全球化背景下跨文化傳播的文化心理

全球化背景下跨文化傳播的文化心理

自21世紀(jì)以來，跨文化交流已成為學(xué)術(shù)界的一個重要課題。對跨文化傳播的深入研究將把不同民族文化從全球化締造的單邊傳遞模式中解脫出來,將民族文化形象的塑造由“他塑向自塑”轉(zhuǎn)化?！翱缥幕瘋鞑ナ侵赣兄煌幕尘昂臀幕w系的個人、民族和國家之間進(jìn)行的信息傳播和文化交流活動?！弊坑谐尚У目缥幕瘋鞑コ藗鞑ブ黧w對信息傳播渠道的壟斷控制之外,還有賴于對自身文化傳統(tǒng)的有效繼承,對自身文化傳播心態(tài)的科學(xué)定位。近年來,武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的代表已經(jīng)在跨文化傳播戰(zhàn)線取得了巨大進(jìn)步,如國際武術(shù)聯(lián)合會員國數(shù)量的增多、武術(shù)表演次數(shù)的增多、國際武術(shù)賽事舉辦規(guī)模的逐步擴(kuò)大等。但其中暴露出來的源于自身的問題也比較嚴(yán)重,因此,對21世紀(jì)武術(shù)跨文化傳播中的基本心態(tài)進(jìn)行客觀分析具有較為重要的理論意義。1武術(shù)在傳播中的反思和理性心理狀態(tài)1.1武術(shù)模仿的意義曾幾何時,中國文化對世界文化的影響曾達(dá)到過前所未有的輝煌,我國古代的四大發(fā)明和絲綢之路都是華夏文明輝煌璀璨之源泉。然而,清代末年的中國文化卻隨著西方堅(jiān)船利炮的入侵而陷入失落自卑的低谷,中國文化在經(jīng)歷短暫的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”掙扎后最終在倫理思想、民主精神和文化體制等方面實(shí)現(xiàn)了對西方世界的文化歸附。文化歸附的目的是自我發(fā)展,而途徑之一卻是模仿。模仿本是文化發(fā)展的出路之一,但將其看作唯一機(jī)制卻無疑會使自我主體意識喪失。弗朗索瓦·密特朗曾說過:“推廣一種唯一的文化模式將是災(zāi)難性的。這是連集權(quán)主義制度都未能實(shí)現(xiàn)的事情,難道金錢原則和技術(shù)同盟就可以做到嗎?”對于武術(shù)而言,由于模仿,使講究“術(shù)道并重”的中國武術(shù)被動割裂成形而下的技術(shù)層和形而上的精神層雙向傳播;由于模仿,使我們在痛斥門派之風(fēng)所附弊端的同時又醞釀出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、套路與散打、官方與民間、學(xué)院與鄉(xiāng)土等新的武術(shù)派系;由于模仿,使原本強(qiáng)調(diào)技擊內(nèi)核的武術(shù)套路成為突出藝術(shù)、審美風(fēng)格的噱頭;由于模仿,使原本流動傳遞于師徒之間的深厚情感被外在的物質(zhì)利益關(guān)系所取代;由于模仿,使我們棄武術(shù)養(yǎng)生健身之人文宗旨于不顧,損害了大量武術(shù)精英們(專業(yè)隊(duì)員)的身體健康;由于模仿,使原本象征人類由野蠻血腥走向先進(jìn)文明的健康生活方式被近乎殘酷的散打競技又推回到原始爭斗的原點(diǎn)。我們應(yīng)該對此過度模仿現(xiàn)象予以足夠的重視。1.2武術(shù)跨文化傳播的單一化武術(shù)是中華民族的寶貴精神財(cái)富,它在中國文化中憑借超強(qiáng)的自然沿傳特性使我們在國內(nèi)傳播方面不必過多考慮傳播對象對武術(shù)的第一印象,但是,在跨文化傳播過程中則必須充分重視傳播受眾的認(rèn)識邏輯規(guī)律,這也是跨文化傳播效應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)和提高的意識前提。首先,對于外國人而言,他們對武術(shù)的習(xí)慣印象總是與“功夫”聯(lián)系在一起。功夫的首要價值便是技擊實(shí)用,清朝末年的義和拳運(yùn)動如此,李小龍影視功夫詮釋如此,外國武技在中國內(nèi)地遍地開花的現(xiàn)實(shí)中依然如此?？梢?武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)價值是跨文化傳播中首先予以足夠重視的規(guī)律。然而,我們在長期的國際推廣中選擇的卻是技擊內(nèi)涵日漸匱乏的武術(shù)套路,這與外國人的初始武術(shù)印象形成第一層沖突,即心理定位沖突。