良序社會(huì)的知恥與尚榮

良序社會(huì)的知恥與尚榮

在一個(gè)秩序良好、聲譽(yù)和善惡的社會(huì)，人們是如何從可恥的狀態(tài)中逃避責(zé)任的？如何實(shí)現(xiàn)道德自律？心理轉(zhuǎn)化的隱藏機(jī)制是什么？為什么一個(gè)人能夠“知恥而勇氣”？恥辱是一種否定的感覺。只有這種感覺和我們的理解才能實(shí)現(xiàn)這一水平，也不足以使意識(shí)轉(zhuǎn)化為善。那么一個(gè)人是如何自覺地達(dá)到這一境地,其心理機(jī)制是什么?我們認(rèn)為悔恨是人從知恥走向明榮的內(nèi)在機(jī)緣。僅僅知恥,還達(dá)不到揚(yáng)善,達(dá)不到行善,至多只知道善。個(gè)體如何在心理上自覺地祛惡揚(yáng)善,如果沒有這樣一個(gè)心理轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn),我們所提倡的知恥明榮就是一句空話。一、第一,恥感是人們產(chǎn)生痛苦的結(jié)果恥與惡是同等意義的概念。恥本身不是善。恥是非善,是惡。恥本身所指稱的是這樣一類社會(huì)現(xiàn)象,這類社會(huì)現(xiàn)象不合乎、乃至違背了社會(huì)以善所指稱的那些肯定性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上,一方面,恥從否定性的方面規(guī)定了善,另一方面,恥本身又是要被否法的內(nèi)容。這樣,可恥的現(xiàn)象本身并無可值得肯定的內(nèi)容。不過,由于恥本身是惡,是對(duì)善的否定,故,對(duì)恥的否定就具有雙重功能:在否定惡的同時(shí)就肯定了善。恥感不同于恥。恥感是行為主體依據(jù)內(nèi)心所擁有的善的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)特定行為、現(xiàn)象所做出的否定性評(píng)價(jià)而形成的主觀感受。這是行為主體對(duì)這種不合乎善的行為、現(xiàn)象的自覺把握。正是在這個(gè)意義上,舍勒認(rèn)為,所謂恥感是在人身上所存在的靈與肉、永恒與暫時(shí)、本質(zhì)與生存之間的內(nèi)在緊張。這也就是說,它存在于人自身的欲望與能力之欠缺之間的緊張與對(duì)峙。舍勒說:“羞感是一種提示;我們的存在不是為那個(gè)生物學(xué)的目的之世界,而是為一個(gè)更高世界而確定的。只要一種已經(jīng)給定為更高的使命在那些與之對(duì)立的傾向上遭受挫折,就會(huì)出現(xiàn)羞感。”恥不同于罪,恥感也不同于罪感。罪感是以人如何面對(duì)上帝,如何面對(duì)自己為前提,以內(nèi)省的方式審視有沒有違背自己的原則。如果有的話,即使是自己的行為而沒有涉及到別人,也會(huì)心中不安。而恥感則正相反。恥感則是以別人的評(píng)價(jià)為主,這即是說,它是依靠外在的強(qiáng)制性力量使主體意識(shí)到自己本不該如此,從而在內(nèi)心產(chǎn)生一種內(nèi)疚、不安、懊悔。這種懊悔可能非常強(qiáng)烈,以至于無法象罪感一樣,可以通過懺悔、贖罪而得到解脫。一個(gè)人雖然為自己的所作所為而感到羞恥,即使他已經(jīng)意識(shí)到了自己行為的欠缺之處,僅僅通過恥感意識(shí),無法使他得到真正的解脫。因?yàn)閷?duì)他來說,只要其行為還沒有公之于眾,就沒有必要懊悔,坦白只會(huì)自尋煩惱。所以,“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)。