中小學(xué)武術(shù)教育的系統(tǒng)哲學(xué)思考

中小學(xué)武術(shù)教育的系統(tǒng)哲學(xué)思考

中國(guó)的中小學(xué)武術(shù)教育始于196年教育部頒布的《中小學(xué)體育教育方案》。在這個(gè)方案中，我們第一次將具有民族特色的武術(shù)添加到中小學(xué)體育課程中，具體規(guī)定了教育時(shí)間和內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，該項(xiàng)目的實(shí)施意味著武術(shù)正式以體育的形式進(jìn)入了新中國(guó)的中小學(xué)教育體系。之后,中小學(xué)武術(shù)教育經(jīng)歷了文化大革命時(shí)期的停滯期、改革開(kāi)放后的快速發(fā)展期。進(jìn)入二十一世紀(jì),中小學(xué)武術(shù)教育本應(yīng)有長(zhǎng)足的發(fā)展。但是,大量相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示,目前中小學(xué)武術(shù)教育存在嚴(yán)重的問(wèn)題,主要表現(xiàn)為:應(yīng)試教育導(dǎo)致中小學(xué)武術(shù)課程形同虛設(shè);中小學(xué)武術(shù)過(guò)度體操化、競(jìng)技化、表演化,導(dǎo)致武術(shù)技擊性缺失;過(guò)分注重武術(shù)套路的技術(shù)訓(xùn)練,而忽視武德、民族精神等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)等?？傊?當(dāng)今中小學(xué)武術(shù)教育缺乏“武術(shù)文化”的底蘊(yùn),培養(yǎng)的人才不僅欠缺真正的武術(shù)專業(yè)素質(zhì),而且武術(shù)文化素養(yǎng)明顯不足。筆者認(rèn)為,武術(shù)是一個(gè)具有民族文化特色的人體技藝文化體系,中小學(xué)武術(shù)教育的目的在于培養(yǎng)具有武術(shù)文化素養(yǎng)的人,它應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和發(fā)展武術(shù)文化的使命。一、武術(shù)是一個(gè)完整的文化系統(tǒng)首先,武術(shù)是一種文化。人類在改造自然的同時(shí)改造著自身,在創(chuàng)造文化的同時(shí)把自身創(chuàng)造成具有思維-勞作機(jī)能的“文化動(dòng)物”,從而區(qū)別于消極適應(yīng)自然的其他動(dòng)物。從這個(gè)意義上講,文化就是人化,是人類超越自然本能的創(chuàng)造物。換言之,文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。因此,不難理解,以攻防技擊為本質(zhì)的武術(shù)是一種文化,是一種具有特殊表現(xiàn)形式的民族文化。它來(lái)源于歷代先賢具有創(chuàng)造性和超越性的類本質(zhì)對(duì)象化的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng),主要內(nèi)容包括武器、武技、武功、武術(shù)訓(xùn)練方法、武德、武道等一系列的器物層、制度習(xí)俗層、精神思想層的文化成果。其次,武術(shù)又是一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)哲學(xué)指出系統(tǒng)是普遍的客觀存在,不論是宏觀還是微觀,不論是自然界還是人類社會(huì)、思維領(lǐng)域,都以系統(tǒng)形式存在。因此,從系統(tǒng)論的視角看,武術(shù)是一個(gè)完整的文化系統(tǒng)。早期武術(shù)是由拳打、腳踢、摔拿、擊刺、劈砍等攻防格斗技法所構(gòu)成的一個(gè)實(shí)戰(zhàn)武技系統(tǒng)。顯然它已經(jīng)具有武術(shù)的本質(zhì)特征——攻防技擊性,但尚不具有完備武術(shù)形態(tài)所具有的文化內(nèi)涵。而按照耗散結(jié)構(gòu)理論的進(jìn)化原則,武術(shù)會(huì)不斷與中國(guó)文化系統(tǒng)中的其他子系統(tǒng),如儒家、道家、佛家、兵家、醫(yī)家等,進(jìn)行能量、信息、物質(zhì)交流,促進(jìn)其漲落、平衡、有序的發(fā)展進(jìn)化,最終形成內(nèi)蘊(yùn)中華民族文化模式的武術(shù)文化體系。從這一意義上說(shuō),武術(shù)不再是一項(xiàng)單純的技能和技藝,而是具有中華民族文化本質(zhì)特征、反映民族文化基本精神、體現(xiàn)武術(shù)人穩(wěn)定生存方式的文化體系。再次,武術(shù)還是一種人體技藝。