簡(jiǎn)述云南少數(shù)民族的文化特色

簡(jiǎn)述云南少數(shù)民族的文化特色摘要云南是少數(shù)民族最多的省份，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)。有26個(gè)世居民族，由于它獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境以及歷史悠久的文化背景，長(zhǎng)時(shí)間地處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，故受現(xiàn)代文明各外來文化影響較少，這對(duì)少數(shù)民族發(fā)展固然不利;但從另一方面來看，這種封閉式的歷史條件和社會(huì)環(huán)境卻產(chǎn)生了意外的收獲，就是云南的少數(shù)民族的特色文化。本文主要從婚姻、喪葬、服飾等方面來簡(jiǎn)單敘述云南少數(shù)民族的文化特色。一云南少數(shù)民族簡(jiǎn)介云南，是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，全國(guó)有56個(gè)民族，云南除漢族外，人口在4000人以上的還聚居著25個(gè)民族，這些民族分別是：彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、納西、瑤、藏、景頗、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、水、蒙古、布朗、獨(dú)龍、滿。全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕?/3.早在氏族社會(huì)時(shí)期，云南就生活著“羌、濮、越”三大族群，他們是云南最早的先民，秦漢時(shí)期總稱為“西南夷”。后經(jīng)歷代的不斷遷徙、分化、演變、融合，到了明、清中期的分布和特點(diǎn)才趨于穩(wěn)定。彝族主要分布在滇東北、苗族主要分布在滇東和滇東南地區(qū);傈僳、怒、獨(dú)龍、哈尼、傣、拉祜、佤、景頗、布朗、納西、藏、阿昌和德昂等族主要分布在滇西，滇南、滇西北的廣大地區(qū)。另外，各民族居住的立體分布也較明顯。白、壯、回、納西等族多居于平壩;傣、阿昌居于低熱河谷;彝、哈尼、拉祜、佤、景頗、布朗、瑤、德昂多居于半山區(qū)或邊遠(yuǎn)山區(qū);苗族多居于高寒山區(qū);藏和普米居于滇西北高原;傈僳、怒和獨(dú)龍族則分布在怒江、獨(dú)龍江兩側(cè)的山區(qū)。二古老淳樸而獨(dú)特的婚俗1、真正永恒的未必只有鉆石——樸素的愛情信物在古老的愛情傳說中，愛情信物可能是小姐的一條手帕，可能是相公的一把玉扇，那你的愛情信物呢?鉆戒?汽車?新房?下面我們來看一下這些少數(shù)民族的愛情信物，也許你可以稍微明白一些所謂的愛情真諦。(1)西卡“西卡”，是居住在臨滄的彝族支系俐米人的語言，意思是“結(jié)婚證物”。男女婚配，由男方砍一段長(zhǎng)約10厘米、直徑約1厘米的櫻桃樹小木棒，刻上些能說明男女屬相婚配日期之類的圖案，女方準(zhǔn)備一根紅絲線。大喜之日，將紅線拴在小棒上與新人一并送入洞房，便被視為“合法”夫妻，這個(gè)小木棒便是“西卡”，由新人珍藏直到白頭。若有夫婦感情破裂要離婚，就請(qǐng)來原來的媒人將“西卡”一破兩半，雙方各執(zhí)一半。