)現(xiàn)的元代壁畫墓2,稱之為元寶山1號(hào)墓。墓葬壁畫恢宏壯觀,蒙古帳幕之下彩繪《墓主人對(duì)坐圖》(圖二),其服飾男主人頭戴圓頂帽,帽纓垂肩,耳后寬扁帶上有綴飾。身穿右衽窄袖藍(lán)長(zhǎng)袍,腰圍玉帶,腳穿高靴。女主人盤髻插簪,耳垂翠環(huán)。身穿左衽紫色長(zhǎng)袍,外罩深藍(lán)色開襟短衫,腰間系帶垂至膝下,腳穿靴。男仆頭戴圓頂帽,扁圓狀帽纓,耳后亦有垂帶飾。身著窄袖右衽紅長(zhǎng)袍,腰間圍帶,右側(cè)掛一扁圓形荷包。女仆梳雙丫髻,髻上扎紅帶,身著窄袖左衽粉紅袍,外罩開襟短衫,腳穿淺口平底鞋。1988年5月,赤峰市翁牛特旗梧桐花鄉(xiāng)元代壁畫墓3,其中《山水人物圖》兩幅,北壁一幅溪邊繪兩人,其中一人身著長(zhǎng)袍,腰束帶,頭似披巾,身背一物;另一人披發(fā),泛舟。右側(cè)繪3人,前一人身著長(zhǎng)袍,足蹬高靴,頭部漫漶不清。第二人身著長(zhǎng)袍,腰束帶,軟角幞頭。第三人身著長(zhǎng)袍,腰束帶。左側(cè)畫兩人,一人身穿長(zhǎng)袍,足蹬高靴,束腰。一人身著長(zhǎng)袍,頭上扎纏。南壁幅中左側(cè)繪3人,前一人頭上扎纏,身穿右衽紅袍,腰系帶,足蹬高靴,雙手托撫玉帶,第二人身穿綠色長(zhǎng)袍,圓領(lǐng)、對(duì)襟,足蹬黑皮靴,頭戴軟角幞頭。第三人身穿紅長(zhǎng)袍,腰系同心結(jié),頭作雙丫髻,腳穿靴。1989年4月,赤峰市元寶山區(qū)寧家營(yíng)子村沙子山2號(hào)墓《布宴圖》兩幅,分別繪于北壁(圖三)和南壁(圖四)。北壁一幅桌后繪3人,右側(cè)一高髻女子,身穿紅色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫,綠色圍腰。中間一人戴幞頭,穿圓領(lǐng)紅衫,藍(lán)色捍腰。左側(cè)女子高髻紅冠,穿圓領(lǐng)綠衫,內(nèi)襯紅衣。桌前一女子,身穿粉紅色小袖衫,淡綠色捍腰。南壁一幅桌后站立3人。左側(cè)一人著男裝,頭戴幞頭,幞腳上翹,身穿綠衫,外加捍腰。中間一女子梳髻,穿紅色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫,綠色圍腰。右側(cè)一女子梳髻,穿綠色圓領(lǐng)衫,紅色圍腰外加藍(lán)色捍腰。桌前站立一人,著男裝,戴幞頭,穿紅衫,綠色捍腰。這五座元墓的壁畫布局嚴(yán)謹(jǐn),主次分明,發(fā)掘出土后色彩鮮艷,線條簡(jiǎn)潔,流暢自然,人物描繪栩栩如生,服飾式樣、衣紋勾勒細(xì)微準(zhǔn)確,眾多人物神態(tài)不同,服飾各異,顯示出古樸的歷史風(fēng)韻和濃烈的草原氣息,是我國(guó)古代服飾文化的寶貴遺產(chǎn),也是研究蒙元時(shí)期文化交往、服飾風(fēng)格的珍稀畫卷。三、貴族文化的體現(xiàn)三眼井2號(hào)墓中男主人身著盤領(lǐng)緊袖長(zhǎng)衣,腰似有偏帶。男侍身著盤領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,腰似束帶,腳穿靴。元寶山1號(hào)墓中男主人身穿右衽窄袖藍(lán)長(zhǎng)袍,腰圍玉帶,腳穿高靴,男仆身著窄袖右衽紅長(zhǎng)袍,腰間圍帶。據(jù)《元史·輿服志》記載:“百官公服,制以羅,盤領(lǐng),俱右衽”,與壁畫中男人服飾完全符合,是元代官服的真實(shí)寫照。蒙古族建立元王朝后,官方規(guī)定的衣飾制度中,只有右衽的服裝,官方文獻(xiàn)里也只有右衽服裝的條文,故此,“公服俱右衽”修入《元史》中。三眼井2號(hào)墓中女主人身著寬袖袍罩開襟長(zhǎng)衫,領(lǐng)沿飾花,盤領(lǐng)。兩侍女身著盤領(lǐng)長(zhǎng)衫。