武術(shù)技術(shù)的數(shù)學(xué)數(shù)域剖析

武術(shù)技術(shù)的數(shù)學(xué)數(shù)域剖析

18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茲（1646.1716）指出。“歐洲文化的特點(diǎn)是數(shù)學(xué)和思維……然而，在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲和中國(guó)人實(shí)際上是不如中國(guó)人?！睆堘纺曛赋?“中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的”,“知行合一”原指道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一,后來(lái)逐漸延伸,可理解為“學(xué)以致用”,“理論緊密聯(lián)系實(shí)際”。正因?yàn)闅W洲文化之長(zhǎng)在于思辨、數(shù)學(xué),所以,以高等數(shù)學(xué)為主的現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系是由歐洲人而非中國(guó)人構(gòu)建的。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之長(zhǎng)在于實(shí)踐哲學(xué),強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用,才使得中國(guó)的各種經(jīng)驗(yàn)型技藝無(wú)與倫比,美食烹飪、中醫(yī)藥、武術(shù)技術(shù)等皆屬于此類,中國(guó)武術(shù)的博大精深正是由此而致。但是,由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)偏重“整體把握”,疏于“分解分析”,所以,在其影響之下,本來(lái)內(nèi)涵深邃、形式多樣的武術(shù),卻顯得雜亂無(wú)章,紛繁無(wú)序,以至于局外人和初學(xué)者一團(tuán)迷霧,難怪薩馬蘭奇會(huì)提出“武術(shù)是什么”的疑問(wèn)。將博大精深的武術(shù)技術(shù)借鑒條理清晰,層次分明的數(shù)學(xué)體系,按照一定的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的整理歸類,使人們清晰明了地認(rèn)識(shí)武術(shù),是當(dāng)今武術(shù)基礎(chǔ)理論研究亟需解決的重要課題。1成立后的武術(shù)技術(shù)數(shù)學(xué)上,我們所見(jiàn)到的琳瑯滿目的虛數(shù)、無(wú)理數(shù)、分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)等,都是根據(jù)人們的實(shí)際需要,在最原始的自然數(shù)的基礎(chǔ)上逐漸形成的,這些不同類的數(shù)之間具有一定層次性。雖然中國(guó)人對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展也做出了很大的貢獻(xiàn),但是,現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系是由歐洲人建立的。世界各國(guó)都有各自的武技,但是,由于中國(guó)人更加注重實(shí)踐哲學(xué),所以,作為中國(guó)武技的武術(shù),其實(shí)踐技術(shù)之龐大,是任何一個(gè)國(guó)家的武技都無(wú)法比擬的,這是中國(guó)人在武技方面對(duì)人類最為突出的貢獻(xiàn)。這種龐大的技術(shù)體系與數(shù)學(xué)的數(shù)域一樣,也具有一定的層次性,本文首先研究的問(wèn)題正是以數(shù)學(xué)數(shù)域的層層拓展為參照,探析武術(shù)技術(shù)的層次性。與數(shù)學(xué)上最原始、最基本、最簡(jiǎn)單的自然數(shù)相對(duì)應(yīng),最原始的武術(shù)技術(shù)也是簡(jiǎn)單實(shí)用的技法,處于這個(gè)層面的技法,中國(guó)的武術(shù)與世界其他國(guó)家的武技沒(méi)有太大的區(qū)別,都以簡(jiǎn)單實(shí)用為基本特點(diǎn),以克敵制勝為技術(shù)目標(biāo)。在歷史發(fā)展過(guò)程中,受不同文化環(huán)境影響,中西武技走了不同的道路,西方的武技一直在簡(jiǎn)單實(shí)用方面下功夫(現(xiàn)在的拳擊運(yùn)動(dòng)正是這種發(fā)展思路的結(jié)晶),而中國(guó)的武術(shù)卻在簡(jiǎn)單實(shí)用技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展,形成了大量的在一定條件下或場(chǎng)景中才能夠使用的技法,如:在狹小的空間里該如何使用貼身摔拿技法,在搖晃的船上該如何發(fā)揮船拳技術(shù),拿刀的遇到拿槍的,該如何發(fā)揮“短見(jiàn)長(zhǎng)腳下忙”的步法等。世界各國(guó)的武技都應(yīng)該產(chǎn)生過(guò)類似的技術(shù),但是,由于中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)具特色的套路形式,而最初的武術(shù)套路最基本的功能是對(duì)技擊經(jīng)驗(yàn)的記載,所以中國(guó)武術(shù)通過(guò)套路積累了大量的技法。具有大量的非常規(guī)性技法是中國(guó)武術(shù)相對(duì)世界其他武技的特色之一。正如無(wú)理數(shù)在一般人的日常生活中很少用到,但對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)特別是以微積分為基礎(chǔ)的高等數(shù)學(xué)具有突破性意義一樣,這類豐富多彩的非常規(guī)技法雖然也不是通用技法,甚至在現(xiàn)代散打技術(shù)體系中已經(jīng)被淘汰,但是,它們卻是武術(shù)技術(shù)中“具體問(wèn)題具體分析”的技法,其產(chǎn)生將人類技擊術(shù)的發(fā)展在簡(jiǎn)單實(shí)用技術(shù)的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)了一大步,從而使武術(shù)成為追求全方位技擊的實(shí)踐技術(shù)。數(shù)學(xué)體系中,正數(shù)的逆向思維是負(fù)數(shù),函數(shù)的逆向思維是反函數(shù)。