若女方先于男方另嫁他人，她的新婚丈夫要向原配男人納一定數(shù)額的聘金聘禮，燒掉原來的“西卡”，才能擁有新的“西卡”而步入婚姻殿堂。如果離異后想要破鏡重圓，再請(qǐng)來原媒人，將各執(zhí)一半的“西卡”合攏，拴上紅線即可。(2)花草樹葉云南省隴川縣是景頗族的主要聚居區(qū)，這里的戀人之間聯(lián)系不寫信，而是以物代之，十分有趣。如男子愛上姑娘，即用樹葉包上樹根、大蒜、火柴、辣椒，再用線精巧地包扎好送給女方。樹根表“想念”;大蒜表示要姑娘考慮兩人的事;辣椒表示熾熱的愛;火柴表達(dá)男方態(tài)度的堅(jiān)決;葉子代表有好多話要說。女方收到東西后，懂得男方喜歡她。如同意，即將原物退回;如不同意則在原物上附加火炭，以示反感。(3)谷種西盟山佤族青年的求婚方式含蓄幽默、生動(dòng)有趣，與眾不同。如果男青年愛上了某個(gè)姑娘，便請(qǐng)媒人去姑娘家提親。媒人先獨(dú)自一人來到姑娘家，把男青年的人品、家境，一一向姑娘的父母作詳細(xì)介紹，然后告辭而去。第二天，媒人帶著云南旅游地男青年到姑娘家正式求婚。待吃過水酒后，媒人便以試探的口氣對(duì)姑娘的父母說：“聽說你家的谷種很好，我們想討回去種!”姑娘的父母若是滿意這個(gè)男青年，就謙遜地說：“我家谷種是有，但是不好。不知合不合你們的意?”這時(shí)洗耳恭聽的佤族男青年，立即高興地回答：“我們家土地肥沃，谷種撒下會(huì)長(zhǎng)好的?！比羰桥礁改覆煌?，他們便會(huì)推辭：“我家谷種不好，你到別家去討吧!”或者直截了當(dāng)?shù)卣f：“我們家的谷種還嫩，不合你們那里的氣候!”這樣的拒絕，語言委婉，彬彬有禮，不傷感情，大家在面子上也好過得多。2、婚姻的自由包括愛情的自由——大山深處的社交俱樂部有人說現(xiàn)在的人對(duì)于擇偶的問題越來越現(xiàn)實(shí)，沒房的不要，沒車的不要，要想純純粹粹地談一場(chǎng)戀愛似乎已經(jīng)是遙不可及的事情。畢竟愛情的背后是婚姻，婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)是車和房。太多人徘徊在孤單的街頭，只是因?yàn)樗麄円呀?jīng)喪失了愛情的最基本能力——以為愛而愛。在云南的大山深處，還有一些人，他們是因?yàn)閻鄱鴲?，因?yàn)閻鄱x擇婚姻。(1)彝族姑娘房云南楚雄山區(qū)的彝族至今還保留著現(xiàn)今仍保留著一種傳統(tǒng)，即姑娘房。姑娘房是彝族青年談情說愛的場(chǎng)所，姑娘長(zhǎng)到十六、七歲時(shí)，就要離開父母，搬到姑娘房去住，白天回家干活，晚上就在姑娘房織麻紡線、挑花繡朵。有小伙子來相會(huì)時(shí)，陪坐談天。彝族人認(rèn)為在家中談情說愛是不禮貌的，必須在姑娘房進(jìn)行。姑娘房一般是公房。在姑娘房里，姑娘可以留宿來會(huì)自己的小伙子，二人同床而睡。即使同時(shí)有幾對(duì)青年男女也是如此，大家不見怪，無拘束。但是照彝族規(guī)矩，姑娘小伙同床，只能動(dòng)口，而決不能動(dòng)手。稍有越軌，就會(huì)群起而攻之。(2)僾尼人的“公房”西雙版納僾尼山寨的未婚青年男女享有充分的社交自由，每個(gè)村寨都有專供青年們聚會(huì)和談情說愛的“公房”。未婚男女夜晚可以到“公房”里去唱歌，跳舞、玩樂、相互傾訴愛意與戀情。情人經(jīng)過多方了解之后，就會(huì)秘密約定一個(gè)“偷姑娘”的時(shí)間。在他們倆約定的時(shí)間里，男青年在伙伴的幫助下，把自己所愛的姑娘“偷”到家里。