【高中語文】《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習(xí)+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》同步練習(xí)（解析版）一、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題)閱讀下面的文字，完成1～3題。與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當(dāng)然是一個(gè)典型。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，()。成人不再僅僅執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，而是開始將孩子作為自己的朋友，開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對話的伙伴。除了《愛彌兒》這本________的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅________的畫面就清晰浮現(xiàn)出來：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個(gè)美好的、未受人間污染的自然世界，不正酷似兒童那________的心靈世界嗎？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？西語之中，自然與本性皆為“nature”，這也并非偶然。1．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．似乎讓孩子面對成人時(shí)的立場終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B．似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時(shí)，有了不同的立場C．似乎讓人體會(huì)到成人面對孩子的立場終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)D．似乎讓人體會(huì)到孩子在面對成人時(shí)有了不同的立場解析：本題考查的是學(xué)生語言表達(dá)的連貫和語句的復(fù)位的能力。本題括號(hào)后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人面對孩子的立場的轉(zhuǎn)變，故強(qiáng)調(diào)孩子面對成人的立場發(fā)生轉(zhuǎn)變的A、D兩項(xiàng)被排除。而B項(xiàng)關(guān)涉的是“除了《愛彌兒》這本”之后的內(nèi)容，與成人面對孩子的立場發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)聯(lián)不夠緊密。所以答案選C。答案：C2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．膾炙人口繪聲繪色琳瑯滿目一塵不染B．喜聞樂見繪聲繪色豐富多彩冰清玉潔C．膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染D．喜聞樂見栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔解析：本題考查學(xué)生成語意思和用法的辨析能力。膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。根據(jù)語境“《愛彌兒》這本書”，此處選用“膾炙人口”更合適。繪聲繪色：形容敘述、描寫生動(dòng)逼真。栩栩如生：形容非常逼真，像活的一樣。根據(jù)語境“讀者讀書中畫面的內(nèi)容”，此處用“栩栩如生”更恰當(dāng)。豐富多彩：內(nèi)容豐富，種類多樣。琳瑯滿目：形容各種美好的東西很多(多指書籍或工藝品)。此處形容的是“植物世界”，應(yīng)選用“豐富多彩”。一塵不染：泛指人品純潔，絲毫沒有沾染壞習(xí)氣，也形容環(huán)境非常清潔。冰清玉潔：形容高尚純潔。此處強(qiáng)調(diào)的是兒童未沾染壞習(xí)氣，內(nèi)心世界干凈，選用“一塵不染”更恰當(dāng)。故答案選C。答案：C3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．是不是同時(shí)也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？B．是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？C．是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？D．是不是同時(shí)也喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？解析：本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本題畫線句存在兩處語?。阂皇遣缓线壿?，“正在”和“了”矛盾；二是成分殘缺，可在“童年”后加“記憶”。B項(xiàng)兩處語病均修改正確。故答案選B。答案：B(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題)閱讀下面的文字，完成4～5題。人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息。可是在這個(gè)時(shí)代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時(shí)的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓來，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的夢想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了，萎縮了。我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь常瑔适Я俗晕?，把自己囚禁在牢籠中，捆綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了。4．比喻具有相似性，請據(jù)此對文中加著重號(hào)的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查考生正確分析常見修辭手法的能力?！鞍С钍腔ǘ渖系穆吨椋侨鲈谒系囊黄瑵駶櫠鵂N爛的夕照”，將抽象的情感哀愁比喻為“花朵上的露珠”“夕照”，相似性在于：美學(xué)角度分析，本體與喻體同為美的對象；外在形態(tài)上分析，都和液體相關(guān)聯(lián)；存在時(shí)間上分析，哀愁在作者筆下是當(dāng)下珍貴少有的，與露珠、夕照的易逝、短暫也構(gòu)成關(guān)聯(lián)。答案：將抽象的情感哀愁比喻為具體可見的露珠、夕照，相似性在于：①在文段語境里，哀愁是富于藝術(shù)美感的情感，露珠、夕照同樣是富于藝術(shù)美感的畫面，本體與喻體同為美的對象。②哀愁常常伴隨淚水，露珠、水上的濕潤的夕照，也和水相關(guān)聯(lián)。③哀愁在作者筆下是當(dāng)下珍貴少有的，與露珠、夕照的易逝、短暫也構(gòu)成關(guān)聯(lián)。5．文中畫橫線的句子可以改寫成：“可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的漸漸失去了水分和甜香氣的果子干澀萎縮了?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查考生比較句子表達(dá)的能力?！翱晌覀兊男膮s像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了，萎縮了”和“可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的漸漸失去了水分和甜香氣的果子干澀萎縮了”，兩個(gè)句子語義上基本相同。但是原句主語是“我們的心”，“漸漸失去了水分和甜香氣”修飾的是“我們的心”，“漸漸失去了水分和甜香氣”單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)突出了我們的心在失去哀愁的情感成分后的失去之重、失去之憾、失去之可惜；改句中該內(nèi)容修飾的是果子，沒有這樣的強(qiáng)調(diào)效果。原句短句的運(yùn)用，“干澀了，萎縮了”，使句子的表達(dá)更為靈活，節(jié)奏更為鮮明；改句用一個(gè)長單句表達(dá)，顯得笨重冗長。所以句子的表達(dá)，即使一字之差，意境也大相徑庭。答案：原句句式為復(fù)句，將該句定語“漸漸失去了水分和甜香氣”單獨(dú)成句，主語是“我們的心”，原句運(yùn)用了短句的表達(dá)形式。(表達(dá)形式)①“漸漸失去了水分和甜香氣”單獨(dú)成句，強(qiáng)調(diào)突出了我們的心在失去哀愁的情感成分后的失去之重、失去之憾、失去之可惜；改句中該內(nèi)容修飾的是果子，沒有這樣的強(qiáng)調(diào)效果。②短句的運(yùn)用，使句子的表達(dá)更為靈活，節(jié)奏更為鮮明；改句用一個(gè)長單句表達(dá)，顯得笨重冗長。二、閱讀鑒賞閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P(yáng)“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰自強(qiáng)不息矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同。”厚德載物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。(摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若，巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢危急之下從者驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)材料三：民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中。“艱難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。(摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。C．民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠肺炎疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。D．“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。解析：本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“來類比人們面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度”錯(cuò)，類比的不是“面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度”，而是歷程，材料二原文的表述是“從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似”。故選D。答案：D7．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運(yùn)的事情。B．真正的勇敢，是指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。C．新冠肺炎疫情中義無反顧地奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。D．材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國家民族精神形成的過程。解析：本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。B.“一無所懼”錯(cuò)，由材料二中“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”可知，“并非一無所懼”。故選B。答案：B8．下列表述，與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是()A．“上善若水，水善利萬物而不爭。”(老子)B．“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?趙翼)C．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?孟子)D．“己所不欲，勿施于人?！?孔子)解析：本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。做這種題首先要讀懂示例的內(nèi)涵，結(jié)合語境分析其作用。材料一“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國的民族精神的真實(shí)寫照，高度概括。其中“‘厚德載物’即以寬厚之德包容萬物”，所以“厚德載物”強(qiáng)調(diào)的是包容大度。A.“上善若水，水善利萬物而不爭”，強(qiáng)調(diào)的是包容和大度，與示例的內(nèi)在關(guān)系高度一致，契合“厚德載物”。B.“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)時(shí)代都有人才，不是強(qiáng)調(diào)厚德載物。C.“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”強(qiáng)調(diào)的是處于“窮達(dá)”的不同立場。一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，