與之類似,在武術(shù)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中,也產(chǎn)生了類似的逆向思維技法。這類技法是在傳統(tǒng)的道家文化“反者道之動(dòng)”思想影響下,在大量非常規(guī)技法的基礎(chǔ)上,由量的積累發(fā)生了質(zhì)的飛躍而形成的。如:黃宗羲記述的“以靜制動(dòng),犯者應(yīng)手即撲”的內(nèi)家拳,王宗岳所論“隨曲就伸、耄耋能御眾”的太極拳,都具有以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以靜制動(dòng)、以小搏大等逆向思維的特點(diǎn)。這類技法是中國(guó)武術(shù)最為突出的特色。數(shù)學(xué)體系中,在有理數(shù)范圍內(nèi),數(shù)與數(shù)之間是有“孔隙”的(因?yàn)槿魏蝺蓚€(gè)有理數(shù)之間都還可以插入有理數(shù)),無(wú)理數(shù)的產(chǎn)生則彌補(bǔ)了這些“孔隙”,使整個(gè)數(shù)軸形成“連續(xù)”的實(shí)數(shù)域。武術(shù)技術(shù)的許多招式正如數(shù)域上孤立的“散點(diǎn)”,沒(méi)有形成一個(gè)“連續(xù)”的整體,而一些拳種中類似太極推手之類的粘連性運(yùn)動(dòng)形式的產(chǎn)生,則使各類招式連成一片,從而使技擊技術(shù)形成“圓融連貫”的統(tǒng)一體。武術(shù)技擊中粘連性技法體系的形成,猶如數(shù)域由有理數(shù)發(fā)展到了無(wú)理數(shù),也如數(shù)學(xué)由初等數(shù)學(xué)發(fā)展到高等數(shù)學(xué),使整個(gè)武術(shù)技擊技術(shù)連成一片,形成了一個(gè)高度連續(xù)、動(dòng)態(tài)變化的統(tǒng)一體。也正是在這類技法的基礎(chǔ)上,武術(shù)才具有了“追求技擊之道”的新趨向,也就是說(shuō),單純追求技擊防衛(wèi)能力已成為較為初級(jí)的目標(biāo),如何通過(guò)對(duì)技擊規(guī)律的總結(jié),使動(dòng)作更加協(xié)調(diào),勁力更加完整,身法更加靈活,應(yīng)用更加自如,更能體現(xiàn)“以巧斗力”,成為眾多武術(shù)家的不懈追求。“技擊之道”是很多習(xí)武者追求的終極目標(biāo),是武術(shù)技擊發(fā)展的極限,正如高等數(shù)學(xué)上的極限概念,雖然可能永遠(yuǎn)達(dá)不到,但可以無(wú)限趨近。很多習(xí)武者將武術(shù)作為一種生活,進(jìn)行永無(wú)止境的探索,正是通過(guò)躬行實(shí)踐而求道的過(guò)程。16世紀(jì)提出虛數(shù)的概念時(shí),被視為“虛無(wú)縹緲”的東西而遭到很多數(shù)學(xué)家的拒絕,經(jīng)過(guò)200多年才被正式承認(rèn),其積極意義也被后來(lái)的實(shí)踐所證明。武術(shù)的發(fā)展也有類似的經(jīng)歷。在以上各層次技法基礎(chǔ)上,受中國(guó)傳統(tǒng)文化“善于將技術(shù)的東西藝術(shù)化”特點(diǎn)的影響,武術(shù)技術(shù)又衍生出藝術(shù)表現(xiàn)性和健身養(yǎng)生性的技法。像一些武術(shù)套路,特別是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路,所強(qiáng)調(diào)的并非是如何提高技擊實(shí)戰(zhàn)能力,而是如何表現(xiàn)技擊動(dòng)作的藝術(shù)美,表現(xiàn)一種技擊場(chǎng)景或戰(zhàn)斗場(chǎng)合,這類武術(shù)技術(shù)已經(jīng)由技擊術(shù)領(lǐng)域,質(zhì)變到難美表現(xiàn)型體育領(lǐng)域或藝術(shù)領(lǐng)域。另外,還有一類武術(shù)技術(shù)(如部分太極拳套路)結(jié)合了導(dǎo)引養(yǎng)生的內(nèi)容,由技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到了養(yǎng)生術(shù)領(lǐng)域。這兩類技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變,只能算作武術(shù)技擊的衍生物,特別是藝術(shù)表現(xiàn)類的武術(shù)技術(shù),常被鄙視為“花拳繡腿”而遭到排斥,但是,它們卻在技擊之外的其他領(lǐng)域?yàn)槿祟愖龀隽艘欢ǖ呢暙I(xiàn)。綜上所述,各類武術(shù)技術(shù)并非在一個(gè)平面上,而是逐層發(fā)展的,具有一定的層次性?？陀^地講,武術(shù)每個(gè)層面的技法都具有相應(yīng)價(jià)值,但是,目前武術(shù)界不同領(lǐng)域的人士總是“厚己薄彼”,對(duì)自己習(xí)練的武術(shù)技術(shù)之外的內(nèi)容妄加指責(zé),如部分練習(xí)現(xiàn)代散打技術(shù)者對(duì)民間武術(shù)技術(shù)不屑一顧,一些民間習(xí)武人士又分別將現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路和散打鄙視為“舞術(shù)”和“斗?！薄?武術(shù)防衛(wèi)中常用的技法數(shù)學(xué)無(wú)論多么高深,也不能拋開(kāi)最原始的自然數(shù),武術(shù)無(wú)論發(fā)展出如何精妙的技法,也不能撇開(kāi)最原始的簡(jiǎn)單實(shí)用技法。對(duì)一般人而言,日常生活中最常用的是自然數(shù),充其量延伸到分?jǐn)?shù),基本限于有理數(shù)范圍。同樣,武術(shù)攻防中最常用的技法也無(wú)非是最基本的簡(jiǎn)單實(shí)用技法,對(duì)于一般僅僅以提高防衛(wèi)能力為主要目的的大多數(shù)習(xí)武者而言,學(xué)習(xí)這些簡(jiǎn)單實(shí)用的攻防技法已經(jīng)足夠了,特別是在快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代社會(huì),完全沒(méi)有必要將太多精力花費(fèi)在內(nèi)容龐雜的武術(shù)套路及其他非常規(guī)技法上。但是,對(duì)于有志于繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的少數(shù)專業(yè)人士,系統(tǒng)鉆研各類技法,則非常必須,這正如有志于科學(xué)研究的人必須打好堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)功底,數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生不僅要完全掌握各種數(shù)域,還要系統(tǒng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的各個(gè)門(mén)類一樣。