文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求——真善美摘要:文學(xué)是人類的一種高級精神活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)造與其他藝術(shù)創(chuàng)造都是人對世界的審美活動(dòng)，是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值。從以上這些我們不難看出，文學(xué)創(chuàng)造具有歷史理性、人文關(guān)懷、審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)真實(shí)藝術(shù)審美人文關(guān)懷談到文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，首先，我們要搞清楚兩個(gè)問題，第一，什么是文學(xué)創(chuàng)造；第二，什么是真善美。社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)包括兩方面，即物質(zhì)生產(chǎn)方面和精神生產(chǎn)方面，雖然馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，但是精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。文學(xué)是人類的一種高級精神活動(dòng)，是對社會(huì)生活的反映，做為精神活動(dòng)，與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相比，必有其相似性，創(chuàng)造物質(zhì)的過程實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，從這一點(diǎn)我們就不難理解馬克思主義文藝觀的重要內(nèi)容之一，即文學(xué)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上就是文學(xué)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)有其最終的目的，文學(xué)創(chuàng)作也有其最終的價(jià)值追求，即真善美，那文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求為什么是真、善、美，我們又該如何理解文學(xué)的真善美？首先我們理解一下，什么是文學(xué)創(chuàng)造中的“真”。“真”即真實(shí)性，“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)，“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)，但要明確一點(diǎn)，文學(xué)創(chuàng)作要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)，什么叫藝術(shù)真實(shí)呢，黑格爾論藝術(shù)的真實(shí)，他講到藝術(shù)的特性就在與把客觀存在（事物）所顯現(xiàn)的做為真實(shí)的東西來了解和表現(xiàn)，這就是說，就事物對于符合本身和符合自在自為的內(nèi)容所表現(xiàn)出的適合性來了解和表現(xiàn)。所以“藝術(shù)真實(shí)”不應(yīng)該只是所謂的摹仿自然所不敢越過的那種空洞的正確性，而是外在因素必須與一種內(nèi)在因素協(xié)調(diào)一致，而這內(nèi)在因素也和它本身協(xié)調(diào)一致，因而可以把自己如實(shí)地顯現(xiàn)于外在事物。簡單的理解就是藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)，也不是科學(xué)真實(shí)，而是主題把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與善美共生并存的審美化的真實(shí)。生活真實(shí)和科學(xué)真實(shí)都屬于自然真實(shí)，下面我們來看一下自然真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別，雨果講到，藝術(shù)中的真實(shí)根本不能如有些人所說的那樣，是絕對的真實(shí)。藝術(shù)不能提供原物。假使一個(gè)主張不加考慮的摹仿絕對自然，摹仿藝術(shù)視野外的自然的人，當(dāng)他看到一處浪漫主義喜劇的演出時(shí)，會(huì)作何表現(xiàn)，比如戲劇《熙德》他看到后定會(huì)說，“怎么，人物說話也用詩！用詩說話是不自然的。“那你要人物怎樣說話呢？”“要用散文?！焙?，就用散文。如果他堅(jiān)持自己的原則的話，過一會(huì)他又要說了：“怎么，《熙德》的人物講的是法國話！”那么應(yīng)該怎樣呢？自然要求劇中人講本國語言，他只能講西班牙語。那我們就會(huì)一點(diǎn)兒也聽不懂了；不過還是依你的。你以為挑剔就完了，不，西班牙語還沒講上十句，他又該站起來了，比且質(zhì)問這位說話的熙德是不是真正的原原本本的熙德，這位名叫彼得的演員有什么權(quán)利頂用熙德的名字，這都是虛偽。這樣下去，沒有任何理由是他不堅(jiān)持要求用太陽代替臺燈，用“真正的”樹木和房屋來代替那些虛假的舞臺布景。因?yàn)?，這樣一開了頭，邏輯就把我們逼下去，再也停不下來。因此，人們應(yīng)該承認(rèn)藝術(shù)的領(lǐng)域和自然的領(lǐng)域是很不相同的，否則就要流于荒謬。雖然藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)不同，但不是兩者毫無關(guān)系，生活真實(shí)為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，通過藝術(shù)真實(shí)的描寫去解釋社會(huì)生活的本質(zhì)極其必然性。這一點(diǎn)不難理解，文學(xué)創(chuàng)造是一種精神活動(dòng)，屬于意識的范疇，根據(jù)唯物史觀，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，即可以理解為社會(huì)存在為文學(xué)的創(chuàng)造提供了材料，文學(xué)創(chuàng)造反過來反映社會(huì)存在。例如意大利作家皮蘭德羅，他自稱是一位“幽默作家”，他的作品深刻的揭露了現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)和畸形，訴說出普通人在法西斯統(tǒng)治的歲月里孤獨(dú)和絕望的心態(tài)，其作品的幽默感充溢在其所揭示的事物的荒謬和滑稽可笑之中，包涵在作者對艱辛的人生的親身體驗(yàn)之中，這是一種深沉的幽默、苦澀的嘲諷。