北大中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史部分筆記整理1

北大中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史部分筆記整理（一）-第一章1917-1949年的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮名詞解釋?zhuān)弘p簧戲：1、1918年錢(qián)玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開(kāi)了這場(chǎng)“文學(xué)革命”、“封建復(fù)古主義”思潮斗爭(zhēng)的序幕。2、錢(qián)玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)意見(jiàn)歸納起來(lái)，化名“王敬軒”寫(xiě)給《新青年》編者一封信，再由劉半農(nóng)寫(xiě)答信王敬軒的信予以批駁，兩信同時(shí)發(fā)表名為《文學(xué)革命之反響》，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。文學(xué)研究會(huì)被稱(chēng)為“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。代表作家：周作人、茅盾、葉圣陶、許地山、朱自青、冰心等。重要刊物：《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》理論主張：積極提倡“為人生”的文學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。主要貢獻(xiàn)：它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮。創(chuàng)造社:1921年在日本東京成立，發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等。主要刊物：《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》理論主張：尊自我，重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。新月社：1923年成立，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多等，都是歐美留學(xué)生。重要刊物：《晨報(bào)副刊》《詩(shī)鐫》《新月》（后期）聞一多發(fā)表《詩(shī)的格律》的理論文章，提出詩(shī)歌的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。以聞一多、徐志摩為首的新格律詩(shī)的創(chuàng)作，稱(chēng)為“新月詩(shī)派”語(yǔ)絲社:成立于1924年，以創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊而得名。主要成員有魯迅、周作人、錢(qián)玄同、林語(yǔ)堂等。文藝思想接近于文學(xué)研究會(huì)?！墩Z(yǔ)絲》多發(fā)表雜文、小品、隨筆，形成生動(dòng)、潑辣、幽默的語(yǔ)絲文體，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。魯迅說(shuō)《語(yǔ)絲》的基本特色是“任意而談，無(wú)所顧忌”。簡(jiǎn)述文學(xué)革命的成就和意義：文學(xué)革命批評(píng)了“文以載道”、“代圣賢立言”的舊文學(xué)觀念，宣傳了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。新文學(xué)浸透了民主主義、人道主義、個(gè)性主義等近代思想。新文學(xué)引進(jìn)了話(huà)劇等新的文學(xué)體裁，進(jìn)行了新詩(shī)的創(chuàng)建和小說(shuō)形式的個(gè)性，以白話(huà)代替文言。文學(xué)革命使中國(guó)文學(xué)從束縛狀態(tài)走向自由開(kāi)放，開(kāi)始向現(xiàn)代化邁進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的特征：魯迅的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)?，F(xiàn)代最早、成員最廣的新文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)，其文學(xué)思想基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義。理論上對(duì)文壇發(fā)生了重要影響；創(chuàng)作方面，創(chuàng)作了許多現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，有反映社會(huì)問(wèn)題的“問(wèn)題小說(shuō)”和反映現(xiàn)實(shí)人生的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。除文學(xué)研究會(huì)外，當(dāng)時(shí)影響較大的語(yǔ)絲社，基本傾向也是現(xiàn)實(shí)主義。歐美現(xiàn)實(shí)主義作家及其代表作品，在這時(shí)期得到大量翻譯。浪漫主義文學(xué)思潮的特征：異軍突起的創(chuàng)作社，擁有一批創(chuàng)作力旺盛的作家，主干人物有郭沫若、郁達(dá)夫等。在創(chuàng)作方面有郭沫若的浪漫主義詩(shī)歌集《女神》、郁達(dá)夫的《沉淪》。當(dāng)時(shí)最重要的新詩(shī)流派之一的新月詩(shī)派，就詩(shī)歌的主要傾向而言，是浪漫主義的。徐志摩《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》。歐美重要的浪漫主義作家及其代表作品，這時(shí)期也被大量翻譯?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特征：中國(guó)作家的大多數(shù)，選擇和接受的主要是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，但又常吸收現(xiàn)代主義的某些因素于其創(chuàng)作中。象征詩(shī)人首推李金發(fā)，象征詩(shī)的特點(diǎn)：朦朧、含蓄、暗示。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué):倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的是創(chuàng)造社和太陽(yáng)社。創(chuàng)造社主要人物有郭沫若、成仿吾、馮乃超等；太陽(yáng)社的成員主要有蔣光慈、錢(qián)杏邨等。左聯(lián):中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（以下簡(jiǎn)稱(chēng)左聯(lián)）于1930年3月在上海成立。主要人物有沈端先、錢(qián)杏邨、魯迅、田漢等。魯迅在成立大會(huì)上作了著名的《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的演講，是其綱領(lǐng)。主要成就：推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展。左翼文學(xué)粉碎了國(guó)民黨的文化“圍剿”。左聯(lián)十分重視理論批評(píng)。