一個(gè)人感到羞恥,是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑、排斥,或者他自己感覺被譏笑,不管是哪一種,羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力。但是,羞恥感要求有外人在場(chǎng),至少要感覺到有外人在場(chǎng)。罪惡感則不是這樣?！敝袊幕且环N典型的恥感文化。作為倫理本位的社會(huì),道德倫理在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中扮演了非常重要的角色。因?yàn)闆]有這樣一個(gè)對(duì)俗世的超越性東西的存在,“惟一能超越具體化的世俗關(guān)系的‘天理’也是理念化的‘心’,因此‘羞恥感’在‘良知系統(tǒng)’中的比重也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了‘罪惡感’?！痹谥袊幕慕Y(jié)構(gòu)內(nèi)部,由于缺乏自我人格觀念,因而人始終是在“二人”當(dāng)中得到規(guī)定的,這即是說,“人”只有通過他所處的社會(huì)關(guān)系、社群才能得到實(shí)現(xiàn)。由此,當(dāng)一個(gè)人無法在這些規(guī)定中達(dá)到做人的標(biāo)準(zhǔn),那么,恥感就產(chǎn)生了。通過“面子”、他人的評(píng)頭論足激發(fā)出一個(gè)人的恥感來?！皝G臉”、“留下話柄”、“不把別人放在眼里”等等都形象地說明了中國文化中恥感發(fā)揮作用的內(nèi)在文化機(jī)制。正如我們所熟知的,西方文化是一種罪感文化。因?yàn)槿祟惞餐淖嫦葋啴?dāng)、夏娃偷吃智慧果而犯下的罪行成為人類的原罪,這種原罪在宗教的作用下,成為西方文化當(dāng)中對(duì)人之行為發(fā)揮制約作用的另外一種機(jī)制。在西方思想史上,盡管由于深厚的宗教文化影響使罪感而非恥感成為其基本內(nèi)容,但這并不意味著恥感在西方思想史上就不重要、不具有人的存在本體論價(jià)值。相反,恥感仍然通過罪感意識(shí)與內(nèi)心寧靜這兩種方式特殊存在著,并展示出深厚的社會(huì)精神價(jià)值。一方面,恥感通過罪感意識(shí)既表達(dá)了人的超越性本質(zhì)的存在,又表達(dá)了生活在世俗世界的人相對(duì)于自身本質(zhì)、完滿、理想存在之欠缺的自覺意識(shí)。另一方面,恥感通過內(nèi)心寧靜的人生幸福追求形式既以肯定性的方式表達(dá)了人的真實(shí)存在,又表達(dá)了人對(duì)恥的恐懼以及消除這種恐懼的實(shí)踐意向。知恥,表明行為主體對(duì)自身內(nèi)部欠缺的一種自覺意識(shí)。這也正是人之為人,人超越其獸性,人比動(dòng)物高貴之處?！皭u之于人大矣;為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥上若人,何若人有?”人雖然還有著從動(dòng)物界進(jìn)化而來遺留下來的自然屬性,即孔夫子所說:食、色,性也。但人之可貴之處在于他已經(jīng)超越這種自然的本能,把它變成人的生活方式。人已經(jīng)從動(dòng)物式的本能中解放出來,動(dòng)物的所有活動(dòng)只受本能驅(qū)使,而人不同于動(dòng)物、人高于動(dòng)物之處在于人有意識(shí)、有理性,能對(duì)自己的所作所為乃至行為之可能結(jié)果進(jìn)行利弊權(quán)衡。