就武術(shù)表現(xiàn)形式而言,不管是進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)格斗,還是進(jìn)行功力、套路的表演和競(jìng)技,所有的武術(shù)招法都必須通過(guò)人體各部分之間的協(xié)調(diào)配合,充分調(diào)動(dòng)自身體能,來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的各種價(jià)值。而武術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,本質(zhì)上也是通過(guò)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的套路、功法、實(shí)戰(zhàn)等訓(xùn)練,來(lái)開(kāi)發(fā)習(xí)武者的身心潛能,提高其攻防實(shí)戰(zhàn)能力和表演競(jìng)技能力。因此,在一定意義上講,武術(shù)又是一種以攻防技擊性的人體動(dòng)作為素材,圍繞“武”的價(jià)值和規(guī)律,發(fā)展而來(lái)的人體技藝。綜上所述,武術(shù)是在中國(guó)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境中,以武技為中心,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、創(chuàng)新而形成的一個(gè)人體技藝文化體系。它體現(xiàn)著中國(guó)民族的文化、知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)體的能力、習(xí)慣等,是歷史凝結(jié)成的為武術(shù)人群所共享的相對(duì)穩(wěn)定的生存方式。二、武術(shù)教育對(duì)武術(shù)文化的有效突出武術(shù)作為一個(gè)文化體系,其本質(zhì)是具有人文價(jià)值的。在其長(zhǎng)期發(fā)展完善的過(guò)程中,中華文化所特有的人文的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范、思想方法等都已熔鑄于武術(shù)的各個(gè)層面,雖然它們?cè)诟鱾€(gè)現(xiàn)象層面表現(xiàn)形式不同,但在深層的價(jià)值取向上,則是相通、互補(bǔ)、互約的,并共同指向人的全面發(fā)展。從狹義的角度來(lái)看,武術(shù)是致人傷、殘、甚至死亡的武力,追求的是野蠻體魄和高超武技的完美結(jié)合,而這些看似與文化所追求的性情陶冶、品德教化和精神修養(yǎng)存在著根本的差異。因此,長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的人文價(jià)值并未受到重視。新中國(guó)成立以來(lái),中小學(xué)武術(shù)教育普遍選用套路類的拳術(shù)作為主要內(nèi)容,對(duì)學(xué)生進(jìn)行體操式的教學(xué)和訓(xùn)練,使武術(shù)逐漸轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)體操化、競(jìng)技化的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,只重視套路競(jìng)技表演技術(shù),忽視武術(shù)本身所蘊(yùn)含的情感、行為、價(jià)值、責(zé)任、武德等人文內(nèi)涵。這樣的武術(shù)教育,雖然在一定程度上,能夠增進(jìn)學(xué)生身心健康、增強(qiáng)其體質(zhì),但是由于缺乏文化熏陶,所培養(yǎng)的人才只能是單向度的,即只有知識(shí)技能而沒(méi)有文化修養(yǎng)的武術(shù)套路表演競(jìng)賽人才。因此,在一定意義上講,這是一種異化的不完整的武術(shù)教育,只能稱得上是一種弱化攻防技擊性、缺乏人文價(jià)值的套路技術(shù)訓(xùn)練。中小學(xué)時(shí)期是武術(shù)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段,該階段的武術(shù)教育質(zhì)量直接影響著未來(lái)武術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,中小學(xué)武術(shù)教育應(yīng)以培養(yǎng)德藝雙馨的武術(shù)文化人為其終極目標(biāo),應(yīng)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面而系統(tǒng)的武術(shù)教育,完善學(xué)生武術(shù)文化知識(shí)結(jié)構(gòu),提高其身體素質(zhì)和健康水平,培養(yǎng)其高超的武技、良好的人文素質(zhì)和民族文化精神。只有這種在身、心、技、藝等諸方面都具有良好修養(yǎng)的武術(shù)人才才能被稱為武術(shù)文化人。