在“偷姑娘”時(shí)，作為女方要故意做出哭哭喊喊的樣子，還要咬男青年的手，以表示自己是不愿意離開父母的，是被情人“偷”了去的。咬得越使勁，表示對(duì)自己父母越有感情，對(duì)情人的感情也越深。如果被“偷”的姑娘不哭不喊或者哭了眼淚也不流下來，那么則說明姑娘是個(gè)沒有感情的人。這正是有句俗詩里說的那樣：“落弟舉子笑是哭，出嫁新娘哭是笑。3、最古老的試婚習(xí)俗——基諾族試婚現(xiàn)在流行試婚，年輕的人們還以為這是一種時(shí)尚。對(duì)于婚姻來說，試婚到底能試出些什么，試婚是否是一次科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，這些都沒有固定的答案?？梢钥隙ǖ氖牵来钤诖笊街械幕Z族男女是試婚的最早受益者?；Z族青年男女戀愛后，經(jīng)過一段時(shí)間的交往，雙方情投意合，就可以同居。同居的情況各個(gè)村寨各有不同，有的男女都不在家過夜，而是住在公房的僻靜處;有的在空?qǐng)錾下端?有的悄悄去女方家同居，晚上去，天亮?xí)r離開，女方的父母不會(huì)干涉;有的輪流去男女雙方的家中同居。同居日久，關(guān)系慢慢公開，男女雙方互贈(zèng)生活和生產(chǎn)用具，農(nóng)忙時(shí)一塊去幫助雙方的家里做活。但是，同居并不等于結(jié)婚，結(jié)婚是一年半載以后的事情。有少數(shù)青年男女在同居后感情不融洽，又分手了，大家也不會(huì)干涉和歧視，他們可以重新戀愛和物色伴侶。但是，在同一時(shí)期之內(nèi)，只能與一個(gè)人同居。如同居一年半載以后，雙方的關(guān)系融洽，感情篤深，或已經(jīng)有了孩子，再正式結(jié)婚。同居期間生的小孩不受歧視，與結(jié)婚后生的孩子享有同等的權(quán)利和地位。4、真正氣派的不一定是凱迪拉克——千奇百怪的迎親方式迎親方式一直是新婚夫婦婚前糾結(jié)的問題之一，香車美人是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。大街上經(jīng)常能看長(zhǎng)長(zhǎng)的豪華迎親車隊(duì)，一方面昭示著夫家的財(cái)力，一方面顯示著新娘的榮耀。然而即便是這樣，真正的婚姻又能走多長(zhǎng)呢。下面我們來看一下少數(shù)民族的迎親方式，雖然簡(jiǎn)陋，甚至寒酸，但是那份幸福確是實(shí)實(shí)在在的。(1)搶親搶親就是未婚男子將喜歡的未婚女子搶到自己家結(jié)婚成親，這種習(xí)俗，云南的彝、傣、白、阿昌、傈僳、景頗、瑤等民族都有，但這只是男女雙方商量好的一種婚嫁方式。搶婚習(xí)俗，通常是在男女自由戀愛婚姻受到阻攔的情況下發(fā)生。事先得到女方的默許，由男方繳約伙伴佯作搶親或約伙伴搶走暗中選好的姑娘，姑娘既使愿意，也必須佯作反抗，大喊大叫。(2)普米族逮新娘云南邊緣地區(qū)的普米族，姑娘出嫁時(shí)，必須由男方前去“逮捕”新娘。迎親那天，男方要派媒人、兩位伴娘和幾個(gè)精明強(qiáng)悍的小伙子前去迎親，在女家的巧妙配合下，裝模裝樣地將姑娘搶走。即將出嫁的新娘在父母的有意安排下到山上或田間勞動(dòng)，迎親的人來后，由一位小伙子找到姑娘，對(duì)她大聲說：“你已是xx家的人了，xx家請(qǐng)你去吃茶，跟我們?nèi)ヒ惶税?”說完上前迅速“逮”住假裝要逃跑的姑娘。