在一味追求觀賞性、藝術(shù)性的驅(qū)使下,武術(shù)技術(shù)向著“高、難、美、新”的方向發(fā)展,使許多外國人雖然喜歡武術(shù)卻很難去實(shí)踐體驗(yàn),與外國人的武術(shù)印象形成第二層沖突,即肢體行為沖突。盡管到目前為止國際武術(shù)聯(lián)合會員國達(dá)到一百四十多個,但無論組織的數(shù)量和質(zhì)量都離設(shè)想的存在較大差距,難怪有學(xué)者提出武術(shù)的發(fā)展“表面繁華、內(nèi)核荒涼”的觀點(diǎn)。因此,武術(shù)的跨文化傳播既要考慮武術(shù)技術(shù)體系的觀賞性和藝術(shù)性,又應(yīng)當(dāng)格外突出武術(shù)技擊價值的深刻性。除此之外,武術(shù)傳播的單一化還反映在武術(shù)文化內(nèi)涵的疏離性上,不注重對文化信息的傳遞推廣。這一方面,跆拳道項(xiàng)目的國際推廣值得借鑒,韓國跆拳道風(fēng)靡全世界,一方面是因?yàn)轷倘烙幸惶缀啙嵈蠓接植皇?yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)體系,另一方面還將尊師重教、頑強(qiáng)拼搏、不斷超越的精神內(nèi)涵貫穿到服飾、禮儀、日常言行和教學(xué)等各個細(xì)微環(huán)節(jié)之中,整齊響亮的發(fā)聲彰顯出強(qiáng)烈的尚武氣息。中國武術(shù)的推廣無疑也需要這樣的氣勢,需要張弛有度的氣勢,而如武術(shù)散打、拳擊、泰拳等需要屏氣凝神以求致命一擊的武技則很難達(dá)到如此的普及效果。因此,武術(shù)跨文化傳播必須充分意識到這種傳播定位的阻滯性特征。1.3推動武術(shù)的文化自信文化自信是跨文化傳播中爭取主動和贏得尊重的基本心態(tài),“它是一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定,對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！睂ψ陨砦幕バ判幕蛘叻穸ā①H斥自己的過去便會進(jìn)入歷史虛無主義而致神經(jīng)錯亂。而尋找自信的源泉似從魯迅先生那里可以找到答案,魯迅先生曾在20世紀(jì)30年代說過:“中國人并非沒有自信,若要看中國人的自信,需要自己去看地底下!”武術(shù)自信的源泉之一是其身后廣博深邃的傳統(tǒng)文化積淀。儒、道、釋、墨、法、兵、醫(yī)等傳統(tǒng)人文思想在武術(shù)身上都有所體現(xiàn)。如儒家之“禮義仁智”四端激勵習(xí)武之人從武夫向君子不斷奮進(jìn),“禮”教人有辭讓之心,“義”教人有善惡之心,“仁”教人有仁愛之心,“智”教人有是非之心,“己所不欲勿施于人、己欲達(dá)而達(dá)人”教人明了忠恕之道;道家“天人合一”教導(dǎo)習(xí)武之人和諧的處世態(tài)度,陰陽、動靜、進(jìn)退等辯證思想使武術(shù)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想更加成熟;墨家的“兼相愛、交相利”使習(xí)武之人透徹了“化干戈為玉帛”“止戈為武”的習(xí)武真諦。武術(shù)文化自信之二則源于“受益于這種文化的人,能夠?qū)@種文化擁有充分的認(rèn)同,能夠看到這種文化在未來生活中是不可缺少的?！比藗儚奈湫g(shù)中受益,在于武術(shù)是一種健康、充實(shí)、和諧的生活方式,太極拳、八段錦等健身功法在國際上廣受青睞,全世界擁有1億以上的人在練習(xí)太極拳。武術(shù)文化自信之三在于其蘊(yùn)含的人文精華具有匡扶科技異化弊端的功能?！拔磥砣祟愇幕?科技毋寧是主要環(huán)節(jié)之一,但科技與人生意義不當(dāng)是導(dǎo)致文化分離的兩橛,基督教、伊斯蘭以及印度文化中神的位置太高,人的位置太低,而在這一點(diǎn)上,都不及儒家人文精神有統(tǒng)攝人生與科技的可能?！蔽湫g(shù)儒家思想的千年浸潤無疑可以有效地解決科技異化帶來的種種人性弊端。武術(shù)功力的增長和技藝的提高是建立在人身心協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上,它是一種和諧文化,而現(xiàn)代競技體育水平的提高是危害人的身心健康為代價的,它是一種對抗文化。自信是華夏民族的應(yīng)然品格,卻不應(yīng)因此而忘記盲目自信導(dǎo)致的沉痛教訓(xùn),更不應(yīng)滋生民族主義情緒。