2.1現(xiàn)代武術(shù)中傳統(tǒng)技法的缺陷現(xiàn)在一些學(xué)者習(xí)慣于站在現(xiàn)代競(jìng)技體育的角度,僅僅用散打競(jìng)技這一維度衡量武術(shù)技擊。如武術(shù)界一些著名人士因長(zhǎng)期致力于現(xiàn)代散打?qū)嵺`而懷疑傳統(tǒng)武術(shù)技擊,認(rèn)為“有關(guān)傳統(tǒng)套路的‘技擊’理論頗為豐富,但在‘格斗’的實(shí)踐中卻又表現(xiàn)不出來(lái)”,否認(rèn)“半步崩拳打遍天下”的形意拳、“四兩撥千斤”的太極拳、“放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”的通臂拳、“擊打一掛鞭”的翻子拳、“大開(kāi)大合”的劈掛拳、“集天下之大成”的大成拳等等的技擊實(shí)戰(zhàn)性,說(shuō)“在體現(xiàn)人體徒手格斗技術(shù)的競(jìng)技場(chǎng),不能印證它們的‘技擊’理論,顯現(xiàn)它的‘技擊’作用。”他們還以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為依據(jù),宣稱“武術(shù)套路中的絕大多數(shù)動(dòng)作通過(guò)散打?qū)崙?zhàn)的檢驗(yàn),不能直接用于格斗的客觀事實(shí),與武術(shù)的傳統(tǒng)‘技擊’觀念相悖,承認(rèn)這個(gè)事實(shí)不但痛苦而且需要勇氣。因?yàn)?在歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我們對(duì)武術(shù)套路‘技擊’功能的故弄玄虛和誤解已經(jīng)達(dá)到了迷信的程度。20多年的散打?qū)嵺`,使得我們對(duì)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),一直以套路作為發(fā)展主線的武術(shù)‘技擊’本質(zhì)特征有了新的評(píng)估和認(rèn)識(shí)?！边€有專家對(duì)內(nèi)家拳的“以靜制動(dòng),后發(fā)制人”發(fā)難,提出:“如果內(nèi)家拳派的兩個(gè)弟子要進(jìn)行交手比賽,而各自都堅(jiān)持‘后發(fā)制人’原則的話,那么,豈不成了雙方誰(shuí)也不敢先動(dòng)手的永久性對(duì)峙局面了嗎?”對(duì)武術(shù)技擊的認(rèn)識(shí)不能偏頗,而應(yīng)該歷史、全面分析。歷史上的武術(shù)技擊是因滿足人們生存自衛(wèi)需要而產(chǎn)生的,絕非僅僅是為競(jìng)技比賽而設(shè)計(jì)的。程大力早就指出:“當(dāng)場(chǎng)較藝,勝負(fù)立判,只是事情的一部分,不同等條件競(jìng)技是傳統(tǒng)武術(shù)的重要原則”。日常生活中的技擊場(chǎng)景一般不是競(jìng)技場(chǎng)上擺開(kāi)架勢(shì)一對(duì)一的公平競(jìng)爭(zhēng)?？赡苁仟M小的空間,也可能是凹凸不平的山地,還可能是搖晃不定的船體,或是徒手對(duì)器械,也可能是一對(duì)多,還可能是多人的協(xié)攻協(xié)防。在這種情況下,現(xiàn)代散打中很多常用的簡(jiǎn)單實(shí)用技法可能沒(méi)有施展的空間和機(jī)會(huì)。另外,即使傳統(tǒng)文化環(huán)境中類似于現(xiàn)在散打競(jìng)技的比武較技,也早就具有了文明化的傾向。古代比武,能說(shuō)招則不實(shí)打,在很多情況下采用以開(kāi)磚斷石、力舉千鈞等的功力展示,以綜合反映手、眼、身法、步的套路演練,或以摘星換月形式的模擬對(duì)抗為主的間接比試形式,這樣的比試需要雄厚的武術(shù)基礎(chǔ)或一定的招法量。還有些情況下的較技常采用半對(duì)抗性的比試,如在沒(méi)有護(hù)具和拳套的情況下切磋技藝,出于安全考慮,常常約定不運(yùn)用拳打腳踢的技法,而以摔拿技法為主,這樣就為以拿法、摔法和推手為主的技法提供了適當(dāng)?shù)那榫?而這些技法變化無(wú)窮,正從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了武術(shù)的無(wú)窮奧妙。即使在允許拳腳并用直接比試的情況下,很多非常規(guī)的技法應(yīng)用得當(dāng),也完全可能奏效,甚至還可能成為所謂的絕招。以被譽(yù)為“北腿之杰”的戳腳為例,在“八母腿”——“提、點(diǎn)、圈、掀、插、擺、踢、蹬”的基礎(chǔ)上,衍生出八十一腿,其中很多非常規(guī)性的腿法。以點(diǎn)腿為例,一般力達(dá)腳尖,這種腿法雖然不像正蹬、側(cè)踹、鞭腿等簡(jiǎn)單的常規(guī)腿法那樣能發(fā)出較大的力量,但是,選擇恰當(dāng)?shù)墓舨课?照樣可以奏效。除了以上不同之外,在現(xiàn)代競(jìng)技場(chǎng)上,因條件限制,很多傳統(tǒng)技法失去了用武之地。像形意拳之類的很多拳法要求“出手如鋼銼,回手如鉤竿”或“手不空回”,王薌齋的意拳則特別強(qiáng)調(diào)彈簧勁,即使雙手被抓緊,也可伺機(jī)發(fā)力,能將對(duì)方彈出很遠(yuǎn)。現(xiàn)代散打因?yàn)槌嗄_對(duì)抗,顯然難以運(yùn)用上述力達(dá)腳尖的點(diǎn)腿技法;因帶有拳套,也迫使類似于寸勁的彈抖性發(fā)力技法失去“用武之地”,同時(shí)也將采、拿、勾、掛類技法以及拿、打結(jié)合的混合型技法“拒之門(mén)外”。另外,實(shí)用與不實(shí)用,常用與不常用,是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,即使在正常的情境中,技藝非凡、經(jīng)驗(yàn)豐富的高手與一位從沒(méi)有習(xí)武經(jīng)歷的人較技,正如“老叟戲玩童”,可能最不常用的招法都能夠運(yùn)用得心應(yīng)手,甚至騰空飛腳、旋風(fēng)腳、騰空外白蓮之類的在散打比賽中最忌諱的騰空動(dòng)作,都有“用武之地”。誠(chéng)然,競(jìng)技賽場(chǎng)上,兩個(gè)大名遠(yuǎn)揚(yáng)、勢(shì)均力敵的高手較技會(huì)招來(lái)更多的觀眾,但是,之所以如此,并非他們技藝施展的多寡與是否到位,而是因?yàn)楸荣惤Y(jié)果的扣人心弦?