這時(shí)埋伏在新娘周圍的幾個(gè)美麗健壯的姑娘便一擁而上，對(duì)“逮捕”新娘的“兇手”拳打腳踢，甚至撕壞或扒下他的衣服，逼迫他投降交出新娘。隨后，大家一起簇?fù)碇履锘氐脚遗e行出嫁禮，唱歌喝酒，為她送行。(3)布朗族偷新娘布朗族青年愛情成熟之后，男方父母會(huì)請(qǐng)媒人帶著豬肉、茶葉、草煙去姑娘家求親。姑娘父母一邊先假意推卻，不收禮物。等媒人再次送上禮物時(shí)才會(huì)接受。他們將肉分成小塊，用芭蕉葉包好，由姑娘分送給親戚?；槠谂R近，如果男方到女方落戶，男方就要準(zhǔn)備好禮物，擺在飯桌上，由媒人送去。雙方家長(zhǎng)聚集女方家，對(duì)新郎新娘進(jìn)行教育。婚期第二天，在新娘家辦酒席，宴請(qǐng)親朋好友。雞叫之后，新娘和同伴們要悄悄把新郎接到女家，叫做“偷女婿”，接著舉辦儀式。如果女方落戶到男方，就在男方辦酒席，在當(dāng)晚雞叫以后，由新郎和他的同伴悄悄把新娘接到男家，叫做“偷新娘”。(4)僾尼人“偷姑娘”“偷姑娘”一般是在月夜。女方父母都不是想搶下自己的女兒，而是趁機(jī)看看自己家的女婿長(zhǎng)得健壯與否，是不是很有本事。再就是聽聽自己家的姑娘咬他的小男人使不使勁，從中知道出嫁的女兒是不是很傷心。男青年將姑娘“偷”回到自己家中后，就請(qǐng)媒人帶著雞蛋、雞胸脯、糯米飯、酒等禮物到女方家里正式提親了。姑娘的父母照例故意把前來求婚的人大罵一番，邊罵邊哭，最終還是同意這門親事。(5)白族掐新娘白族姑娘出嫁時(shí)，全村人都要爭(zhēng)相去掐新娘子美麗姣好的臉蛋，“掐一把喜洋洋，掐兩把幸福長(zhǎng)，掐掐扭扭鬧洞房”，直到把新娘子的臉掐紅掐紫，掐得越狠表明對(duì)新人祝福越深。當(dāng)然新娘要強(qiáng)忍痛苦陪笑臉。白族人家的女兒還有其他規(guī)矩，比如說女兒出嫁前母親要用12雙筷子輪換著喂女兒吃飯，女兒吃的第一口飯要吐在左手里，第二口才咽下，直到吃飽。出閣時(shí)新娘要痛哭惜別父母，并將左手的飯撒在院子里，表明我雖然出嫁了，但在家里留了口糧，將來回來可不能沒有我的飯;到了婆家之前，要戴上一副墨鏡以便遮住哭腫的雙眼，胸前要佩一副鏡子作為避邪之物，到了婆家，再將右手里的飯撒在院子里，表示我雖然是外姓人，但我?guī)砹藮|西，我能給你們干活，你們一定不能欺負(fù)我，不給我飯吃。到了洞房門口，新娘又會(huì)一反害羞的常態(tài)與新郎去搶枕頭，誰先搶到，以后誰就掌管家政大權(quán)。通常新郎都會(huì)讓新娘搶到，女方管家他好得清閑。5、建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的婚姻——阿細(xì)人的美滿婚姻人說患難之交見真情。對(duì)于婚姻來說也一樣。同吃同住同勞動(dòng)的愛情才是最樸素的革命感情，正如阿細(xì)人的美滿婚姻。彝族支系，居住在彌勒縣的阿細(xì)人自古以來婚姻自主，婚禮儉樸。他們選擇對(duì)象的條件不是相貌，而是勤勞。阿細(xì)青年自由戀愛?；橐龀绦?，一般是女的先到男家勞動(dòng)兩天，以此向男方父母認(rèn)親，男家不擺酒席，不請(qǐng)客。這樣往返幾次，共同勞動(dòng)，以示情投意合，同甘共苦。這時(shí)，雙方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罷休;若都表示滿意，婚事就算完畢了。以勤勞取人，奠定了阿細(xì)人婚姻幸福，美滿的基礎(chǔ)，所以在阿細(xì)人中，因草率成婚而釀成不幸結(jié)局的為數(shù)很少。