清末教會組織白蓮教借助“真空家鄉(xiāng)、無生父母”的八字真言慫恿武林人士上演的刀槍不入的鬧劇便是對武術(shù)盲目自信的后果;民國時期,一場迎合軍國民主義教育潮流的“中華新武術(shù)運(yùn)動”僅以幾種簡單的拳腳棍棒作為支撐,使武術(shù)有了節(jié)奏、便于指揮卻丟了風(fēng)格、難以繼承;20世紀(jì)70年代武術(shù)與世界接軌,使武術(shù)傳播熱了外戚,冷了內(nèi)親,這些無疑是強(qiáng)烈民族主義情緒的產(chǎn)物,應(yīng)當(dāng)格外重視。1.4傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含“友好的武術(shù)”在具備了文化自信之后,還應(yīng)當(dāng)明確實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的根基是什么,其根基是科學(xué)合理的繼承發(fā)揚(yáng)自身所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是文化穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在保障?！爸形魑幕饔袃?yōu)勢,如果學(xué)習(xí)西方是以厭惡自己的文化、丟棄自己的傳統(tǒng)為前提,那么這種學(xué)習(xí)就將是扭曲的,就是對另一個‘完整的世界’的文化摧毀?！笔紫?武術(shù)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)包括以下幾個方面需要繼承:1)武禮武術(shù)禮儀不僅是習(xí)武之人良好道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn),也是區(qū)別西方武技文化的典型特征。它是對人類技擊文化的文明表達(dá),它超越了比武較技之勝負(fù)的原本內(nèi)涵,它是習(xí)武者之間,場上對手之間表達(dá)友好的一種主要方式。中國武術(shù)禮儀包括抱拳禮、持械禮、遞器禮等,這種方式表達(dá)了對對手膽魄、技藝、人格乃至種族特性的充分尊重;2)武仁“仁”是儒家學(xué)說的最高道德規(guī)范,它包含著中華民族至善、博愛的情感哲學(xué)和道德基礎(chǔ),是構(gòu)建新時期和諧社會主義精神文明的思想源頭。“點(diǎn)到為止、止戈為武、打拳人不知、出手不傷人”等諺語的核心也是仁義思想的具體體現(xiàn)。武仁傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)在武術(shù)群體之間,而且具體輻射到整個社會民眾的日常生活中。所謂“俠之大者”便是對古代習(xí)武者仁愛思想的肯定,凡在古代能被稱之為“俠客”的人不僅因?yàn)槠涓叱奈湫g(shù)技藝,而是因?yàn)樗麄儞碛幸活w善良、正直的心;3)武醫(yī)“拳成于易,理成于醫(yī)”,自古以來武術(shù)就與醫(yī)學(xué)有著同根同源的聯(lián)系。武術(shù)與醫(yī)術(shù)的結(jié)合不僅是習(xí)武者在常年實(shí)踐中對自身健康進(jìn)行維護(hù)的必要手段,而且在養(yǎng)生方面也具有十分普遍的推廣價值?！爸袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生是一種通過修養(yǎng)自身進(jìn)而修養(yǎng)他人、修養(yǎng)萬物的大養(yǎng)生觀,它最終的對象是健全的個人與大同的世界,武術(shù)養(yǎng)生價值體現(xiàn)了中國崇尚和諧的大國風(fēng)范,也表明了中國不會威脅他國的立場”;4)武義“義”在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的含義較為廣泛,如“信義、利義、名義”等。對習(xí)武者而言,“信義”則指的是“言既出、行必果”,它還有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊馑?與名義的含義相似?！白窦s守信”是武術(shù)文化傳統(tǒng)中明確提出來的,而非其它體育文化的信義是建立在普遍社會信義之下的,因此,武義具有更強(qiáng)的群體約束力。習(xí)武之人為之不懈奮斗的是一種對“君子文化”的孜孜以求,所以“淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)”便成為武術(shù)人的一種美德,“威武不屈、富貴不淫、貧賤不移”才是真正的“俠”。