，F(xiàn)實(shí)中,雙方的水平越高、越接近,所能施展的技法越少,比賽的場(chǎng)面反而不很精彩。只有那種雙方實(shí)力相差懸殊的比賽,技藝高超者才能夠真正發(fā)揮到極致,甚至打出花、打出彩。正是由于中國(guó)武術(shù)因防身自衛(wèi),而非因比賽競(jìng)技而產(chǎn)生,在自衛(wèi)的過(guò)程中很少有勢(shì)均力敵的情況,所以很多非常規(guī)技法對(duì)一些武術(shù)家而言都可能得心應(yīng)手地應(yīng)用。僅從競(jìng)技比賽一個(gè)角度評(píng)判實(shí)用與不實(shí)用,顯然是不全面、客觀的。不同于西方人強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”,形成了好斗的攻擊性文化,中華民族注重“和諧”,形成了愛(ài)好和平的防衛(wèi)性文化。歷史上許多戰(zhàn)爭(zhēng),諸如漢武帝抗擊匈奴,兩宋抗遼、抗金,明朝抗倭、抗?jié)M,滿清抗西方列強(qiáng),中華民族抗日,以及后來(lái)的抗美援朝等等,都是被動(dòng)地抵御外敵入侵,而非主動(dòng)侵略他國(guó)(元朝初期的東征西討實(shí)屬特例,那是因?yàn)槊晒抛暹€未漢化)。中國(guó)的習(xí)武者很少像俄國(guó)大力士、日本浪人那樣周游世界,找人比武,而更多的是在忍無(wú)可忍的情況下被迫應(yīng)戰(zhàn)。一些“以靜制動(dòng),后發(fā)制人”的逆向思維的拳種,恰恰是中國(guó)文化的防衛(wèi)性文化特色在武術(shù)技術(shù)上的具體反映。這些從整體思想到具體技術(shù),都體現(xiàn)防衛(wèi)性文化特征的拳種,從來(lái)就不主張主動(dòng)進(jìn)攻,也根本不是為競(jìng)技比賽而設(shè)計(jì)的。程大力針對(duì)“如果兩個(gè)武術(shù)家交手,兩個(gè)人都是練內(nèi)家拳的,兩個(gè)人都后發(fā)制人,誰(shuí)都不先出手,那怎么打”的疑問(wèn),批評(píng)持“內(nèi)家拳的后發(fā)制人很荒唐”的觀點(diǎn),指出“如果兩人都不出手,那就不用打了,化干戈為玉帛。都后發(fā)制人,結(jié)果便是‘和’。”因此,僅僅從競(jìng)技比賽的角度評(píng)判武術(shù)的后發(fā)先至理論,顯然是不夠的。馬克思主義活的靈魂是“具體問(wèn)題具體分析”,只有將武術(shù)技擊還原到其產(chǎn)生的歷史場(chǎng)景中,進(jìn)行較為全面的分析,而不是僅僅根據(jù)現(xiàn)代體育競(jìng)技的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量,才能得出相對(duì)客觀的結(jié)論,割斷歷史,片面、機(jī)械地看問(wèn)題不是正確的哲學(xué)立場(chǎng)。實(shí)事求是地講,傳統(tǒng)武術(shù)中確實(shí)存在很多不實(shí)用、不常用或根本就難以應(yīng)用的招法,但是,不能因此而否定全部。大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)存在的嚴(yán)重問(wèn)題不是招法內(nèi)容是否實(shí)用,而是由于失去歷史實(shí)際情境,只注重套路演練,基本將套路視為武術(shù)全部的問(wèn)題。豈不知套路僅僅是武術(shù)技術(shù)體系的中間環(huán)節(jié),只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)期的對(duì)抗實(shí)踐,才能找到距離感,把握時(shí)間差。與之同理,現(xiàn)代散打的習(xí)練者如果只進(jìn)行拳法、腿法的空擊或打耙、打沙包練習(xí),不進(jìn)行對(duì)抗性的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練,同樣沒(méi)有實(shí)際的技擊能力。無(wú)論現(xiàn)代散打,還是傳統(tǒng)武術(shù)技擊,其相對(duì)高級(jí)的水平,都是有感而發(fā),是“招熟、懂勁”基礎(chǔ)上的“神明”,套路訓(xùn)練或招法訓(xùn)練只是一個(gè)必不可少的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),如果實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗時(shí)還考慮使用什么招法,那只是武術(shù)技擊的初級(jí)水平。2.2建立在現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)中大量的,這也是武術(shù)的持續(xù)發(fā)展的一劑健身養(yǎng)生武術(shù)界片面認(rèn)識(shí)問(wèn)題的另一個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的屢見(jiàn)報(bào)端、不絕于耳。類似的批評(píng)古已有之,如歷史上一些以取悅于人為主要目的的“練為看”的武術(shù),常常被鄙視為“花拳繡腿”。之所以被鄙視,主要原因就是這類武術(shù)好看不實(shí)用。這與數(shù)學(xué)領(lǐng)域的虛數(shù)產(chǎn)生時(shí)被很多數(shù)學(xué)家認(rèn)為“虛無(wú)縹緲”,“沒(méi)有實(shí)際意義”具有極其相似的經(jīng)歷。對(duì)武術(shù)的發(fā)展也不能僅停留于歷史,還應(yīng)該發(fā)展地分析。當(dāng)今社會(huì)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的多元化需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歷史上那種“唯技擊實(shí)用的馬首是瞻”的年代了,只有對(duì)武術(shù)的價(jià)值功能進(jìn)行全面的分析,而非僅僅按一個(gè)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)衡量,才能夠得出相對(duì)客觀的結(jié)論。雖然從技擊實(shí)戰(zhàn)的角度,這類技術(shù)沒(méi)有多少實(shí)際意義,但是,從競(jìng)技比賽和藝術(shù)審美的角度出發(fā),這類武術(shù)的產(chǎn)生卻意義非凡,因?yàn)槭澜缟先魏我粋€(gè)國(guó)家的武技都沒(méi)能發(fā)展出這種形神兼?zhèn)?、高度協(xié)調(diào)、節(jié)奏分明的藝術(shù)形式。