開(kāi)展馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ァｉ_(kāi)展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)還重視培養(yǎng)青年文學(xué)作者。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)：1932年9月成立，發(fā)起人穆木天、楊騷、蒲風(fēng)、任鈞等。會(huì)刊《新詩(shī)歌》。詩(shī)內(nèi)容方面提出“歌唱新世界的意識(shí)”；形式方面提出“要使我們的詩(shī)歌成為大眾歌調(diào)”。京派:是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾等。稱(chēng)之為“京派”，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報(bào)·文藝》?！熬┡伞钡幕咎卣魇顷P(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。沈從文是京派作家的第一人。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō)。論語(yǔ)派:論語(yǔ)派是30年代的一個(gè)散文流派。主要人物是林語(yǔ)堂。主要刊物有《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》，以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈?！墩撜Z(yǔ)》前期文章尚能觸及時(shí)弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說(shuō)笑話(huà)。文協(xié):1938年3月，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)《簡(jiǎn)稱(chēng)文協(xié)》在武漢成立。主要人物有老舍、郭沫若、茅盾等。老舍為總務(wù)部主任，主持文協(xié)工作。文協(xié)是全國(guó)規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)組織。文協(xié)的會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是抗戰(zhàn)時(shí)期歷時(shí)最長(zhǎng)的文藝刊物。文協(xié)的口號(hào)是“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”，這對(duì)推動(dòng)作家參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，密切與工農(nóng)兵群眾的聯(lián)系，起了積極作用。孤島文學(xué):就時(shí)間而言，是指1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩肷虾Ｗ饨缰?。這期間曾發(fā)生過(guò)頗有影響的“魯迅風(fēng)”的論爭(zhēng)。戲劇特別活躍：于伶《長(zhǎng)夜行》、阿英的《碧血花》七月詩(shī)派:因胡風(fēng)主編的《七月》而得名，以艾青、田間為首，其他有綠原、亦門(mén)、曾卓等，主要刊物《七月》《希望》，以抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容，以自由體為主要形式。形成貫串抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)統(tǒng)區(qū)最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派。九葉詩(shī)派:是40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。主要成員有辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫等。主要刊物有《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》。他們既忠于時(shí)代和斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，又忠于藝術(shù)創(chuàng)造。吸收了西方象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派的表現(xiàn)藝術(shù)和手法。戰(zhàn)國(guó)策派：活動(dòng)于抗戰(zhàn)中期，因陳銓、林同濟(jì)等創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國(guó)策》而得名。主要成員有陳銓、林同濟(jì)。文藝上主張以“恐怖·狂歡·虔恪”為創(chuàng)作的“三道母題”。代表作有陳銓的劇本《野玫瑰》，把國(guó)民黨間諜作為民族英雄歌頌。面對(duì)大海，春暖花開(kāi)-第二章魯迅分析《吶喊》、《彷徨》對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的深刻批判。小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。多數(shù)作品描寫(xiě)了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深廣。如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說(shuō)既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來(lái)擺脫封建思想道德的枷鎖。分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說(shuō)集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤，是三種類(lèi)型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一、共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺(jué)悟。二、不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。七斤是另一類(lèi)農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)及其思想意義《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫(xiě)，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側(cè)面描寫(xiě)，寫(xiě)辛亥革命在未莊和縣城的影響。在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱(chēng)改了，而且也參加了革命黨。這些描寫(xiě)，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟。分析評(píng)價(jià)《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂(yōu)憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫(xiě)了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。運(yùn)用日記體形式；以心理描寫(xiě)為主，是變態(tài)的心理描寫(xiě)；簡(jiǎn)練的白話(huà)語(yǔ)言。