6、用忠貞來維持你的婚姻——瑤族人的習(xí)慣法“小三”現(xiàn)在已經(jīng)由一個(gè)家庭問題轉(zhuǎn)化為社會(huì)問題，小三過街，人人喊打。但是無數(shù)人借著愛情的名義出軌，而后又試圖用愛情的名義維持道德的水準(zhǔn)。然而瑤族早就制定出了一套對(duì)付婚外情的方法，雖然簡(jiǎn)單，但是確實(shí)是一種負(fù)責(zé)任的解決方式。維持瑤族家庭婚姻生活的準(zhǔn)繩是習(xí)慣法。未婚男女私通，如被發(fā)現(xiàn)，須請(qǐng)“瑤目”殺雞為之“洗臉”認(rèn)錯(cuò)，如女方懷孕生子，一般即結(jié)為大妻。有婦之夫與未婚女于通奸懷孕，男方可納為妾，反之，男子則要受罰。有婦之夫與有夫之婦通奸，被本夫發(fā)現(xiàn)，便由“瑤目”罰通奸之夫五元半開(解放前云南通行的一種貨預(yù))，歸之本夫;繼續(xù)與人通奸，則受重罰。離婚被瑤族視為嚴(yán)重的事情，雙方實(shí)在不能和解時(shí)，須由“瑤目”斷處，否則會(huì)受到寨民的譴責(zé)。雙方自愿離婚者，離婚時(shí)，當(dāng)事雙方各攜砍柴刀一把，竹簡(jiǎn)一節(jié)(或蒲木片一節(jié))，遠(yuǎn)成材寨，到山上把竹筒破作兩半，各執(zhí)一半，立即向相反的方向走開，表示各走各的路，永不回頭;或以絲線一節(jié)，用刀裁斷，各執(zhí)一截，表示一刀兩斷。若一方主動(dòng)提出離婚，另一方不同意，主動(dòng)提出離婚一方須退賠另一方結(jié)婚時(shí)的部分禮金。7、?？菔癄€的愛——納西族殉情文化在很早以前的麗江，殉情絕對(duì)不是偶然的事件，而是一種近似于時(shí)尚的文化，麗江甚至還被稱作是“殉情之都”。我們介紹納西族的殉情，絕對(duì)沒有鼓勵(lì)大家去殉情的意思，只是想帶領(lǐng)大家重溫一下愛情里久違的忠貞。在無法獲得婚姻自由時(shí)，熱戀的納西族男女便產(chǎn)生了“生不同眠，死時(shí)共穴”的想法，他們會(huì)相約至玉龍雪山或者是村寨周圍風(fēng)景優(yōu)美的地方殉情自殺，從而進(jìn)入傳說中的玉龍第三國(guó)。情死的方法：用一根繩雙雙吊在一起;或在一棵樹上各自吊死;兩人用繩子僅僅拴在一起，互擁著跳水而亡;同服毒藥或鴉片自殺等等。據(jù)說一般都是男方先去死，等男方死后，為了避免《胭脂扣》里如花和十二少的悲劇，女方還會(huì)點(diǎn)火烤一下男方的腳心以確認(rèn)對(duì)方是不是真的死了，而后才會(huì)從容就死，與愛人共赴黃泉。8、婚姻就是你情我愿——摩梭人走婚當(dāng)然，走婚是我們“心向往之，卻身不能至”的古老習(xí)俗，有著特定的地域和特定的人群。如今大批的游客前仆后繼地奔著走婚的噱頭奔赴瀘沽湖畔，以期能夠用親眼所見來滿足內(nèi)心的好奇。然而走婚不是艷遇，更不是一夜情，只有真正了解摩梭文化后才會(huì)明白，這些詞都是對(duì)摩梭文化的玷污。摩梭人被稱為最后一塊母系氏族“活化石”，至今依然保留著“男不娶，女不嫁”的走婚習(xí)俗?；榈男问绞悄胁蝗?、女不嫁，男女終身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而實(shí)現(xiàn)的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對(duì)方家庭的成員。