所以梁漱溟說:“本能生活,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,不須操心自不發(fā)生錯(cuò)誤。高等動(dòng)物間亦有錯(cuò)誤,而難于自覺,亦不負(fù)責(zé)。惟人類生活處處有待于心思作用,即隨處皆可致誤。錯(cuò)誤一經(jīng)自覺,恒不甘心。不有錯(cuò)誤不足貴;錯(cuò)誤非所貴;錯(cuò)誤而不甘心于錯(cuò)誤,可貴莫大焉。”正如梁漱溟所言,人不可能不犯錯(cuò)誤,而人之可貴之處正在于他對(duì)于錯(cuò)誤的自覺認(rèn)知。正是在這個(gè)意義上,我們說,知恥標(biāo)明行為主體身上那可貴的自我反思能力,對(duì)自己行為的一種自覺意識(shí)。二、“轉(zhuǎn)變”的本質(zhì):網(wǎng)絡(luò)觀的轉(zhuǎn)變,“國家”的恢復(fù)生活知恥,只是說明主體對(duì)以往行為的反思,認(rèn)識(shí)到自己和某種理想的善相比較而存在的某種欠缺。這種意識(shí)雖然是自覺的,但無法充分說明人如何把握善,如何準(zhǔn)確地踐履善,也就是說,還無法說明人為什么能從知恥而達(dá)至明榮。在恥與榮之間過渡的關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么?正是在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為,悔恨是個(gè)體主體知恥明榮的中介?；诤奘紫纫馕吨黧w對(duì)自身生命一段過去的反思,通過反躬自問,這一段歷史在其生命歷程中獲得嶄新的意義,構(gòu)成個(gè)人生命之流中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但人們往往對(duì)悔恨持有誤解。有部分人把悔恨不僅當(dāng)作無益的負(fù)擔(dān),而且是一種特殊的自我欺騙,它使我們回避過去的現(xiàn)實(shí),不敢承擔(dān)已往行為之后果。更重要的是,它并沒有通過悔恨這種心理體驗(yàn)和行為使我們看到人之自我完善的內(nèi)在機(jī)緣,也人為地?cái)財(cái)嗔巳说倪@種自我完善的內(nèi)在機(jī)理,或者說它把人們禁錮在不可改變的過去之中。這種觀點(diǎn)造成對(duì)悔恨的誤解,且這種誤解的影響非常深遠(yuǎn)。悔恨既不是靈魂的累贅,也不是自我欺騙;既不是靈魂不和諧的明顯征兆,也不是靈魂對(duì)不可改變的往事的徒勞干預(yù)。相反,悔恨“是靈魂自我治愈的一種形式,甚至是重新恢復(fù)靈魂失去的力量的唯一途徑?！弊鳛槔硇缘膭?dòng)物,人之存在始終有三個(gè)時(shí)間維度:背依過去,體驗(yàn)現(xiàn)在,期待未來。過去、現(xiàn)在、未來這三個(gè)方面通過時(shí)間之維統(tǒng)一于個(gè)體的生命之流。如前所述,人之不同于動(dòng)物,就在于人是反思性存在,人居于現(xiàn)在,回首過去,向往未來。在這個(gè)意義上,過去對(duì)人來說并非可有可無。過去在個(gè)體生命之流中,對(duì)個(gè)體生命意義會(huì)以這樣或那樣的方式發(fā)生影響。而過去發(fā)生影響是通過人之悔恨來實(shí)現(xiàn)的。“懊悔行為事實(shí)上滲透到個(gè)體生命的過去之域,并有效地介入到其中。它其實(shí)消除了道德上的無價(jià)值和有關(guān)行為的‘惡’之價(jià)值特征,解除了由這種惡向一切方向擴(kuò)散的罪過壓力”。