文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，變態(tài)心理的細(xì)致描寫(xiě)，日記體的格式，成熟的白話(huà)，具有現(xiàn)代意味。分析評(píng)價(jià)《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。思想上成就之一：小說(shuō)通過(guò)辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)典型環(huán)境的描寫(xiě)：塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深?lèi)涸旆?、“男女之大防”。是個(gè)集中了較多國(guó)民劣根性的藝術(shù)形象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，因此，阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們的國(guó)人的靈魂”。思想成就之二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。阿Q過(guò)著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺(jué)悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒(méi)有完全擺脫精神勝利法。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。白描手法的成功運(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說(shuō)：“我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫(xiě)實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無(wú)情的、對(duì)阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色。分析《彷徨》中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出。祥林嫂（《祝?！罚?、愛(ài)姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終?！蹲８！氛故玖朔饨ǘY教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。《離婚》中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服?！秱拧分械淖泳橇硪活?lèi)型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫(xiě)，揭示了婦女的問(wèn)題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索。1、小說(shuō)集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類(lèi)的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢?jiàn)^斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的議論”；呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的壓迫是深重的。覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。分析評(píng)價(jià)《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色藝術(shù)特色一：1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。2、白描手法，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫(xiě)。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫(xiě)、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫(xiě)幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫(xiě)和以心理刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。三、注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。四、結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；或第三人稱(chēng)，或第一人稱(chēng)；順序?yàn)橹鳎灿械箶?；多為單線(xiàn)發(fā)展，也有兩條線(xiàn)索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫(xiě)等多種；五、以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位《吶喊》《彷徨》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一、思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫(xiě)，深入地狀寫(xiě)了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫(xiě)和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。二、《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。分析魯迅雜文的思想特色魯迅雜文以“文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)”為主要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個(gè)思想特色：一、批判性（戰(zhàn)斗性）。對(duì)封建舊文明舊道德的批判，如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。暴露和批判國(guó)民劣根性，對(duì)卑怯、保守等國(guó)民性作了深刻的剖析。社會(huì)批評(píng)的內(nèi)容更為廣泛，如對(duì)社會(huì)的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國(guó)主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義。二、深刻性。魯迅的雜文對(duì)各種問(wèn)題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。如《燈下漫筆》中揭露中國(guó)幾千年的歷史是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，這從人民的社會(huì)地位和心理對(duì)中國(guó)歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻?！赌脕?lái)主義》中批判封建閉關(guān)主義，論述國(guó)家民族應(yīng)對(duì)世界采取開(kāi)放態(tài)度，以及開(kāi)放的意義和方法，見(jiàn)解精辟。分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)：一、政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨的罪行。