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中,內(nèi)有仁義禮智信勇、外有強(qiáng)健體魄和高超武技的武術(shù)文化人數(shù)不勝數(shù)。例如,三國(guó)時(shí)期忠義勇武的武圣關(guān)公,宋代精忠報(bào)國(guó)的抗金英雄岳飛,明代并稱“俞龍戚虎”的抗倭名將戚繼光與俞大猷,明末清初內(nèi)家拳名家黃宗羲、王征南、黃百家,清代文武雙全的萇乃周、武禹襄、陳鑫,近代津門英雄霍元甲,現(xiàn)代德藝雙馨的陳盛甫、張文廣,以及至今仍活躍在武術(shù)界的神拳大龍蔡龍?jiān)?、武術(shù)教育家邱丕相等。這些武術(shù)大家之所以能夠通過(guò)武術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,很重要的緣由是他們具有良好的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感,因此他們也為當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育的人才培養(yǎng)樹立了楷模。三、人文教育為人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)武術(shù)教育是培養(yǎng)武術(shù)文化人的系統(tǒng)工程,而中小學(xué)武術(shù)教育是整個(gè)武術(shù)教育的基礎(chǔ)階段,不僅對(duì)學(xué)生的武功、武技、武德、武道等的培養(yǎng)具有基礎(chǔ)性作用,而且會(huì)對(duì)其思維方式、價(jià)值取向、民族文化精神等人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。著名的教育家懷特海曾講過(guò):“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才,專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ),而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境?！币虼?中小學(xué)武術(shù)教育應(yīng)肩負(fù)起傳承武術(shù)文化的使命,武術(shù)必須以完整的文化形態(tài)進(jìn)入課堂,使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中真正感受到文化的陶冶與感染,產(chǎn)生文化共鳴,體會(huì)武術(shù)的文化價(jià)值。具體來(lái)講,中小學(xué)武術(shù)教育的文化使命應(yīng)體現(xiàn)在武術(shù)課程目標(biāo)、武術(shù)教材和武術(shù)教學(xué)三個(gè)方面。1.武術(shù)課程目標(biāo)缺乏文化價(jià)值課程是學(xué)校傳承和傳播文化知識(shí)技能、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的中介和手段。在整個(gè)中小學(xué)武術(shù)教育體系中,武術(shù)課程處于中心地位。而武術(shù)課程目標(biāo)是對(duì)中小學(xué)生在武術(shù)知識(shí)、技能、體質(zhì)、品德等方面的期望程度,它指導(dǎo)并決定著武術(shù)課程的其他一切因素,如教材內(nèi)容、活動(dòng)進(jìn)程、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法等。因此,中小學(xué)武術(shù)課程目標(biāo)直接影響著學(xué)生在武術(shù)方面的培養(yǎng)規(guī)格。只有既體現(xiàn)武術(shù)知識(shí)、技能、體質(zhì)方面的價(jià)值,又體現(xiàn)武術(shù)的技擊價(jià)值、人文價(jià)值的課程目標(biāo),才是完整的、符合中小學(xué)武術(shù)人才培養(yǎng)要求的。目前,武術(shù)在我國(guó)中小學(xué)教育體系中是以體育課程的形式設(shè)置的,其課程目標(biāo)以“健康第一”為核心價(jià)值,導(dǎo)致武術(shù)教育實(shí)踐只注重學(xué)生健康體質(zhì)和武術(shù)套路技巧的訓(xùn)練,而忽視武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技能和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此,當(dāng)前中小學(xué)武術(shù)教育只是在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的身體健康,這種教育充其量只能是一種缺乏技擊本質(zhì)和人文內(nèi)涵的異化的武術(shù)訓(xùn)練,根本稱不上是真正的武術(shù)文化教育,更遑論培養(yǎng)出真正的武藝絕倫、德藝雙馨的武術(shù)文化人。