東方主義視角下的美國華裔文學(xué)

東方主義視角下的美國華裔文學(xué)

自19世紀(jì)末以來，美國中文文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了100多年的歷史。從被忽視到受關(guān)注，從被邊緣化到主導(dǎo)發(fā)展過程。二十世紀(jì)六七十年代以來,在美國當(dāng)代多元文化的大背景下美國華裔文學(xué)日趨繁榮。美國華裔文學(xué)是中美兩種文化碰撞和交融的產(chǎn)物。由于美國華裔特殊的生活經(jīng)歷和社會地位,美國華裔作家大多具有雙重文化身份和視野,他們總是從自身的生存狀態(tài)出發(fā),以其獨特的視角關(guān)注著美國華裔族群在中美文化碰撞中的生存狀態(tài)。然而,在用東方主義眼光看待華人的一批歐美作家的筆下,傻里傻氣的阿辛、狡猾的異教徒中國佬、討好白人并無能的偵探陳查理、邪惡的傅滿洲等丑惡的華人刻板形象(stereotype),變成了華人及其后裔的代名詞。(P23)這種西方主流霸權(quán)文化建構(gòu)下的“華人刻板形象”一度成了二十世紀(jì)七十年代以前美國大眾對于華人的主要認(rèn)知。賽義德曾說,“東方”褪去了古代迷人的光輝而進(jìn)入“現(xiàn)代”后成為一位“灰姑娘”,她只能在歐洲人的想象中“說話”,每一個歐洲人,無論他就東方說些什么,他最終還是個種族主義者、帝國主義者、地道的種族中心論者,這樣,西方對東方的曲解誤讀就成為常態(tài)的和根深蒂固的。(P418)因此,對于出生于美國并接受西方教育的美國華裔作家來說,他們或多或少都會經(jīng)歷從邊緣狀態(tài)融入美國主流社會的過程,無論成功或失敗,他們也都會自覺不自覺地受到白人對華人刻板形象的認(rèn)知的影響,也就是說受到白人看待華人的東方主義視角的影響。以下就美國華裔文學(xué)發(fā)展不同階段的代表作家的創(chuàng)作具體分析這種影響?？傮w而言,百余年來,美國華裔文學(xué)的創(chuàng)作主題經(jīng)歷了從對華人文化異域情調(diào)式的反映,到真實反映,再到創(chuàng)造性的反映三個不同階段。一、中西文化的沖突黃玉雪是第一個在美國獲得社會轟動效應(yīng)的華裔作家。她于1945年發(fā)表的自傳《華女阿五》體現(xiàn)了中美文化的融合。這本書主要描寫了作者擺脫父親及傳統(tǒng)中國式家庭的控制和中國傳統(tǒng)文化的束縛,追求女性獨立,在美國社會中以個人的努力而獲得成功的奮斗經(jīng)歷。書中傳統(tǒng)的父親認(rèn)為女孩無須上大學(xué),因而反對她接受太多的教育,而黃玉雪不顧家庭反對最終靠勤工儉學(xué)完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。在這部作品中,我們看到一個平凡而貧窮的華裔女孩,經(jīng)過努力奮斗,克服了種族主義和性別歧視以及成長道路上的各種障礙,最終取得了事業(yè)上的成功,并成為成功華裔的典范。這其實還是美國主流文學(xué)中所宣揚的“成功的故事”,不過主人公換成了少數(shù)族裔。她的成功正好迎合了美國主流文化的理念。這本書的另一個明顯特征是花費大量筆墨來介紹中國文化。作者稱她的目的是“使美國人更加了解中國文化”,“使華人的成就得到西方世界的承認(rèn)”,以此堵住所有種族歧視者的嘴。(P235)其實,書中體現(xiàn)的中國文化主要有:華人的家庭教育和兩代人的關(guān)系;唐人街華人的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣如節(jié)日、婚喪嫁娶等。很多人認(rèn)為這些屬于華人的低層次文化,寫出來的目的是為了滿足追求異國情調(diào)的美國讀者。而且,《華女阿五》作為一部少數(shù)族裔自傳幾乎沒有涉及種族歧視。作者在書中甚至有兩次以艷羨口吻提到美國人家的狗:玉雪在大學(xué)教務(wù)長家打工,“從來沒有感到自己是一個仆人”,她和這個家里的兩條狗和一只黑貓一樣,都得到主人的“關(guān)心和愛護(hù)”。(P156)玉雪在家里要求父母承認(rèn)自己獨立的人格,而在美國人家里,卻拿自己與貓和狗相提并論,這深刻體現(xiàn)了美國白人種族歧視對華人潛移默化的影響。從這里我們也可以看出白人看待華人的東方主義視角對黃玉雪創(chuàng)作的影響。對此華裔作家趙健秀持強烈的批判態(tài)度,他一方面抨擊白人種族主義的偏見以及他們心中扭曲的華人刻板形象,另一方面批判任何在他看來迎合白人的華裔作品。他認(rèn)為這種白人“種族主義的愛”讓覺醒了的弱勢族裔感到難以接受。