元寶山1號(hào)墓中女主人身穿左衽紅長(zhǎng)袍,外罩深藍(lán)色開襟短衫,腳穿淺平底鞋。元代以前的蒙古族曾經(jīng)有過左衽服裝,蒙古族建立王朝以后,雖然“公服俱右衽”,但是,左衽遺風(fēng)仍然保留,赤峰元墓壁畫是如此,國(guó)內(nèi)許多元代右衽服飾考古資料的發(fā)現(xiàn)也證明了這一點(diǎn)。史籍記載,我國(guó)古代北方的許多少數(shù)民族,如匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等族,都有左衽的習(xí)尚。而漢族(華夏族)則有穿右衽習(xí)慣。公元13世紀(jì)蒙古族鐵騎擊潰了占據(jù)江淮以北全部的女真金政權(quán),進(jìn)而渡江南下,摧毀了南宋政權(quán),統(tǒng)一了中國(guó)本土。在實(shí)行有效的政治統(tǒng)治同時(shí),這個(gè)古老強(qiáng)大的民族,以其獨(dú)具風(fēng)貌的民族文化對(duì)其它民族起過重要影響。傳世已久的“元名人四象圖卷”4中繪有一位穿左衽服裝的蒙古族男子和三位都穿左衽服裝的漢族官僚;陜西西安市湖廣義園發(fā)現(xiàn)的元代陶俑中有三個(gè)穿左衽長(zhǎng)袍的侍俑,說明漢族這個(gè)龐大的主體民族,從不同程度上接納少數(shù)民族的遺風(fēng),這是民族文化互相影響、互相勾通的結(jié)果,也是華夏文化得以發(fā)揚(yáng)光大之所在。壁畫人物中的腰間束帶,足蹬長(zhǎng)靴,既有護(hù)腰護(hù)膝功用,也是蒙古民族草原馳騁,習(xí)武風(fēng)尚的反映。元寶山1號(hào)墓中婦女袍服外罩開襟短衫是幾座元墓中少見的服飾?！端榻稹分杏涊d元代當(dāng)時(shí)衣飾繁多,名目各不相同,且分南北,我們推定這種開襟短衫?？赡苁钱?dāng)時(shí)從南方傳入的“衫子”,主要起預(yù)寒、保暖、美觀作用。元寶山2號(hào)墓中女子穿不同顏色的圓領(lǐng)長(zhǎng)衫或衫、男人穿衫、均不開襟,可能是元代袍服的一種式樣。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十一寫道:“國(guó)朝婦人禮服,韃靼曰袍,漢人(指居住北方的漢族)曰團(tuán)衫,南人曰大衣,無貴賤皆如之。服章但有金素之別耳。惟處子則不得衣焉。今萬戶有姓者亦曰袍,其母豈韃靼輿?然俗謂男子布衫曰布袍,則凡上蓋之服,或可概曰袍”。因此,這幾種衫,尚且也可稱之為袍。關(guān)于衣飾花紋圖案、顏色,元代仿照金代制定了有關(guān)規(guī)定,其目的用來確定官品尊卑及等級(jí)地位。(1)反映在花紋圖案上,一品官大獨(dú)科花,徑長(zhǎng)五寸。二品官小獨(dú)科花,徑長(zhǎng)三寸。三品官散答花,徑長(zhǎng)二寸,無枝葉。四品、五品官小雜花,徑長(zhǎng)一寸五分。六品、七品官緋羅小雜花,徑長(zhǎng)一寸。八品、九品官綠羅,無文。花朵的數(shù)量也有規(guī)定,《元史·輿服志》載“一品、二品服渾金花,三品服金答子,四品、五品服云袖帶讕,六品、七品服六花,八品、九品服四花”?！对湔隆返摹敖位泳勂ァ睏l規(guī)定:“銀妝領(lǐng)袖并天碧織繡五爪龍鳳答子等花樣”都列為嚴(yán)禁民間織造的緞匹,龍鳳紋屬皇帝皇后專用紋式,平民百姓只能用本地或著暗花。(2)反映在顏色上,按蒙古族固有的崇尚青色的習(xí)俗,青色被尊崇為最高級(jí)的顏色,通稱做天青或天碧。元朝為了表示自己為正統(tǒng),在制定朝服等衣飾制度時(shí),繼承了歷代王朝的傳統(tǒng),規(guī)定帝后服赭黃,達(dá)官服紫為最上乘。所以,把碧天色、赭黃色、紫色都列為最高權(quán)力的象征,嚴(yán)禁民間織造。