也正因?yàn)槲湫g(shù)教育中文化價(jià)值的缺失,當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了中小學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)重禮儀、重攻防技擊的跆拳道、空手道等域外武技文化,而漠視甚至放棄學(xué)習(xí)體操化、藝術(shù)化、競(jìng)技化的中華武術(shù)的可悲現(xiàn)象。因此,中小學(xué)武術(shù)教育必須在武術(shù)課程目標(biāo)中體現(xiàn)出武術(shù)的技擊價(jià)值和人文價(jià)值,以傳承和傳播武術(shù)文化和培養(yǎng)文武雙全的武術(shù)文化人為目標(biāo)。2.中小學(xué)武術(shù)教材的應(yīng)用應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷中小學(xué)武術(shù)教材是依據(jù)武術(shù)課程目的和培養(yǎng)目標(biāo)所編制的、系統(tǒng)反映武術(shù)文化的教學(xué)用書,是教師教授和學(xué)生學(xué)習(xí)的主要材料。因此,中小學(xué)武術(shù)教材的內(nèi)容及特點(diǎn)對(duì)中小學(xué)生武術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)具有直接的影響。中小學(xué)武術(shù)教材內(nèi)容首先應(yīng)該體現(xiàn)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技擊性,培養(yǎng)學(xué)生防身自衛(wèi)的素質(zhì);其次,教材內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)中華民族文化,培養(yǎng)學(xué)生民族文化心理、民族精神和民族人文素質(zhì);最后,教材內(nèi)容才應(yīng)該體現(xiàn)競(jìng)技表演性,培養(yǎng)學(xué)生表演和比賽的素質(zhì)。然而事實(shí)上,在對(duì)現(xiàn)存的散見(jiàn)于中小學(xué)體育教材之中的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行收集和分析之后,卻發(fā)現(xiàn)博大精深的武術(shù)僅僅以體育內(nèi)容的形式而存在于中小學(xué)體育教材之中,內(nèi)容以拳術(shù)套路為主。這樣的武術(shù)教材內(nèi)容既不能真正體現(xiàn)武術(shù)攻防技擊本質(zhì),又缺乏武德、武禮、武略、武道、武美等人文知識(shí),從而也不利于中小學(xué)生全面學(xué)習(xí)掌握武術(shù)知識(shí)和技能并培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和武術(shù)精神。鑒于此,中小學(xué)武術(shù)教材應(yīng)以人為本,既要注重武術(shù)基本知識(shí)和技能方面的內(nèi)容,又要加強(qiáng)武術(shù)思想與方法、道德與審美、價(jià)值與精神等人文知識(shí)方面的內(nèi)容,幫助中小學(xué)生了解并掌握博大精深的武術(shù)文化,樹立民族自豪感,成為新時(shí)代中華文化的傳人。(1)中小學(xué)武術(shù)教材應(yīng)介紹武術(shù)發(fā)展的人文背景中華武術(shù)綿延發(fā)展幾千年,受到自然、社會(huì)、文化等多種因素的影響,其中由于個(gè)人、社會(huì)的生存矛盾和沖突所導(dǎo)致的生產(chǎn)活動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等因素對(duì)武術(shù)的發(fā)生發(fā)展無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。但是,內(nèi)鑄于武術(shù)中的中國(guó)文化思想是其區(qū)別于其他域外武技,真正成為具有中華民族特色的完備武術(shù)文化形態(tài)的根源所在。因此,從武術(shù)的外部環(huán)境看,由儒家、道家、佛家、醫(yī)家、兵家等文化思想形成的人文背景對(duì)武術(shù)的發(fā)生發(fā)展也產(chǎn)生了直接而深刻的影響。鑒于此,在中小學(xué)武術(shù)教材中有必要介紹武術(shù)文化發(fā)生發(fā)展的人文背景,這樣既有助于中小學(xué)生對(duì)武術(shù)形成一個(gè)全面而深入的認(rèn)識(shí),又有助于中小學(xué)生產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感。