二、對代人的身份認(rèn)同與黃玉雪的迎合白人文化相比,以趙健秀為代表的部分華裔作家的創(chuàng)作則旨在顛覆長期以來美國白人心目中的呆板的華人形象,他們對白人的帶有偏見的東方主義視角持強烈批判態(tài)度。趙健秀認(rèn)為,陳查理是一個由白人種族主義者創(chuàng)造、飾演,并被白人同化了的華人偵探。趙健秀還通過他的小說《甘加丁之路》的主人公關(guān)龍曼及其兒子尤利西斯這兩代人對陳查理形象截然對立的看法,反映了亞裔和華裔族群中兩種相反的價值觀。關(guān)龍曼為追求飾演陳查理不可得而抱憾終生代表了華人及其后裔中不覺悟的形象;而尤利西斯這一代人則代表了白人種族主義的顛覆者的形象,他們是從二次大戰(zhàn)到六十年代反越戰(zhàn)和民權(quán)運動這個歷史時期的目擊者和參與者,是覺醒了的反英雄形象。(P29)趙健秀這位富有戰(zhàn)斗精神的華裔作家始終站在弱勢的亞裔和華裔立場,抨擊強勢的白人種族主義。他認(rèn)為,關(guān)鍵是要堅持純潔的亞裔和華裔美國屬性。他還高呼:在建設(shè)美國方面,華人及其后裔也有輝煌的過去,第一代華人在修筑聯(lián)合太平洋鐵路與中太平洋鐵路過程中功績卓著。趙建秀還通過長篇小說《唐老鴨》中華裔小學(xué)生唐老鴨的夢境,再現(xiàn)了被白人主流文化湮滅的華人建設(shè)美國的歷史,使早已失語的華工聲音洪亮,盡顯英雄本色。趙健秀的創(chuàng)作旨在顛覆白人主流文化中東方主義式的華人刻板形象:怯懦,萎縮,缺乏陽剛之氣。由此可見,以趙健秀為代表的一批美國華裔作家的創(chuàng)作顛覆了長期以來美國白人心目中的刻板的華人形象,這也是對美國白人看待華人的東方主義視角的成功解構(gòu)。三、其他二元文化語境下的種族身份認(rèn)同作為趙健秀、湯亭亭之后涌現(xiàn)出的新一代華裔作家的代表之一,任碧蓮不想把自己的文學(xué)路子局限于華裔英語文學(xué)的范圍之內(nèi)。(P26)她在一次訪談中這樣說道:“我認(rèn)為自己是個少數(shù)民族作家,但又不僅僅如此。換句話說,我認(rèn)為這個名詞可用來描述我,但不能用來界定我?！?P113)任碧蓮自1991年以來先后發(fā)表了《典型的美國人》、《莫娜在希望之鄉(xiāng)》、《誰是愛爾蘭人》、《愛妾》等四部作品。她在創(chuàng)作中逐漸弱化作品主人公的華裔色彩并強調(diào)其作為美國人的普遍意義。任碧蓮比較關(guān)注的創(chuàng)作主題有:多元文化語境中中國文化與美國文化的沖突與融合,多元文化語境中各族裔美國人對自身文化身份的困惑以及對美國人定義的思考。任碧蓮的第一部作品《典型的美國人》敘述了一個典型的中國移民家庭的故事。小說中拉爾夫·張、姐姐特莉薩和妻子海倫懷著各自的美國夢來到美國,他們都不同程度地經(jīng)歷了邊緣人的生活以及美國夢的追求和幻滅過程。任碧蓮在小說中更為關(guān)注的是以華裔移民為代表的少數(shù)族裔群體在異質(zhì)文化的包圍下探索文化身份認(rèn)同的過程,同時通過對身份認(rèn)同的思考進(jìn)一步提出作者對“美國人”概念的重新定義。(P186)小說《莫娜在希望之鄉(xiāng)》的背景是二十世紀(jì)六十年代的民權(quán)運動和黑人運動等社會運動。當(dāng)時,美國社會發(fā)生了顛覆性的變化,少數(shù)族裔的生存狀態(tài)及其弱勢文化成為關(guān)注的焦點。在這部小說中,任碧蓮不再局限于對華人群體在美國社會的生存狀態(tài)的關(guān)注,而是在更為廣闊的多元文化背景中展現(xiàn)了一個除了白色之外還有其他許多顏色的美國。(P187)小說中展現(xiàn)了一群不同種族背景的人物:中國人、日本人、白人、黑人、猶太人等,從而體現(xiàn)了作者的美國社會“色拉碗式”多元文化觀。在這部小說中,任碧蓮用文化身份和族裔身份的自由流動來解決多元文化沖突。任碧蓮的其他作品也都涉及多元文化語境下的種族沖突與融合,以及多元文化語境中族裔身份的流動性?？梢哉f,任碧蓮的反傳統(tǒng)的寫作和思維方式,使她在華裔身份問題上表現(xiàn)了獨特的見解,從而進(jìn)一步顛覆了白人種族主義及東方主義視野中的華人刻板形象?？偠灾?黃玉雪等人的創(chuàng)作主要停留在華裔能否承認(rèn)自身華裔族群身份的層面上,并試圖改變白人的東方主義視野中華裔群體的失語狀態(tài);而趙健秀這一批華裔作家則力圖真實反映美國華人社會,堅持純潔的華裔美國屬性,并顛覆白人東方主義視野中的懦弱的、缺乏陽剛的華人刻板形象;最后以任碧蓮為代表的新一代華裔作家能夠利用他們反傳統(tǒng)的寫作和思維方式,在更為廣闊的多