屆高三語文診斷性測試題(全國課標(biāo)卷)

精品文檔-下載后可編輯屆高三語文診斷性測試題(全國課標(biāo)卷)第Ⅰ卷閱讀題

甲必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中，對經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題進行了可貴的探索。他認為，從亞里士多德開始，經(jīng)濟學(xué)本來就具有兩種根源，即兩種人類行為的目的：一種是對財富的關(guān)注，一種是更深層次上的目標(biāo)追求。由此產(chǎn)生兩種方法，一種是“工程學(xué)”的方法，也就是數(shù)學(xué)、邏輯的方法，一種是倫理的方法。這兩種根源和方法，本來應(yīng)是平衡的。但不同的學(xué)者重視的方面有所不同。從亞里士多德到亞當(dāng)·斯密，比較注重倫理問題，而威廉·配第、大衛(wèi)·李嘉圖等更注重工程學(xué)方面?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)則大大發(fā)展了工程學(xué)方面，卻忽略了倫理方面。

科學(xué)研究總是把人當(dāng)作完全理性的對象，這樣邏輯的方法才能有效。但具體的人都是活生生的，有情感的，有許多非理性的東西。單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實上的失誤。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德，在經(jīng)濟行為中，也會起到巨大的作用。單純的工程學(xué)或邏輯方法，是不夠用的。亞當(dāng)·斯密指出，人們的活動是受自利引導(dǎo)，市場則以互利為原則。這一點被現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家所繼承和發(fā)展了。但人們卻忽略了他的另一些觀點，即人們的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用。一般來講，個人有或至少應(yīng)當(dāng)有追求自利的自由，但并不意味著這種追求就一定有倫理正當(dāng)。當(dāng)這種追求損害他人或社會利益時就違背了倫理正當(dāng)，從而成為應(yīng)受譴責(zé)的不道德行為?？梢?，人們的行為，包括經(jīng)濟行為，不能擺脫倫理道德束縛。純粹的、孤立的經(jīng)濟行為是不存在的。離開倫理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)只能使經(jīng)濟學(xué)貧困，正如離開經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)，只能使倫理學(xué)空洞一樣。

經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，其中也包括借助經(jīng)濟學(xué)使用的各種方法和應(yīng)用程序，使倫理學(xué)問題得到進一步的說明和解釋。評價一種道德行為，不應(yīng)只看內(nèi)在價值（自我完善），還要看結(jié)果（與人為善）。顯然，用結(jié)果主義的邏輯推理來分析道德權(quán)利，不見得完全充分，但卻十分必要。

可見，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)具有倫理學(xué)的方法，倫理學(xué)也可引進經(jīng)濟學(xué)的方法。倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之所以有相通之處，可以相互聯(lián)系相互引進，是由人們的經(jīng)濟行為和道德行為本身相互聯(lián)系決定的。例如在工業(yè)生產(chǎn)中，人們的創(chuàng)造能力不僅取決于知識和技術(shù)水平，也取決于是否肯奉獻的道德水平。任何人的行為都帶有社會性，不管你是否自覺認識到這一點。而這種社會性既包含經(jīng)濟因素，也包含倫理因素。

1.與亞當(dāng)·斯密論述的人類行為不相符的一項是

A.人類的活動是受自利引導(dǎo)的。

B.人類活動中非理性東西難以避免現(xiàn)實上的失誤。

C.人類的市場經(jīng)濟是以互利為原則的。

D.人類的同情心、倫理考慮在人類行為中產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

2.對文中畫線句子“離開倫理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)只能使經(jīng)濟學(xué)貧困，正如離開經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)，只能使倫理學(xué)空洞一樣”理解錯誤的一項是