這類藝術(shù)性的武術(shù)套路以深遠(yuǎn)的全幅天地為境界,在天人合一、物我渾融的環(huán)境中,外取神態(tài)、內(nèi)表心靈,通過(guò)數(shù)十個(gè)動(dòng)作的點(diǎn)線飛動(dòng),所展現(xiàn)的超象虛靈的詩(shī)情畫(huà)意似的象征美,是任何其它藝術(shù)形式所無(wú)法比擬和無(wú)以代替的?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路正是這類藝術(shù)性的武術(shù)在新的歷史時(shí)期的發(fā)展,它是特定歷史條件下孕育出的一種新型運(yùn)動(dòng),可以將其稱為表現(xiàn)難美性的體育項(xiàng)目,也可以稱其為中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一件瑰寶,它的產(chǎn)生使競(jìng)技體育和世界藝術(shù)寶庫(kù)更加豐富多彩。武術(shù)界還有一些人士因太極拳逐漸成了老年人的專利,與傳統(tǒng)的太極拳相比已經(jīng)面目全非,而憂心忡忡。實(shí)際上,事物總是不斷發(fā)展變化的,這當(dāng)中既有量變,也有質(zhì)變,既有對(duì)原事物的強(qiáng)化,也有原母體的異化。這類太極拳的產(chǎn)生可能已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變,是原母體的異化。但是,它的產(chǎn)生卻為人類的健康事業(yè)提供了廣闊的實(shí)踐空間。民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的許多健身導(dǎo)引功法練習(xí)也無(wú)技擊含義的要求,但是,卻對(duì)人類的身心健康裨益無(wú)窮,這類太極拳也正是武術(shù)為人類提供的一劑健身養(yǎng)生的良方,特別是在過(guò)度強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)而帶來(lái)的人類精神壓力負(fù)擔(dān)過(guò)重的當(dāng)今社會(huì)。由以上分析,無(wú)論是表現(xiàn)型的競(jìng)技武術(shù)套路,還是健身養(yǎng)生型的太極拳,它們的脫穎而出,自成體系,在武術(shù)發(fā)展史上是一件意義積極的事件,它標(biāo)志著武術(shù)技術(shù)領(lǐng)域分別以攻防技擊、藝術(shù)展現(xiàn)、健身養(yǎng)生為側(cè)重的三足鼎立的多元化技術(shù)模式的初步形成。從武術(shù)發(fā)展整體平衡的角度出發(fā),目前存在的主要問(wèn)題是后兩類武術(shù)的廣泛傳播一方面嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)技擊類武術(shù)的發(fā)展,另一方面使那些有意通過(guò)武術(shù)增強(qiáng)防衛(wèi)能力的初學(xué)者一片茫然,無(wú)從入手。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題可以這樣理解,當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展處于加快現(xiàn)代化步伐的階段,前一階段武術(shù)工作的階段性任務(wù)是加快競(jìng)技化進(jìn)程,爭(zhēng)取進(jìn)入奧運(yùn)會(huì),受此影響,藝術(shù)性競(jìng)技武術(shù)套路才得到膨脹式發(fā)展;隨著社會(huì)文明向前發(fā)展,總體趨勢(shì)是人們的健身需求逐漸上升,安全防衛(wèi)的需求逐漸下降,因?yàn)榻∩眍愇湫g(shù)也將加快發(fā)展趨勢(shì)。在這兩類武術(shù)膨脹發(fā)展的同時(shí),對(duì)原有的武術(shù)未能采取一定保護(hù)措施是問(wèn)題的關(guān)鍵。后一個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)在:有些青少年或國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者主要想通過(guò)武術(shù)增強(qiáng)防衛(wèi)能力,卻因不了解武術(shù)而盲目地學(xué)起了競(jìng)技武術(shù)套路或健身類武術(shù),結(jié)果事倍功半,而其他人學(xué)拳擊或跆拳道幾個(gè)月就見(jiàn)效,于是便失去對(duì)武術(shù)的興趣,認(rèn)為武術(shù)好看不實(shí)用,從而對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了負(fù)面影響。對(duì)武術(shù)缺乏系統(tǒng)的整理歸類和必要的宣傳,致使武術(shù)技術(shù)發(fā)展不平衡是問(wèn)題的關(guān)鍵。3武術(shù)滲透著模擬的動(dòng)作,并形成了統(tǒng)一的武術(shù)體系,這也是武術(shù)技術(shù)的“突馬法”歐洲文化在數(shù)學(xué)、思辨科學(xué)方面十分突出,中國(guó)文化則在實(shí)踐哲學(xué)方面遙遙領(lǐng)先?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)體系是歐洲人在上述數(shù)域逐層拓展的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。從難易程度的角度,按照動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),可以將數(shù)學(xué)分為初等數(shù)學(xué)、高等數(shù)學(xué)。初等數(shù)學(xué)是一般人都系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)的中學(xué)課程,如代數(shù)(初等)、平面幾何、立體幾何、解析幾何(初等)等,這些是常量、靜態(tài)的數(shù)學(xué);高等數(shù)學(xué)是在初等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上,由靜態(tài)發(fā)展到了動(dòng)態(tài),由均勻發(fā)展到了非均勻,由特殊發(fā)展到了一般的數(shù)學(xué),其核心思想是具有動(dòng)態(tài)特點(diǎn)的極限思想。數(shù)學(xué)學(xué)科的結(jié)構(gòu)體系如此完善,更多地屬于實(shí)踐哲學(xué)的武術(shù)也應(yīng)該以之為參照,構(gòu)建結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理有序的技術(shù)體系,從而改變目前雜亂無(wú)章的局面。