需要指出的是,對于自身優(yōu)良傳統(tǒng),我們已經(jīng)在繼承上取得了較大進(jìn)步,但如何發(fā)揚(yáng)仍在積極探索之中,開拓發(fā)揚(yáng)平臺和路徑也是武術(shù)跨文化傳播應(yīng)當(dāng)格外重視的環(huán)節(jié)。1.5武術(shù)觀的問題費(fèi)孝通先生把文化自覺界說為“生活在既定文化背景下的人對其文化的‘自知之明’,文化的來歷、形成過程、所具有的特色、發(fā)展趨勢以及適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”先生在此強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展的內(nèi)向度問題,也是武術(shù)跨文化傳播進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)時刻反思的問題。在外向傳播即國際傳播方面,中國武術(shù)已經(jīng)取得了組織建設(shè)、賽事推動、產(chǎn)業(yè)重組等方面的巨大突破。從亞運(yùn)會到申奧之路殫精竭慮、成績斐然。而對武術(shù)的國內(nèi)開展卻關(guān)注不全面、支持不深入、不持久。武術(shù)起源于遠(yuǎn)古人們的生產(chǎn)實(shí)踐、農(nóng)耕文明下的鄉(xiāng)土生活是武術(shù)生存發(fā)展的土壤等問題已經(jīng)得到較為普遍的共識。但近代以來,我們過分夸大了武術(shù)由鄉(xiāng)村進(jìn)入學(xué)校、由田間地頭進(jìn)入寬敞明亮的訓(xùn)練館等現(xiàn)代化進(jìn)展,而忽略了對武術(shù)傳統(tǒng)土壤的維護(hù),忽視了武術(shù)傳統(tǒng)土壤環(huán)境的不可重復(fù)性。離開原始土壤的文化發(fā)展只能建立在“嫁接”的枝丫上,進(jìn)而成長為另一棵大樹上的分支,頗有“公雞下蛋”的味道。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型,武術(shù)產(chǎn)業(yè)化之路成為必然趨勢,一些優(yōu)秀的拳種因難以適應(yīng)現(xiàn)代武術(shù)注重表演、觀賞的價值需要而瀕于消亡,社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變使“師傅留不住徒弟”的現(xiàn)象日益凸顯。其次,當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)教育體系難以體現(xiàn)其項(xiàng)目的本質(zhì)屬性——技擊性。這是我們長期以來對武術(shù)教育達(dá)成的普遍共識,然而卻選擇了武術(shù)套路這一技擊屬性明顯不足的形式,雖然在全國各種武術(shù)教學(xué)工作會議一再強(qiáng)調(diào)對武術(shù)教學(xué)中技擊攻防意識的重要性,但大多數(shù)學(xué)生只知道技術(shù)之武術(shù),而對文化、道德、倫理、史學(xué)、美學(xué)之武術(shù)卻一臉茫然。再次,在武術(shù)價值的推廣路徑上,武術(shù)與跆拳道、泰拳、拳擊等武技差異性解讀一直停留在技術(shù)優(yōu)劣的比拼上,而沒有上升到武術(shù)價值觀的高度或者在理論上逐漸廓清卻又缺少實(shí)際的行動策略,以至于難以彰顯武術(shù)文化的博大深刻。因此,武術(shù)跨文化傳播應(yīng)當(dāng)有諸如以上所述的自覺自知,只有這樣才能夠使我國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路更加順理成章。1.6武術(shù)核心文化理念與武術(shù)邊界的有限性闡釋文化自信、文化傳統(tǒng)、文化自覺,它們的共同目的是促進(jìn)文化個體的強(qiáng)大。自強(qiáng)是是文化生存發(fā)展的唯一出路,缺少自強(qiáng)意識和自強(qiáng)行為的文化是沒有生命力的懦弱文化。在自強(qiáng)發(fā)展道路上要警惕“文化多樣性”的阻礙,因?yàn)樗呀?jīng)“成為表達(dá)眾多矛盾的現(xiàn)實(shí)與立場的廣泛用語……,保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性看似極具吸引力,但無論作為符號還是實(shí)踐,支持文化多樣性的努力只會夸大它的跨國界傳播權(quán)?！