有走婚關(guān)系的男女彼此稱“阿夏”，“阿夏”，就是有夫妻意義的情侶。建立男女阿夏的走婚關(guān)系，不受某種法律的約束，也不注重門第，可以說是婚姻自由的典范。然而阿夏走婚并非雜亂無章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴(yán)禁結(jié)交阿夏，一個(gè)女子不能同時(shí)結(jié)交多個(gè)正式阿夏，一個(gè)男子也不能同時(shí)與多個(gè)女子結(jié)交正式阿夏。若是有人隨意和人走婚，是要被族人唾棄而找不到走婚對(duì)象的。三喪葬死亡是人類永恒的焦慮，永生是人類亙古的向往，極力排拒威脅生命存在的一切危險(xiǎn)因素是人性中的本能。然而，作為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，人必有一死，這是不以的的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象和客觀規(guī)律。這樣，在對(duì)永生的渴求和死亡的現(xiàn)實(shí)之間，就形成了巨大矛盾與反差。而作為緩解人類死亡恐懼的宗教，便在這一張力中悄然誕生。也就是說，對(duì)死亡的恐懼是宗教得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。宗教與死亡這一密切關(guān)系，注定了死亡觀與宗教間的不解之緣。因此，談死亡觀，就不能不談宗教。云南是個(gè)多民族的邊疆省份，人口在5000以上的少數(shù)民族就有25個(gè)。同時(shí)，云南也是具我種宗教并存的省份。除佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教的信仰者不同程度地分布在全省129個(gè)縣、市、區(qū)外，還有不少民族信仰原始宗教以及本民族獨(dú)特的民間宗教。宗教信仰呈多元立體性，原始宗教為主體世界各民族的宗教信仰都經(jīng)歷過原始宗教階段。在云南少數(shù)民族的宗教信仰中，原始宗教仍占主要地位。如：佤族、景頗族、怒族、基諾族、拉祜族、傈僳族、納西族、彝族、哈尼族、普米族、阿昌族、苗族、布依族、壯族、瑤族和獨(dú)龍族。其中，獨(dú)龍族是受外界文化影響最小的一個(gè)民族，原始宗教在該民族中尚未形成完整體系。在以上部分民族中，盡管人為宗教已傳入部分地區(qū)，但原始宗教仍占主導(dǎo)地位。人為宗教為主體云南藏族地區(qū)信仰藏傳佛教：傣族地區(qū)信仰小乘佛教，也稱傳上座部佛教;回族則全民信仰伊斯蘭教;基督教在部分傈僳族、苗族、景頗族、怒族和拉祜族中均有信徒;佛教在白族中也有部分信徒，需要指出的是，在以佛教和基督教信仰為主的民族中，原始宗教仍具有潛在作用。民族民間宗教除原始宗教，人為宗教外，云南少數(shù)民族中還奉行一些民族特有的民間宗教。如納西族的東巴教既非原始宗教，也非人為宗教，而屬原始宗教向人為宗教過渡的一種特殊民間宗教，學(xué)界稱之為后原宗教。本主崇拜則是白族特殊的宗教信仰，它是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的綜合信仰其中含有佛教、道教的成分。一般來說，有什么樣的宗教信仰，就會(huì)有什么樣的死亡觀，從以上信仰中我們不難看出云南少數(shù)民族宗教的多樣性，這意味著基死亡觀也會(huì)呈多樣立體性。而在些多樣性中，既有共性，也有個(gè)性。