根據(jù)第1部分關(guān)于武術(shù)技術(shù)的逐層分析可知,武術(shù)技術(shù)雖內(nèi)容龐雜、形式多樣,但是,具有一定的層次性。武術(shù)技術(shù)發(fā)展好比一個(gè)雪球,圍繞簡(jiǎn)單實(shí)用的攻防技術(shù)越滾越大,逐漸形成了現(xiàn)在“氣象萬(wàn)千”的格局。武術(shù)的最初形態(tài),是最簡(jiǎn)單常用的技術(shù)。這類技術(shù)處于武術(shù)技術(shù)體系圈層的最核心層,武術(shù)的其他技術(shù)都是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的。我們?cè)摷拔湫g(shù)與世界其他國(guó)家的武技是“同質(zhì)異趣”的技術(shù),這里的“同質(zhì)”即相同的本質(zhì)“技擊”。正因?yàn)槭澜绺鞯氐奈浼级家驖M足人類生存自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生,所以才具有共同的本質(zhì)技擊,這里的“異趣”即受不同文化環(huán)境影響而呈現(xiàn)的不同特色,正因?yàn)椴煌瑖?guó)家和地區(qū)的武技所處的文化環(huán)境不同,才在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的技術(shù)特色。因此,最初的武術(shù)形態(tài),也就是武術(shù)技術(shù)的最核心層,與國(guó)外各類武技基本沒(méi)有太大的差別,都是一些簡(jiǎn)單實(shí)用的技術(shù)。無(wú)可否認(rèn),拳法的直、擺、勾,腿法的踢、蹬、踹,都是屬于簡(jiǎn)單實(shí)用的技法范疇,一些最基本的摔拿技法,如抱腿、勾絆,簡(jiǎn)單的反關(guān)節(jié),也屬此列。在實(shí)踐過(guò)程中,人們將各個(gè)簡(jiǎn)單實(shí)用的動(dòng)作加以串聯(lián),便形成了組合技法,組合技法的串接,再配以起勢(shì)、收勢(shì),便構(gòu)成簡(jiǎn)短的套路。世界各國(guó)的武技都有組合技法,也可能曾經(jīng)出現(xiàn)將組合串接而形成簡(jiǎn)短套路的萌動(dòng),但是,受文化因素影響,只有中國(guó)武術(shù)將這種運(yùn)動(dòng)形式保留下來(lái),而且日益豐富,逐漸形成了東方運(yùn)動(dòng)技術(shù)的“大千世界”(武術(shù)套路的產(chǎn)生及其代代傳承可歸因于中國(guó)傳統(tǒng)文化重道、崇禮、注重程式的特點(diǎn)。)武術(shù)套路的產(chǎn)生對(duì)武術(shù)的發(fā)展具有極其重要的意義。沒(méi)有武術(shù)套路,在實(shí)踐中產(chǎn)生的很多非常規(guī)技法就難以很好地保存流傳下來(lái);沒(méi)有以套路為載體的各類技法的“量的積累”,武術(shù)技擊就不可能發(fā)生“質(zhì)的飛躍”,而產(chǎn)生逆向思維的技法、圓融連貫的技法、求“巧”尚“奇”的技法,從而將追求“技擊之道”作為最高境界;沒(méi)有套路的運(yùn)動(dòng)形式,武術(shù)更不可能走上藝術(shù)化發(fā)展之路,也不可能成為健身養(yǎng)生的良方。也正是由向四面八方出拳出腿的數(shù)十個(gè)動(dòng)作組成的武術(shù)套路的產(chǎn)生,才改變了原來(lái)動(dòng)作單一,充其量只是個(gè)別動(dòng)作協(xié)調(diào)的局面,從而使練習(xí)者身體協(xié)調(diào),由“點(diǎn)”及“面”進(jìn)而成“體”。我們把在簡(jiǎn)單常用技法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、通過(guò)套路形式傳承的、根據(jù)練習(xí)者的具體特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的技法,以及僅僅在一定的條件下,在不同場(chǎng)景中才能夠應(yīng)用的技法,或者想象中的具有一定的烏托邦色彩的技法,歸為武術(shù)技術(shù)的第二層。如武林中的獨(dú)臂拳、武松脫銬拳,都是根據(jù)一定的特點(diǎn)和情境創(chuàng)立的。又如一般擒拿都是用上肢,而習(xí)練福建狗拳的人在對(duì)抗中常出現(xiàn)主動(dòng)倒地,用腿插進(jìn)來(lái),將對(duì)手?jǐn)Q住,致使疼痛難忍,失去反抗能力的場(chǎng)面,這類用下肢擒拿的招法,顯然屬于非常規(guī)技法。再如散打?qū)怪袑?duì)付鞭腿一般用接腿摔,先接住對(duì)方之腿,然后可以用別、扛、抹等方法,而上海體院趙光圣教授給博士生上課時(shí)介紹了一個(gè)很奇巧的方法,即對(duì)方鞭腿踢來(lái)時(shí),迅速蹲身下俯,從其腿下繞到其身后,然后反接腿將其撲倒。趙教授說(shuō)這個(gè)方法很巧妙,可讓對(duì)方突然產(chǎn)生找不到對(duì)手的感覺(jué)而被摔倒,但是,這個(gè)方法應(yīng)用的機(jī)率不高,類似該動(dòng)作的技法顯然是非常規(guī)技法。還有,絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)套路一般都由數(shù)十個(gè)招法組成,幾乎招招都蘊(yùn)含著不同的用法,而且很多情況下一招還有多種用法,這些招法中的大多數(shù),顯然屬于非常規(guī)技法。世界各國(guó)的武技應(yīng)該都產(chǎn)生過(guò)類似武術(shù)技術(shù)第二層面的技法,只是因?yàn)槿狈μ茁沸问降妮d體,而沒(méi)有完全繼承下來(lái),不如武術(shù)豐富而已。武術(shù)的第二層技法不僅充分體現(xiàn)了武術(shù)的辯證法,而且將人類的技擊發(fā)揮到了極致,武術(shù)技擊絕非僅僅一個(gè)固定不變的模式,而是因人而異,因條件而異,因環(huán)境而異的全方位技術(shù)體系,這是武術(shù)技術(shù)的特色之一。武術(shù)中逆向思維的技法、圓融連貫的技法,以及注重規(guī)律、崇尚奇巧、追求“技擊之道”的趨向,是武術(shù)技擊的獨(dú)創(chuàng),是武術(shù)技擊最為鮮明的特色,其產(chǎn)生使武術(shù)在世界武技中獨(dú)樹(shù)一幟。這類技法是在第二層各類豐富多彩的非常規(guī)技法“量的積累”的基礎(chǔ)上發(fā)生“質(zhì)的飛躍”而形成的,它們構(gòu)成了武術(shù)技擊體系的半邊天,我們把這類特色鮮明的技法歸為武術(shù)技術(shù)的第三層。