苯陙?對于中西方文化之間的差異研究已經(jīng)取得較為豐富的成果,其中思維方式差異是最根本的差異。在思維方式上,1890年美國傳教士明恩溥在《中國人的特性》中曾提到一點(diǎn):“中國人思維紊亂,缺乏精確的習(xí)慣”;季羨林先生進(jìn)一步指出“東方的思維模式是綜合的,而西方則是分析的?！边@是武術(shù)的文化優(yōu)勢,也是跨文化傳播中的劣勢。中國人善于聯(lián)想,“博大精深、源遠(yuǎn)流長”便可以建立對少林、武當(dāng)、崆峒等武術(shù)門派建立宏觀景象,一提到“十八般兵器”便可以想到“一弓、二弩、三槍、四刀、五劍”等具體器械武藝,而外國人則相信眼見為實(shí)的具體呈現(xiàn)方式。因此,我們在向外傳播武術(shù)文化內(nèi)涵的時候就應(yīng)當(dāng)從微觀具體環(huán)節(jié)入手,避免“頓悟式”傳播產(chǎn)生的弊端。如太極拳健身功效由“益壽延年不老春”的理論說教向現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)便很好地展現(xiàn)了太極拳的健身功效。其次,落實(shí)在武技層面,武術(shù)與其它武技的差異在于武術(shù)的核心價值理念有別于其它武技。武術(shù)的核心價值是“點(diǎn)到為止、止戈為武”,而諸如拳擊、泰拳、終極格斗等武技項(xiàng)目則缺乏如此具有普適效應(yīng)的核心價值,其主旨就是體現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)對抗”的打斗文化。許多業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為“散打比賽遠(yuǎn)沒有拳擊比賽精彩”,對此,我們是放棄對武術(shù)核心文化理念的堅(jiān)持去打造比拳擊更精彩的幾近殘酷、血腥、野蠻的打斗賽事還是堅(jiān)守住“止戈為武”文化理念的雅凈土壤是值得我們深思的長遠(yuǎn)問題。否則,中國武術(shù)與華夏千年文明同氣連枝便是一句謊言。因?yàn)槲湫g(shù)之“止戈為武”理念的確立本身是武技文化的進(jìn)步,若還原到原始破壞生命、折損壽命的狀態(tài)反倒成了一種倒退。由之推斷,“武術(shù)屬于體育,但又高于體育”的說辭同樣也將是一大悖論。因此,武術(shù)文化的跨文化傳播之路也是實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)壯大之路,深入挖掘彼此文化之間的差異并做出調(diào)整策略至關(guān)重要。2中國武術(shù)民族傳播的發(fā)展戰(zhàn)略2.1第二,推動武術(shù)文化的跨文化傳播一種文化在異域文化環(huán)境中落地生根并不斷發(fā)展壯大,憑借的是對該文化所蘊(yùn)含價值導(dǎo)向的普遍認(rèn)同。共同的世界武技觀是武術(shù)跨文化傳播實(shí)現(xiàn)良性互動的“通用代碼”。對于形態(tài)風(fēng)格各異的世界武技而言,凌厲的拳腳功夫顯然只是跨文化傳播的手段,而非目的;迎合商業(yè)運(yùn)作口味創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值也不是武技文化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的主要責(zé)任,因?yàn)槲浼嘉幕拿褡逍浴倚砸饬x絕不是簡單的買賣關(guān)系,而是對自身優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)義務(wù)。中國武術(shù)的跨文化傳播必須站在形而上的價值高度,融通西方武打電影之“正義壓倒邪惡”、泰國影片之“區(qū)分善惡美丑、以弱勝強(qiáng)”等價值品質(zhì),將中國武術(shù)之“自強(qiáng)不息、完美人格、集體智慧、社會正義、人類健康”等武技價值觀推廣出去。這在奧林匹克不斷積聚超越“運(yùn)動、民族、國家”文化的歷史進(jìn)程中已經(jīng)得到實(shí)踐證實(shí)。2.2文化理念下的運(yùn)作原則中西方文化思維方式上的差異決定了對異域文化認(rèn)知規(guī)律上的差異?！