二、對(duì)舊中國(guó)社會(huì)、文明進(jìn)行了更廣泛的批判，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：把歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合。批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時(shí)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，如《病后雜談》等。辨證分析各種問(wèn)題。能運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析問(wèn)題。如作者后期能運(yùn)用階級(jí)分析揭示國(guó)民性在不同階級(jí)階層身上的不同表現(xiàn)，以及國(guó)民劣根性形成的社會(huì)原因，并對(duì)比民族性?xún)?yōu)點(diǎn)作了開(kāi)掘和發(fā)揚(yáng)。四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂(lè)觀主義精神。如《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》紀(jì)念左聯(lián)五烈士。分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性：一、形象性1、善于以比喻和具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象的道理，使說(shuō)理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來(lái)主義》中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說(shuō)明了對(duì)文化遺產(chǎn)要批判繼承。2、創(chuàng)造了類(lèi)型形象，如叭兒狗、蚊子等類(lèi)型形象，概括了社會(huì)上某一類(lèi)人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來(lái)，簡(jiǎn)練傳神。類(lèi)型形象具有典型力量。二、抒情性。魯迅強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，像《紀(jì)念劉和珍君》《為了忘卻的紀(jì)念》情文并茂，情感濃烈。三、把社會(huì)上公然的、常見(jiàn)的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以辛辣的諷刺。四、雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文等。其風(fēng)格也多姿多彩。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)論證嚴(yán)密；三言?xún)烧Z(yǔ)，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風(fēng)格的，是切實(shí)鋒利，精練潑辣，似匕首投槍。五、語(yǔ)言鮮明生動(dòng)、機(jī)智幽默，常有包含深刻哲理的警句。好用反語(yǔ)，?！耙宰又プ又堋?，充滿(mǎn)幽默感。簡(jiǎn)析《故事新編》中的古人形象：小說(shuō)塑造了各類(lèi)古人形象：古代神話(huà)傳說(shuō)中的英雄形象，如《補(bǔ)天》中的女?huà)z，《奔月》中的后羿。歷史是上“中國(guó)的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。復(fù)仇英雄形象，如《鑄劍》中的復(fù)仇英雄眉間尺和宴之敖。諷刺性的人物，如《出關(guān)》的老子，《起死》中莊子。簡(jiǎn)析《故事新編》的藝術(shù)特點(diǎn)1、“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如《鑄劍》原文獻(xiàn)只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫(huà)，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿(mǎn)而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。2、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如《鑄劍》是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個(gè)復(fù)仇者形象。3、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補(bǔ)天》中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代語(yǔ)，如“時(shí)裝表演”、“莎士比亞”等。簡(jiǎn)析《野草》的思想內(nèi)容一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。如《秋夜》中棗樹(shù)的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩(shī)意的形象表現(xiàn)。《這樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對(duì)“無(wú)物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅(jiān)韌意志?！哆^(guò)客》中反映了在人生長(zhǎng)途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對(duì)舊社會(huì)絕無(wú)留戀的態(tài)度。二、《野草》重點(diǎn)在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴(yán)于解剖自己的精神。如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復(fù)的語(yǔ)句，傳達(dá)出內(nèi)心斗爭(zhēng)的深刻?！断Ｍ废Ｍc絕望的激烈矛盾?！赌鬼傥摹纷晕医馄势D難痛苦。三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學(xué)、無(wú)聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會(huì)世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫(huà)群眾的冷漠麻木。簡(jiǎn)析《野草》的藝術(shù)特色1、《野草》的多數(shù)篇什在藝術(shù)上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造又物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受。例：人物如過(guò)客；自然景物如天空、棗樹(shù)都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。2、藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫(xiě)夢(mèng)境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實(shí)性的形象和境界：如影和人的告別。