元貞元年禁令中,指明柳芳綠、紅白閃色、迎霜合、雞冠紫、桅子紅、煙脂紅六種顏色不許使用,不許織造。因此,染工特別發(fā)展了褐色,由銀灰到黝紫,不下十幾種,《南村輟耕錄》卷十一寫像秘訣中敘調(diào)合服飾顏色部分,羅列袍色名目就達(dá)二十種,以供等級(jí)低下的人和平民百姓適用。三眼井壁畫墓主人衣服上無花紋圖案,為素色調(diào)服飾。元寶山1號(hào)墓中男主人穿的長(zhǎng)袍藍(lán)色,女主人穿紫色長(zhǎng)袍,開襟為深藍(lán)色。紫色為諸色彩之最,同碧天色、赭黃色并列,因此,這座墓其主人顯系達(dá)官貴族。據(jù)《元史》記載,按陳即太祖的妻弟,唆魯火都即為妻侄,俱為光獻(xiàn)翼圣皇后孛兒臺(tái)旭真的家族。元寶山壁畫中的男、女主人,從地位和身份上看,似乎與按陳的后裔有直接關(guān)系,故男、女仆人分著紅色、粉紅色長(zhǎng)袍非常顏色。梧桐花元代壁畫中有穿綠色長(zhǎng)袍和紅色長(zhǎng)袍的,也非平民之墓。元寶山2號(hào)墓《布宴圖》中有穿紅衫、綠衫,色彩搭配十分艷麗,衣飾式樣明顯仿宋,這種服飾裝束已經(jīng)嚴(yán)重打破了元代當(dāng)時(shí)制定的有關(guān)服飾制度,由此推斷此墓可能是元代晚期的產(chǎn)物,是民族融合、文化交流的具體體現(xiàn),也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。四、元寶山2號(hào)墓《布宴圖》中的古代人物元代服飾中,元式唐巾時(shí)有出現(xiàn),宋式巾裹也屢見不鮮。但是元式唐巾不同于唐宋,區(qū)別在后垂二帶,形如匙頭而外分張。三眼井2號(hào)墓中男墓主人頭戴尖頂寬沿帽,飾紅帽纓,頭留有蒙古族傳統(tǒng)發(fā)婆焦式。一男仆頭戴圓頂寬沿帽,后沿垂帶、形似匙頭外分張垂二帶。一男仆戴寬沿帽笠,是元代的一大特征。史載,蒙古帽本無前檐,只因忽必烈出獵,苦于曰日曬眩,察必皇后創(chuàng)帽檐,皇帝高興采納,以后便流傳下來。三眼井2號(hào)墓主人、仆人的帽飾可能就受此影響。女主人頭裹皂紗籠髻如巾狀,這是《碎金》中記載的元代婦女包髻中的一種。元寶山1號(hào)墓中男墓主人頭戴圓頂帽,帽纓垂肩,帽纓形似匙頭外分張垂,有明顯的元代特點(diǎn),整頂帽飾具備傳統(tǒng)的蒙古帽樣式,酷似成吉思汗畫像和忽必烈畫像中所戴的帽子。在元代什么等級(jí)的人戴什么樣的帽子是有嚴(yán)格規(guī)定的,筆者認(rèn)為此墓主人應(yīng)是元代皇親國(guó)戚,官位顯赫。元寶山2號(hào)墓北壁《布宴圖》中男子所戴幞頭屬元代一般特征。幞頭源于唐、宋,后晉時(shí)廣為流行,遼代契丹貴族在接受漢文化的同時(shí),也有許多官吏戴幞頭,遼代幞頭有展腳、曲腳、軟腳、硬腳之分,有圓頂、方頂之別。南壁《布宴圖》中一人著男裝頭戴幞頭,幞頭腳上翅,是典型的元代特征。梧桐花墓壁畫中均有戴軟角幞頭的人物。關(guān)于帽類,如尖頂帽、平頂帽、圓頂帽、笠子帽、四方瓦楞帽等樣式都是元代常見帽式,壁畫中時(shí)有出現(xiàn)。關(guān)于蒙古族男子發(fā)式,多為兩旁結(jié)辮垂環(huán),額前一綹短發(fā)作成桃子式,這樣的發(fā)式前后約流行百年不變。一辮后垂比較少見,但有披發(fā)式習(xí)尚。梧桐花《山水人物圖》畫像中有男子頭飾巾裹的,這可能是受道教影響,元代頭上巾裹也因之多式多樣。據(jù)元明間通俗讀物《碎金》記載,道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接四巾等多種不同式樣。蒙古貴族尤重發(fā)式,《蒙韃備錄》記載,“上至成吉思汗,下及國(guó)人,皆弟婆焦(跋蕉,亦即《心史》所說不浪兒),如中國(guó)小兒留三搭頭,在鹵