拔湫g(shù)的產(chǎn)生不是簡單的肢體運(yùn)動,她凝聚著民族的智慧,經(jīng)歷了時間的考驗(yàn),是被證明了的極具科學(xué)理念的通俗文化”,“中國傳統(tǒng)體育文化交織著陰陽二氣組合的生命律動,外取神態(tài)、內(nèi)表心靈,著重于在姿態(tài)的意趣里顯示人格”。在跨文化傳播中,中國武術(shù)不但應(yīng)當(dāng)充分尊重西方體育文化以“秒、米、公斤”等量化尺度來衡量優(yōu)勝缺失的模式,而且應(yīng)當(dāng)善于用現(xiàn)代體育的科學(xué)理論和技術(shù)改裝自身,在堅(jiān)持武術(shù)人文文化特色的同時,運(yùn)用現(xiàn)代生物力學(xué)、生物化學(xué)、運(yùn)動醫(yī)學(xué)、免疫學(xué)等理論思想詮釋武術(shù)的科學(xué)價值,尤其是武術(shù)的健身、養(yǎng)生、祛病效應(yīng)等。這是中國武術(shù)獲得世界文化更廣泛認(rèn)同的必有之路。2.3武術(shù)跨文化傳播的主體下移“在構(gòu)成社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸要素中,文化具有民間性的特點(diǎn),民眾是文化最重要的承載者?！鄙鐣鞑W(xué)研究證明:“官方話語壟斷某一表達(dá)已經(jīng)不能代替該民族的所有文化認(rèn)同,官方和民眾的多元參與才能共同構(gòu)成一個豐富的民族文化傳播景象?！蔽湫g(shù)的跨文化傳播應(yīng)當(dāng)著力改變當(dāng)前官方傳播為主體的局面,實(shí)施傳播主體下移戰(zhàn)略。在西方人眼里,官方傳播與帶有操控意見的洗腦、灌輸?shù)任幕麄餍袨橛邢嗤暮x,容易與傳播者之間產(chǎn)生國家性、民族性、文化性沖突。而當(dāng)前世界各地有100余個地區(qū)和國家建立了武術(shù)分會與每個協(xié)會擁有可憐的少量武術(shù)人口的尷尬對照也提出對武術(shù)跨文化傳播民眾主體的迫切需求,因?yàn)榭缥幕瘋鞑バ?yīng)是在潤物細(xì)無聲的潛移默化中實(shí)現(xiàn)的,這是文化傳播的規(guī)律性特征。2.4真武術(shù)的內(nèi)涵刻板印象(stereotype)是指“一個群體成員對另一成員的簡單看法,其中有符合事實(shí)的部分也有不符合事實(shí)的部分?！薄胺饨ā⑸裨?、感性、模糊”仍是西方世界對武術(shù)的基本概括,加上影視作用的推波助瀾使武術(shù)的真實(shí)面貌難被眾人所知。在文化交流不平等的狀態(tài)下,唯有通過真實(shí)的武術(shù)內(nèi)容才能夠?qū)崿F(xiàn)跨文化傳播效益的持久性和深刻性。所謂真武術(shù),一是指武術(shù)套路形式對技擊攻防含義的準(zhǔn)確表達(dá),盡量減少諸如空翻、旋子等花哨動作,二是在散打運(yùn)動中使用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)動作,強(qiáng)調(diào)明顯得分部位,忽略模糊部位,為了與中國跤等項(xiàng)目有所區(qū)分,可逐步凝練“正蹬腿、側(cè)踹、鞭腿”等腿法技術(shù)精華,三是通過機(jī)構(gòu)聯(lián)合或政策補(bǔ)償?shù)却胧┖粲跷浯螂娪皽p少對特技元素的引入。這既是武術(shù)國際化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,也是在國際舞臺上表達(dá)民族文化繼承原則和國家發(fā)展立場的良好途徑。2.5武術(shù)人才培養(yǎng)過程出“從專業(yè)隊(duì)伍”到“從0.所謂武術(shù)跨文化傳播綜合性人才,是指既掌握較高水平的武術(shù)技術(shù),又能全面把握武術(shù)文化的歷史面貌并能夠?qū)崿F(xiàn)有效語言溝通的武術(shù)人才?！白?0世紀(jì)80年代開始,國家體育部門多批次向海外派出教練員,但他們多以‘競技武術(shù)’為傳授內(nèi)容,以‘高、難、美、新’為技術(shù)動作發(fā)展方向,忽視了對中國武術(shù)文化內(nèi)涵、健身理念、思維方式、價值觀等的傳播?！碧珮O拳國際化傳播便是如此。目前的太極拳傳播隊(duì)伍很大一部分是來自國內(nèi)的技術(shù)型人員,他們通常具有較高的技術(shù)水平,但除此之外,在跨文化傳播交流中則在語言溝通過程中則表現(xiàn)出明顯的障礙。這種狀況的出現(xiàn)與我國武術(shù)人才的成長環(huán)境和培養(yǎng)模式有很大