所以,悔恨是對(duì)恥感的克服,是知恥的進(jìn)一步內(nèi)化。那么,悔恨何由產(chǎn)生?由于人之二重性,即現(xiàn)實(shí)與完滿之間的距離,只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己的自負(fù)無法企及絕對(duì)善,重新把自我歸于其應(yīng)該的位置,人之悔恨之心由此產(chǎn)生?；诤薏⒉皇菬o意義的,人之生命也并非一成不變。正是悔恨改變著這些不可改變的東西,并以新的方式對(duì)主體的生命歷程發(fā)生影響?；诤奘谷恕皵[脫過去的生命之中的罪過和邪惡所具有的持續(xù)不斷和源源而來的沖擊力,擺脫懊悔之前牢不可破的效應(yīng)關(guān)聯(lián),它始終從舊的罪過中繁衍出新的罪過,使罪過的壓力像雪崩一樣急速增長。不是被懊悔的罪過,而只是未曾懊悔的罪過對(duì)生命的未來構(gòu)成了決定性的阻力。懊悔斬除了罪過賴以繼續(xù)肆虐的要害。它將罪過的動(dòng)機(jī)和行為以及罪過行為之根從個(gè)體的生命中心驅(qū)逐出去,以此促成了一種新的生命系列的自由和自發(fā)的開端——像處女一般純潔的開端。正是由于懊悔行動(dòng),位格才不再受束縛,于是,新的生命系列終于能夠從這種位格的中心嶄露出來。所以,懊悔使人在德性上恢復(fù)青春?！被诤奘且环N否定,它使人意識(shí)到自身過去行為之欠缺,并且使過去這種行為之不完滿,或者使這種不道德的行為嘎然而止?；诤蕖皬氐紫麥绮⒏鳛樽镄性谌说撵`魂中的后續(xù)作用和罪過,并以此斷絕了新的罪行和新的罪過的無限繁衍?！薄鞍没谑堑滦允澜绲膹?qiáng)大的自我再生力,它抗拒著德性世界的不斷衰亡。”悔恨并不僅僅是破壞,也不僅僅是毀滅,它同時(shí)也是為了創(chuàng)造。懊恨并不僅僅是為自身過去行為而陷于深深的自責(zé)當(dāng)中,如果悔恨僅僅是對(duì)自己過去行為的自責(zé),只是這種所謂的否定,悔恨也就無法凸顯其在整個(gè)道德主體生成中的樞紐作用。它是知恥與明榮之間的中介與過渡,是一個(gè)中間環(huán)節(jié)。盡管它只是一種否定性的情感,但它卻具有重要的意義。沒有這一環(huán)節(jié),主體無法對(duì)自身進(jìn)行理性的反思,也無法更明確、更有效地引導(dǎo)自己的未來行為。懊恨更重要的地方在于它著眼于未來?！鞍没诓粌H僅具有否定的譴責(zé)性作用,它也具有肯定的解放性的建構(gòu)作用?！薄鞍没谝云錅I眼回顧,但卻欣喜而強(qiáng)烈地致力于未來、更新和從德性的死亡中解放出來”。(11)悔恨是種自責(zé),但如果它僅僅是自責(zé),那么悔恨也就無法起到自身所應(yīng)有的作用,也就無法引起人們的關(guān)注。它既是對(duì)恥感的克服,是知恥的進(jìn)一步深化,同時(shí)也是明榮的前提與關(guān)鍵,無悔恨之心,也就沒有知恥而后勇的這種勇氣,也無以明了善之為善是何物。那么,隨之而來的一個(gè)問題是,人何以從悔恨走向尚榮,何以自覺自愿地踐履善行?答案就在悔恨當(dāng)中。這就是說悔恨并不僅僅是否定,它同時(shí)還是建構(gòu),悔恨自身中包含著人自覺向善的種子。我們通常都說“放下屠刀,立地成佛”。如果說“放下屠刀”是由知恥而引起,那么是什么促使一個(gè)人“立地成佛”,具有了向善之心?當(dāng)然是人的懊悔之心、悔過之心,是對(duì)自身過去行為、對(duì)自己的反躬自省。向善之心以及行為不可能離開悔恨,也不可能把悔恨當(dāng)做一個(gè)多余物一樣而棄之不顧。“它們仿佛自發(fā)地產(chǎn)生于懊悔。