A.孤立的經(jīng)濟行為是不存在的，它必須受到道德的制約。

B.倫理學(xué)的研究要把人的行為包括經(jīng)濟行為納入自己的研究范疇。

C.在倫理道德束縛下的經(jīng)濟學(xué)是難以發(fā)展的，不得不走向貧困。

D.脫離對人的經(jīng)濟行為研究的倫理學(xué)，只能是一種空洞的研究。

3.下列選項與原文信息相符的一項是

A.人類只有靠理性和邏輯才能推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

B.在經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)系上，亞當(dāng)·斯密繼承和發(fā)展了亞里士多德的觀點。

C.人們的創(chuàng)造能力取決于兩個方面——知識技術(shù)水平和道德水平。

D.經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)有相通之處，這是由人的社會性決定的。

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

張湯者，杜人也。其父為長安丞。出，湯為兒守舍。還而鼠盜肉，其父怒，笞湯。湯掘窟得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書，訊鞫論報，并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚，遂使書獄。父死后，湯為長安吏，久之。周陽侯始為諸卿時，嘗一系長安，湯傾身為之。及出為侯，大與湯交，遍見湯貴人。湯給事內(nèi)史，為寧成掾。以湯為無害，言大府，調(diào)為茂陵尉，治方中。湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，與長安富賈田甲、魚翁叔之屬交私。及列九卿，收接天下名士大夫，已心內(nèi)雖不合，然陽浮慕之。

是時上方鄉(xiāng)文學(xué)。湯決大獄，欲附古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》補廷尉史，亭疑沒。奏讞疑事，必預(yù)先為上分別其原、上所是。受而著讞決法廷尉令，楊主之明。奏事即譴，湯應(yīng)謝，鄉(xiāng)上意所便。必引正、監(jiān)、掾史賢者。曰：“固為臣議。如上大臣。臣弗用，愚抵于此。”罪常釋。問即奏事，上善之曰：“臣非知為此奏，乃正、監(jiān)、掾史某為之。”其欲薦吏，揚人之善蔽人之過如此。所治即上意所欲罪，予監(jiān)史深禍者；即上意所欲釋，與監(jiān)史輕平者。所治即豪，必舞文巧詆；即下戶羸弱，時口言，雖文致法，上財察，于是往往釋湯所言。湯至于大吏，內(nèi)行修也，通賓客飲食。于故人子弟為支及貧昆弟，調(diào)護之尤厚。其送請諸公，不避寒暑。是以湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽。而刻深支多為爪牙用者，依于文學(xué)之士。丞相弘數(shù)稱其美。及治淮南、衡山、江都反獄皆窮根本。嚴助及伍被，上欲釋之。湯爭曰：“僅被本畫反謀，而助親幸出入禁闥爪牙臣，乃文私諸侯如此，弗誅，后不可治?！鄙峡烧撝渲为z所排大臣自為功，多此類。于是湯益尊任，遷為御史大夫。

會渾邪等降，漢大興兵伐匈奴。山東水旱，貧民流徙，皆仰給縣官，縣官空虛。于是丞上指，請造白金及五缽錢，籠天下鹽鐵。排富商大賈，鉏豪強并兼之家，舞文巧低以輔法。湯每朝奏事，語國家用，日晏，天子忘食。丞相取充位，天下事皆決于湯。百姓不安其生，騷動，縣官所興，未獲其利，奸吏并侵漁，于是痛繩以罪。則自公卿以下，至于庶人，成指湯。湯嘗病，天子至自視病，其隆貴如此。

匈奴來請和親，群臣議上前。博士狄山曰：“和親便?！鄙蠁柶浔悖皆唬骸氨邇雌鳎匆讛?shù)動。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃遂結(jié)和親。孝惠、高后時，天下安樂。及孝文帝敘事匈奴，北邊蕭然苦兵矣。孝景時，吳楚七國反，景帝往來兩宮間，寒心者數(shù)月。吳楚已破，竟景帝不言兵，天下富實。今自陛下舉兵擊匈奴，中國有空虛，邊民大困貧。由此觀之，不如和親?！鄙蠁枩?，湯曰：“此愚儒，無知?！钡疑皆唬骸俺脊逃拗遥粲反蠓驕嗽p忠。若湯