例如,在中小學(xué)武術(shù)教材中,可以介紹一些太極拳創(chuàng)編與發(fā)展的人文知識(shí),既能使學(xué)生了解到太極拳與《易經(jīng)》、中醫(yī)學(xué)、道家的文化淵源,又能使學(xué)生從太極哲學(xué)、人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、導(dǎo)引吐納等角度對(duì)太極拳進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和理解。又如,介紹抗金英雄岳飛、抗倭名將戚繼光勤修苦練武藝并通過(guò)武藝保家衛(wèi)國(guó)的人文故事,不僅能夠使學(xué)生了解到武術(shù)文化人的社會(huì)價(jià)值,而且可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。(2)中小學(xué)武術(shù)教材應(yīng)體現(xiàn)武術(shù)應(yīng)用的人文關(guān)懷從本質(zhì)上講,武術(shù)是一種武力。它如同一把寶劍具有雙刃性,對(duì)個(gè)人和社會(huì)既會(huì)產(chǎn)生積極正面的效應(yīng),也可能導(dǎo)致消極負(fù)面的后果。究其根源,武術(shù)人的道德修養(yǎng)和人格品性是其決定因素。因此,為了使習(xí)武者能夠正確合理地應(yīng)用武技,防止并消除武術(shù)行為對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響,在中小學(xué)教材中應(yīng)該增加武德武禮、尊師重道、重義輕利等武術(shù)相關(guān)人文知識(shí),促使學(xué)生樹立以人為本的人文理念,懂得正確處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系,始終把國(guó)家民族尊嚴(yán)和尊重人的生命作為運(yùn)用武技的前提條件。例如,在中小學(xué)武術(shù)教材中,通過(guò)介紹霍元甲為雪“東亞病夫”的民族恥辱而懾服俄國(guó)大力士、嚇走英國(guó)大力士、大敗日本武士以及興辦旨在強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的中國(guó)精武體操學(xué)校等愛(ài)國(guó)事跡,來(lái)告誡學(xué)生習(xí)武不應(yīng)以爭(zhēng)強(qiáng)斗狠“敵一人”的匹夫之勇為追求目的,而應(yīng)以“安天下之民”的大勇為宗旨。顯然,這樣的人文知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚武德、強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義精神具有重要的價(jià)值。3.武術(shù)人文精神對(duì)武術(shù)教學(xué)的意義武術(shù)教學(xué),作為武術(shù)課程實(shí)施的基本途徑,是指在武術(shù)教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下,通過(guò)教師教和學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng),將武術(shù)課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的武術(shù)文化知識(shí),并在此基礎(chǔ)上,增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、發(fā)展學(xué)生武術(shù)技能、培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)人文精神,使學(xué)生身、心、武技等諸方面得到全面發(fā)展的教化過(guò)程。而作為武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的武術(shù)文化,在其結(jié)構(gòu)體系中,武術(shù)理論和技法只是其軀體,而武術(shù)人文精神才是其真正的靈魂。就其根源而言,武術(shù)人文精神是中華民族文化基本精神在武術(shù)文化中的集中體現(xiàn),主要表現(xiàn)為尚武崇德、尊師重道、重義輕利、愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感等。而就其本質(zhì)而言,武術(shù)人文精神是仁義禮智信勇的武術(shù)文化價(jià)值意識(shí),集中體現(xiàn)著武術(shù)人的文化本質(zhì),并以價(jià)值規(guī)范和內(nèi)在機(jī)理的形式潛移默化地支配著武術(shù)人的個(gè)人和社會(huì)行為。因