這種技擊思想早在先秦莊子的著作中就有論述,莊子提出“以巧斗力”,還提出“示之以虛,開(kāi)之以利,后之以發(fā),先之以至”的擊劍理論,明清時(shí)期產(chǎn)生的以內(nèi)家拳、太極拳為代表的拳種,正是這種技擊思想的具體實(shí)踐,其后武術(shù)中的很多拳種都或多或少地具有這種發(fā)展趨向。人們熟知的太極拳正是這種“逆向思維”的技擊方法的載體。以最簡(jiǎn)單的24式太極拳中的“野馬分鬃”為例,可作如下技法分析:當(dāng)我方被對(duì)方從正面緊緊抓住雙手手腕時(shí),可迅速側(cè)轉(zhuǎn)(繞身體縱軸)回帶,即“抱球”動(dòng)作,一般而言,對(duì)方會(huì)自然產(chǎn)生向相反方向用力的反應(yīng),這時(shí)我方則迅速反向用力,作“野馬分鬃”動(dòng)作,即:下面以腿腳絆扣對(duì)方下肢,上面則身體、肩、大臂同時(shí)發(fā)力擠靠。這時(shí)我方發(fā)力方向與對(duì)方的反應(yīng)之力為同向,在得機(jī)得勢(shì)的情況下,可以合二為一,從而使對(duì)方撲倒或跌出。這是典型的逆向思維,借力打力。實(shí)際上,太極拳師在推手交流時(shí),所用的技法基本都屬于此類,如果雙方技術(shù)懸殊,則常出現(xiàn)一方撲出或被控制于死角的情形,如果雙方都技法高超,整個(gè)過(guò)程則變?yōu)閳A融連貫的控制與反控制的過(guò)程,類似于下棋對(duì)弈。太極拳技術(shù)體系中的太極推手,正是訓(xùn)練“聽(tīng)勁、化勁”功夫的實(shí)踐環(huán)節(jié)。但是,待功夫上身以后,雙方要通過(guò)這種不采用擊打動(dòng)作的方式?jīng)Q一勝負(fù)時(shí),則完全可以把這種對(duì)抗過(guò)程視為極其文明的對(duì)抗方式,在這種對(duì)抗方式中包含著無(wú)數(shù)招法的變化,集中體現(xiàn)了太極求“變”的思想。我們可以把一些武術(shù)拳種中類似于太極推手的獨(dú)具文化特色的高層文明技擊方式單列為一層,這正是武術(shù)技術(shù)體系第三層技術(shù)的主體內(nèi)容。另外,該層次技術(shù)中還包括獨(dú)特的綿緩運(yùn)動(dòng)形式、樁功練習(xí)形式,以及與導(dǎo)引、氣功相結(jié)合而形成的內(nèi)練恢復(fù)形式等獨(dú)特的練功方法。慢練及樁功練習(xí)的主要作用是增強(qiáng)神經(jīng)對(duì)身體的控制能力,長(zhǎng)期習(xí)練的目的是使身體更為協(xié)調(diào),從而發(fā)出“周身一家”的整體勁。內(nèi)練更利于機(jī)體在訓(xùn)練的“破壞”過(guò)程后,更好地“重建”,同時(shí),也有利于使身體由內(nèi)及外地協(xié)調(diào)。正因?yàn)檫@類練習(xí)方法的產(chǎn)生,才促使武術(shù)技術(shù)呈現(xiàn)出高度協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧、周身一家的特色。武術(shù)技術(shù)的第四層,也就是最外一層,是在上述以追求攻防技擊為主的技術(shù)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)型,而自成體系的“虛擬”技擊技術(shù),主要包括藝術(shù)表現(xiàn)類武術(shù)和健身養(yǎng)生類武術(shù)兩類。如果僅僅從技擊對(duì)抗角度,武術(shù)由簡(jiǎn)單實(shí)用的技法發(fā)展到獨(dú)具特色的“逆向思維”技法的層次,就應(yīng)該畫(huà)上了句號(hào),但是,在傳統(tǒng)文化影響下,中國(guó)武術(shù)絕沒(méi)有就此止步。如前所述,中國(guó)武術(shù)還產(chǎn)生了以表現(xiàn)技擊動(dòng)作或技擊場(chǎng)景藝術(shù)美為價(jià)值趨向的技術(shù)和以追求健身養(yǎng)生、延年益壽為主的技術(shù),這兩類技術(shù)是在武術(shù)技擊的基礎(chǔ)上形成的,我們把這兩類武術(shù)技擊的衍生物,列為武術(shù)技術(shù)體系的最外層。藝術(shù)類武術(shù)目前以競(jìng)技武術(shù)套路為主,對(duì)一般人而言具有一定的難度,因此,僅限于少數(shù)精英人士習(xí)練。健身養(yǎng)生類武術(shù)以具有綿緩特點(diǎn)的太極拳套路為主,該類運(yùn)動(dòng)目前參與人數(shù)之廣,是其他各類武術(shù)所無(wú)法望其項(xiàng)背的。這兩類武術(shù)與其說(shuō)是攻防技術(shù),還不如說(shuō)是以具有一定攻防技擊特點(diǎn)的技術(shù)為載體而構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)和健身術(shù),二者一個(gè)屬于表現(xiàn)難美類體育項(xiàng)目,另一個(gè)屬于獨(dú)具東方特色的綿緩健身術(shù),而均非格斗類運(yùn)動(dòng)。這兩類技術(shù)的產(chǎn)生,使得作為世界武技一種的中國(guó)武術(shù),已經(jīng)不僅僅是一種格斗類技術(shù),它已經(jīng)發(fā)展成為由多種屬性運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的集合體。如果按照技術(shù)的性質(zhì)或主體價(jià)值功能區(qū)分,武術(shù)又可以分為3大類:攻防技擊類武術(shù)(前3層)、藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)、健身養(yǎng)生類武術(shù)。后兩類技法也是中國(guó)武術(shù)的專利,它使得武術(shù)藝術(shù)和健身在世界體育之林,獨(dú)樹(shù)一幟。綜上所述,武術(shù)的分層技術(shù)體系由內(nèi)向外大體由4層構(gòu)成:簡(jiǎn)單常用的技法,非常規(guī)性技法,以逆向思維、圓融連貫為特點(diǎn)追求“技擊之道”的技法,質(zhì)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)藝術(shù)和健身術(shù)的“虛擬”技擊技術(shù)。需要說(shuō)明的是,以上構(gòu)建的武術(shù)分層技術(shù)體系,沒(méi)有按照西方形式邏輯劃分事物的標(biāo)準(zhǔn)將武術(shù)技術(shù)完全分開(kāi),而是如同代表中國(guó)哲學(xué)的太極陰陽(yáng)魚(yú)圖案中白中有黑、黑中有白(陰中含陽(yáng),陽(yáng)中含陰)一樣,存在“你中有我,我中有你”的情況。