因?yàn)樗鼈冎皇庆`魂的自然活動(dòng)的成果。這顆靈魂沉浸于自身,已經(jīng)擺脫罪過,重新獲得自身并恢復(fù)了自己固有的主權(quán)?！蛏频臎Q意’越是不曾在懊悔過程被擬定,它最終就越是有力地自發(fā)地從懊悔中涌現(xiàn)出來”。(12)人在悔恨當(dāng)中獲得了新的自由,獲得了向善的決心與力量。在悔恨過程中,人們對(duì)自己應(yīng)當(dāng)何為獲得更為完整而清晰的認(rèn)識(shí)?！霸诎没谛袆?dòng)中,在其連續(xù)的運(yùn)動(dòng)過程中,一種更高的理想主義的生存作為一種個(gè)體可能的生存出現(xiàn)在眼前:精神生命的層次有可能獲得一種建立在聚集之上的提高,以致個(gè)體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)整個(gè)過去的自我狀態(tài)不及現(xiàn)在。”(13)悔恨的價(jià)值不僅僅是總結(jié)過去,它同時(shí)還在于對(duì)主體未來的行為與愿望具有改善與指引作用?！叭绻丛鴮?shí)施的向善的決心不是以真誠的懊悔為先導(dǎo),那么,它們幾乎總是使人陷于極度自卑”,使人們繼續(xù)維持從前的內(nèi)心痛苦狀態(tài)。(14)人們從行為悔恨走向存在悔恨。所謂行為悔恨指人們對(duì)自身行為欠缺的某種心理體驗(yàn)與反思;而存在悔恨則因?qū)δ硞€(gè)行為的反思而對(duì)生命意義的反躬自省,意識(shí)到自己生命流中的某種欠缺。在從行為悔恨走向存在悔恨中,人們?cè)侥軌蝮w察到自身欠缺的根源,并且將這種欠缺從自我中驅(qū)逐,從而使個(gè)體獲得新的自我?；诤蕖霸绞怯赡硞€(gè)具體行為帶來的痛苦演變?yōu)槟欠N徹底的‘心靈悔恨’,它本身具有的重生力量將由此再造一顆‘新心’和一個(gè)‘新人’。就此而言,懊悔具有真正的皈依懺悔的特征,它從獲得新的向善的決心開始,通過更深刻的觀念改變,最終發(fā)展到真正的觀念轉(zhuǎn)化——‘重生’?！薄爸挥挟?dāng)懊悔不僅在屬于自然秩序的免罪意義中,而且在一種形而上的宗教性的世界關(guān)聯(lián)中為人所體驗(yàn)時(shí),才獲得了其完整意義,贏得了自己的完整語言。只有當(dāng)它不再僅只涉及惡,也涉及上帝眼中那種名叫罪的惡,它才獲得了自己的完整意義。”(15)通過悔恨,造就了我們的優(yōu)美靈魂,使我們獲得了鳳凰涅磐重生,使人們欣喜地轉(zhuǎn)向未來。在悔恨當(dāng)中,人們完成了對(duì)生命本真意義的追問,獲得了對(duì)生活真諦的體悟。但現(xiàn)代性社會(huì),工具理性的高揚(yáng),使得這種自我反思的空間日益被壓縮,人們既無法對(duì)生命意義進(jìn)行合理追問,就只好轉(zhuǎn)而把力量投向外物。“現(xiàn)代人幾乎不再感覺到、但因此危害更大的罪過上自我欺騙;現(xiàn)代人靠無止境的工作來自我欺騙;或者通過投入純粹享樂的感官感受世界來自我欺騙;現(xiàn)代人追求永遠(yuǎn)暫時(shí)的自然生命,這種生命將任何生命意義自動(dòng)推延,把意義擱置到死亡、未來中,或‘下一次’再說”。(16)這也是現(xiàn)代人的尷尬之處,因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的質(zhì)變而帶來的價(jià)值的顛覆。在工作中、在感官剌激和感官享受中,人們忘卻了對(duì)生命永恒意義的追問,而只關(guān)注當(dāng)下,忘卻照顧人“心”,而只是關(guān)注人自己的“身體”。