共性中包含著特殊的文化景觀，特殊又豐富和充實(shí)著共性，從而形成一道獨(dú)特的文化景觀，頗具特色。我們可將基其大致和歸納為以下幾點(diǎn)：靈魂不死觀隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和對(duì)死亡問題思考的日益深入，當(dāng)死亡問題這一人類終極翔問題更多地交由、科學(xué)等學(xué)科體系進(jìn)行觀照時(shí)，云南很多少數(shù)民族由于社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡等原因，至今沿處于宗教思想未成體系，對(duì)先生與死的思考仍留有原始思維遺跡的階段、靈魂不死觀是云南少數(shù)民族死亡觀中一個(gè)顯要共同點(diǎn)。因?yàn)椤叭魏我环N宗教都是對(duì)上帝或神靈的崇拜，對(duì)靈魂不配的崇拜和對(duì)來世生活的追求，它們構(gòu)成宗教的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)”。無論是原始宗教、人為宗教，還是本民族獨(dú)有的民間宗教，其實(shí)質(zhì)都是相信靈魂不死。幫靈魂不死觀是云南少數(shù)民族死亡觀中最基本的一個(gè)共性。在此共性中，又包含著不同的個(gè)性，主要體現(xiàn)在對(duì)人死后靈魂歸宿的不同看法上。不同民族對(duì)于靈魂的歸宿有著不同的看法，大致有以下幾種說法：1.回到祖居地原始宗教普遍認(rèn)為，人死后靈魂回到祖先亡靈居住的地方，且認(rèn)為能回到祖居地上好評(píng)的選擇但非正死亡的靈魂例外，如溺水、雷擊、殉情等，這樣的亡靈多會(huì)成為孤魂野鬼，四處漂游，也因此各民族都比較忌諱非正常死亡。很多民族的葬儀上都唱“送魂調(diào)”或“指路經(jīng)”，其目的也正是為指引亡靈順利到達(dá)祖先亡靈居住的地方，如基諾族的祖居地叫“司杰卓密”，彝族的叫“石姆姆哈”。獨(dú)龍族的叫“阿細(xì)默里”等等。2.輪回轉(zhuǎn)世觀信仰佛教的民族，認(rèn)為人死后靈魂會(huì)輪回于六道，既天道、阿修羅道、人道、鬼道、畜牧道、和地獄。度并認(rèn)為輪回轉(zhuǎn)世為的是比較好的，但這主要受生前所作善惡行為“業(yè)”的支配。佛教講因果報(bào)應(yīng)，一切諸報(bào)，皆從業(yè)起。善人行善，從樂入樂，從明入明;惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。來世是否轉(zhuǎn)世為人，除由“業(yè)”支配外，與彌留時(shí)和死后的超度也有很大的關(guān)系。3.天堂地獄觀基督教徒相信原罪與永生。困亞當(dāng)和夏娃偷食伊甸園禁果，人帶有原罪而需得到救贖。當(dāng)上帝救贖工程完結(jié)之時(shí)，便是世界末日來臨之際。屆時(shí)，得到救贖者的靈魂將升入天堂，反之則下地獄永遠(yuǎn)受罰?；浇趟咽镜氖?，只要此生做個(gè)虔誠的上帝的臣民，人死之后，就有有希望獲得整個(gè)人格與靈魂的不朽。4.天園地獄觀信仰伊斯蘭教的回民，相信所有的人死后，在清算是到來時(shí)，每個(gè)人的善惡報(bào)應(yīng)，或上天園，或下地獄。行善者的靈魂將順利通過窄如發(fā)絲的天橋而直入天園，享受后世的幸福生活;作惡者的靈魂則將墮入天橋下面的七層火獄，經(jīng)受無休止的煎熬。2、重生樂生觀云南各少數(shù)民族重生樂生這