實(shí)際上,任何分類都有缺陷,但是,我們應(yīng)該把握分類不是最終目的,其最終目的是為了人們更好地認(rèn)識(shí)事物。4武術(shù)分層技術(shù)體系對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的啟示其一,通過(guò)構(gòu)建武術(shù)的分層技術(shù)體系,可以清晰認(rèn)識(shí)武術(shù)的技術(shù)特色。從所劃分的技術(shù)體系可看出,由內(nèi)到外,武術(shù)技術(shù)的文化特色越來(lái)越濃;由外到內(nèi),武術(shù)技術(shù)的技擊實(shí)用性越來(lái)越強(qiáng)。正因?yàn)楝F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的套路繼承了武術(shù)分層技術(shù)體系的最外層,所以,保留著鮮明的武術(shù)文化特色,但是,基本沒(méi)有技擊實(shí)用價(jià)值。正因?yàn)楝F(xiàn)代競(jìng)技散打的拳腿技法繼承了武術(shù)分層技術(shù)體系的最內(nèi)層,所以,很難體現(xiàn)武術(shù)的文化特色,正因?yàn)楝F(xiàn)代散打的摔法技術(shù)繼承了中間層的內(nèi)容,才使得散打具有一定的文化特色。武術(shù)技擊最主要的特色在于中間兩層,特別是第三層以逆向思維、圓融連貫為特點(diǎn)的追求“技擊之道”的技法。整體而言,武術(shù)的技術(shù)特色主要在于該分層體系的外面3層,對(duì)其特色還可以作如下歸納:1)在簡(jiǎn)單常用技法的基礎(chǔ)上形成了套路運(yùn)動(dòng)形式;2)通過(guò)套路的形式記載了各類非常規(guī)的因人而異、因場(chǎng)景和條件而異的預(yù)設(shè)技法、想象中的技法;3)在長(zhǎng)期體悟的基礎(chǔ)上形成了通過(guò)慢練、站樁的形式求取整體協(xié)調(diào)的方法;4)吸收傳統(tǒng)的導(dǎo)引、氣功的內(nèi)容,形成通過(guò)內(nèi)練促進(jìn)訓(xùn)練后恢復(fù)的方法;5)在積累大量技法以及運(yùn)動(dòng)方法的基礎(chǔ)上發(fā)生“質(zhì)”的飛躍,產(chǎn)生了逆向思維的技法、圓融連貫的技法,將追求“技擊之道”視為最高追求;6)在技擊技術(shù)體系的基礎(chǔ)上分化出藝術(shù)表現(xiàn)類技法、健身養(yǎng)生類技法,形成了多元化的技術(shù)格局。其二,通過(guò)構(gòu)建武術(shù)的分層技術(shù)體系,可以清晰地認(rèn)識(shí)目前武術(shù)發(fā)展所取得成績(jī)與存在的不足,從而明確今后的發(fā)展方向?，F(xiàn)代武術(shù)發(fā)展所取得的最大成績(jī)就是使武術(shù)技術(shù)體系的最外層和最內(nèi)層得到充分發(fā)展。像現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)是將武術(shù)的最核心層以及部分中間層的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展的結(jié)晶,簡(jiǎn)潔實(shí)用是其相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊最主要的特點(diǎn)?，F(xiàn)代性催生下的現(xiàn)代文明的特點(diǎn)之一就是標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化、精細(xì)化、科學(xué)化,而武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)正與之契合。像現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng),則充分發(fā)展了武術(shù)技術(shù)的最外層,在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中取得了輝煌的成績(jī)?，F(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的不足之處是武術(shù)分層技術(shù)體系的中間兩層沒(méi)有得到充分發(fā)展,這是造成很多民間傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者批評(píng)不絕于耳的主要原因。單純站在散打競(jìng)技的角度,這些技法顯然沒(méi)有“用武之地”,但是,從武術(shù)的技法特色角度,應(yīng)該將其通過(guò)其他對(duì)抗形式發(fā)展起來(lái)。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)是武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展而打造的武術(shù)發(fā)展方向,在繼續(xù)發(fā)展散打運(yùn)動(dòng)的同時(shí),是否也應(yīng)該把視野放寬,立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和未來(lái)以和諧為理念的生態(tài)文明,將武術(shù)技擊的中間層,特別是第三層獨(dú)樹(shù)一幟的技法挖掘出來(lái),發(fā)揚(yáng)光大,從而形成武術(shù)技擊發(fā)展的新方向?競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技體育難美表現(xiàn)項(xiàng)群中的一支,今后在繼續(xù)推進(jìn)其發(fā)展的同時(shí),是否也將其進(jìn)行藝術(shù)包裝,推上舞臺(tái),從而真正跨入藝術(shù)領(lǐng)域,形成充分表達(dá)中國(guó)文化“剛?cè)嵯酀?jì)”思想的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)?獨(dú)具東方特色健身運(yùn)動(dòng)方式,是人類體育寶庫(kù)的奇葩,太極拳已經(jīng)具有了這樣的發(fā)展趨向,今后是否可以經(jīng)過(guò)專門(mén)改造,從太極拳及其他拳種中提取元素,打造新的武術(shù)健身養(yǎng)生內(nèi)容,從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的健身養(yǎng)生需要?以上這些問(wèn)題,都是通過(guò)構(gòu)建分層技術(shù)體系而發(fā)現(xiàn)的中