這種轉(zhuǎn)化是人身上的棄惡向善之心的失落,也使悔恨失去其應(yīng)有的作用。三、行為恥感,存在嘆悔人因其擁有知恥之心,而幡然悔悟。伴隨著強(qiáng)烈的悔悟之心,一個(gè)人才會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到行為之恥,才會(huì)真正地體悟到正確的行為價(jià)值。如前所述,榮與恥是一而二二而一的,榮是對(duì)某一價(jià)值的肯定,而辱則是對(duì)某一價(jià)值的否定。知恥、悔恨、明榮則說明了主體如何經(jīng)過這一特殊的心路歷程,實(shí)現(xiàn)對(duì)某一行為價(jià)值的本真把握。羞恥不僅是人身體的遮蔽物,而且是人靈魂的天然罩衣。(17)羞恥是一種克制力,正是因?yàn)橛辛诵邜u之心,人才能克制自己的本能沖動(dòng),從而有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完滿。羞恥心是人類良知來源之一,或者說,羞恥心是人類善之根源。沒有羞恥之心,沒有對(duì)自身行為的這種否定性的反思,沒有對(duì)自己的理性反思,沒有這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的反觀自照,也就沒有個(gè)體的完善?！罢切吒惺紫茸柚共⑴懦烁哔F的生命與卑賤的生命相混合,從而間接地‘保護(hù)’了性本能和生殖本能,使其盡可能在生物學(xué)上發(fā)揮最高效能。故就效果而言,只要羞感有所損失和減輕,就必然意味著人的類型的退化。”(18)舍勒曾區(qū)分了行為恥感與存在恥感、行為懊悔與存在懊悔。行為恥感與行為懊悔可在相同的意義上來理解。這即是說對(duì)個(gè)體自身過去某一行為之欠缺的體悟。相應(yīng)地,存在恥感與存在懊悔也大體上可以在相同意義上來理解。存在懊悔是說在行為懊悔的基礎(chǔ)了,進(jìn)一步體悟到人自身存在的不完滿性,因?yàn)檫@種不完滿,而成就了對(duì)完滿人生的追求。所以,舍勒更強(qiáng)調(diào)存在懊悔和存在恥感。存在恥感“是整個(gè)生物體及其最內(nèi)在的生命對(duì)有關(guān)行為的一種反抗,即對(duì)自己的生命存在的一種機(jī)體上的譴責(zé)。也許可以說,這種事后為自己感到害羞,以及其次為自己的行為或某種特性感到害羞,構(gòu)成了特殊的性良知本身,并以此構(gòu)成了一個(gè)不同于其他道德良知的活生生的法官?！?19)榮譽(yù)是對(duì)主體道德行為社會(huì)價(jià)值所作出的社會(huì)評(píng)價(jià)與個(gè)人主觀意向的一種肯定。具體地說,其一,榮譽(yù)是德行的尺度。榮譽(yù)是對(duì)人的道德行為的肯定性評(píng)價(jià),當(dāng)人們獲得榮譽(yù)時(shí),即意味著道德行為價(jià)值得到了證實(shí),同時(shí),他在內(nèi)心會(huì)體驗(yàn)到人生目的與價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)的滿足感。洛克曾指出:“嘉賞或不悅、稱贊或懲責(zé),就是決定一般所謂德性或失德的一種尺度。這些稱、譏、毀、譽(yù),借著人類的隱秘的同意,在各種人類社會(huì)中、種族中、團(tuán)體中,便建立起一種尺度來,使人們按照當(dāng)?shù)氐呐袛唷⒏裱院惋L(fēng)尚,來毀譽(yù)各種行動(dòng)?！睒s譽(yù)得以調(diào)控人們道德行為的秘密,就在于隱藏于人內(nèi)心深處的幸福感