1903年皮蘭德羅因礦山倒閉、妻子風(fēng)癱而一度陷入困境，在絕望中挑起一家五口的生機(jī)，心力交瘁的他曾有過自殺的念頭。然而，正是這種不濟(jì)的命運(yùn)使他心靈深處迸發(fā)出驚人的創(chuàng)作靈感。他的作品《被拋棄的女人》鞭撻了上流社會(huì)的腐朽和封建宗法勢力的罪惡?！兑粋€(gè)攝影師的日記》進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代人精神上的嚴(yán)重危機(jī)，以及他們無法逃遁顯示的悲劇。莫泊桑論寫真實(shí)說過，寫真實(shí)就要根據(jù)事物的普遍邏輯給人關(guān)于“真實(shí)”的完整的臆想，而不是把層出不窮的混雜的實(shí)施拘泥地照些下來。魯迅論文藝的真實(shí)性說過“藝術(shù)真實(shí)非歷史上的真實(shí)，創(chuàng)造可以綴合，抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也。”果戈里中篇小說里的生活底十足的真實(shí)是和構(gòu)思的樸素緊密聯(lián)系著的。他不阿諛、也不誹謗生活，他愿意把生活中一切美的、人性的東西顯示出來。同時(shí)也不掩飾它的丑陋。在這兩種情況下他都極度忠于生活，他筆下的生活成為精確地肖像，一切都摹寫的驚人的逼真，從原型人物的表情直到他臉上的雀斑“從伊凡?尼基弗洛維奇的全部服裝直到穿長筒皮靴、升上沾著石灰、在涅瓦大街上走著的俄國農(nóng)民”從嘴銜煙斗、手執(zhí)軍刀、世間什么也不怕的勇士布爾巴的巨大的面孔，直到嘴銜煙斗、手執(zhí)酒杯世間什么也不怕、甚至連鬼怪和巫女也不怕的堅(jiān)韌派哲學(xué)家霍馬。清代著名長篇小說《鏡花緣》，雖然寫的有神仙故事，但是它反映的社會(huì)面很廣，諷刺、批判和揭露的對象也很多。在作品的前部分中，作者借助異國社會(huì)風(fēng)情習(xí)俗的描寫，暴露和鞭撻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多丑惡腐朽的現(xiàn)象，并寄托了作者的社會(huì)理想。文學(xué)做為實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造探索倫理問題，其核心是向“善”。體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感?！吧啤钡慕K極價(jià)值體現(xiàn)是人文關(guān)懷，那么什么是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)積極命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。新中國成立后，為了實(shí)現(xiàn)新文藝的大眾化和民主化要求，使它沿著這一正確方向健康發(fā)展，毛澤東倡導(dǎo)文藝家要“研究自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑作斗爭的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊和歌頌的，什么東西是不應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是應(yīng)該反對的?！泵珴蓶|為解決這個(gè)問題，一再強(qiáng)點(diǎn)文藝家要熱情描寫人民群眾的革命斗爭、生活和思想，要充分展示他們創(chuàng)造歷史的功績和偉力。這些要求有利于社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展，有利于國家的發(fā)展。符合社會(huì)主義人文關(guān)懷價(jià)值取向。文學(xué)創(chuàng)造的“美”實(shí)質(zhì)文藝家所表達(dá)的情與理，經(jīng)審美意象化的巧妙表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種有趣味的、有意思的、有意味的、精神現(xiàn)象。美包括文學(xué)內(nèi)在美和文學(xué)形式美，文學(xué)的內(nèi)在美，本人理解為文學(xué)的蘊(yùn)味美，即作家在創(chuàng)造時(shí)所用的意象和所表達(dá)的自己心中真實(shí)的情感能觸動(dòng)讀者的心靈，讓讀者沉浸在作者所寫的作品中，去回味和享受?！蹲右?guī)》中“一叫一春殘，聲聲萬古冤情。”詩人一杜鵑泣血傷春的哀鳴，有力的表現(xiàn)了自己蒙冤受辱的內(nèi)心悲愴?！洞和分小案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”'感時(shí)傷別，花在流淚，鳥在驚鳴，這是詩人面對國破家亡悲傷心情的深切表露?！队菝廊恕分小皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流疽'詞人所遭受的災(zāi)難，竟使他的憂憤像那奔騰的江水，深廣而沒有窮盡?！肚嘤癜浮分小叭魡栭e愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！痹~人愁緒，宛如那些慢慢春草，漫天飛絮，綿綿梅雨，繚繞纏綿，無法派遣。這些詩人以生動(dòng)的意象充分表達(dá)了自己內(nèi)心難以言狀的復(fù)雜微妙的感情，所以它情韻幽長，含蓄雋永，耐人品味和尋思，富有濃郁的審美情趣。文學(xué)的形式美，個(gè)人認(rèn)為，分為文學(xué)語言形式美和結(jié)構(gòu)上的美。它指的是藝術(shù)形式本身相對獨(dú)立的審美價(jià)值，在不同的文學(xué)題材中，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的美，比如詩歌，詩歌在結(jié)構(gòu)上對仗美，在語言上有韻律美，詩歌語言簡短，但表達(dá)的感情卻很豐富。而小說、散文以及戲劇在結(jié)構(gòu)上講究對比和完整，風(fēng)格上講究多樣、變化、統(tǒng)一等，語言上也會(huì)運(yùn)用夸張、比喻、擬人等修辭。這就是文學(xué)的形式美。最后分析一下，為什么文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求是真善美？談這個(gè)問題，首先我們先來看一下文學(xué)創(chuàng)造的主體和客體，文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活，是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活，文學(xué)創(chuàng)作的主體是具體的社會(huì)人，是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者、評價(jià)者和創(chuàng)造者。作家創(chuàng)作來源