3、《野草》的藝術(shù)境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。4、《野草》的語(yǔ)言精致形象，飽含詩(shī)情，具有音樂(lè)美、繪畫(huà)美的特點(diǎn)。簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色思想內(nèi)容：描敘了作者從童年到壯年時(shí)期的某些生活片段，具有傳記意義。勾勒了從清末到辛亥革命時(shí)期的若干社會(huì)生活風(fēng)貌，是一副副世態(tài)圖和風(fēng)俗畫(huà)。貫穿全書(shū)的，是強(qiáng)烈的反封建精神和對(duì)封建教育、道德、頑固派的批判。展示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的某些歷史真實(shí)，揭示了極為深刻的歷史教訓(xùn)。藝術(shù)特色：十分注意人物刻畫(huà)。作者運(yùn)用白描和畫(huà)眼睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象。如《藤野先生》中的藤野先生；《范愛(ài)農(nóng)》中的范愛(ài)農(nóng)。文體不很一致。如《狗·貓·鼠》《二十四孝圖》《無(wú)?！啡獖A敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實(shí)穿插交織，有較多的雜文筆法?！短僖跋壬贰斗稅?ài)農(nóng)》重在寫(xiě)人。融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫(huà)眼睛的方法刻畫(huà)人物，在往事追敘中閃耀著社會(huì)批判的鋒芒。簡(jiǎn)析《朝花夕拾》的人物形象一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫(huà)，尤其是寫(xiě)人散文。人物性格鮮明，如長(zhǎng)媽媽樸質(zhì)、愚昧，范愛(ài)農(nóng)耿直古怪，藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。二、刻畫(huà)人物方法有：運(yùn)用白描和畫(huà)眼睛的方法。如范愛(ài)農(nóng)眼球白多黑少。如實(shí)描寫(xiě)，如寫(xiě)藤野先生衣著馬虎等。飽含感情，常有凝練的抒情文字。三、全書(shū)貫穿的人物形象是“我”——作者自己?！拔摇睆某錆M(mǎn)童心的孩提時(shí)代，到身受封建家長(zhǎng)制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛(ài)國(guó)青年等。既具有傳記意義，又因注意性格刻畫(huà)，“我”又是個(gè)十分成功的藝術(shù)形象。第三章郭沫若分析評(píng)價(jià)《女神》所表現(xiàn)的“五四”時(shí)代精神?！杜瘛肥恰拔逅摹笨耧j突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面：一、個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張?！对『！返淖晕倚蜗?，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w?！兜厍颍业哪赣H》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱。反抗、叛逆表現(xiàn)在：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒?！段沂莻€(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視?！斗送巾灐穼⒘袑帯⒘_素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：1、《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則。2、對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。3、對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！贰Ｈ?、愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。簡(jiǎn)述郭沫若小說(shuō)的基本傾向和創(chuàng)作特色：郭沫若小說(shuō)的基本傾向是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學(xué)中最早運(yùn)用意識(shí)流手法的作品。歷史小說(shuō)在郭沫若的小說(shuō)創(chuàng)作中占有一個(gè)特別的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。分析《女神》的浪漫主義特色：郭沫若的《女神》是一部浪漫主義詩(shī)集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)?！杜瘛肥恰白晕冶憩F(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅槃》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語(yǔ)言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫(xiě)自然的語(yǔ)句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。分析評(píng)價(jià)《女神》在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上的地位及不足郭沫若的《女神》是開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的新詩(shī)集。這就是它在新詩(shī)發(fā)展史上的地位。一、思想內(nèi)容上。《女神》體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢(shì)力的革命精神，對(duì)光明的向往等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。二、在藝術(shù)上，《女神》是中國(guó)浪漫主義新詩(shī)的開(kāi)山之作，開(kāi)拓和形成了浪漫主義新詩(shī)流派。《女神》以鮮明的浪漫主義獨(dú)樹(shù)一幟。它強(qiáng)烈的感情，偉美的藝術(shù)形象等對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的浪漫主義詩(shī)人發(fā)生重要影響。三、在詩(shī)歌形式上，《女神》是自由體詩(shī)的一個(gè)高峰，為詩(shī)歌的革新和創(chuàng)造樹(shù)立了榜樣。它完全沖破了舊詩(shī)格律的束縛。詩(shī)節(jié)、詩(shī)行長(zhǎng)短無(wú)定，韻律無(wú)固定格式。不足之處：他把形式的自由強(qiáng)調(diào)到絕端的地步，造成有的詩(shī)一瀉無(wú)遺，有的詩(shī)過(guò)于散文化。有的詩(shī)用語(yǔ)造句屬于生造，還夾入一些歐化語(yǔ)法。分析郭沫若抗戰(zhàn)時(shí)期歷史劇作的基本思想郭沫若在抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史劇基本思想是：1、宣揚(yáng)“舍身報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)精神，鞭撻賣(mài)國(guó)求榮的民族罪人?！短拈χā窋⑹龅氖菓?zhàn)國(guó)時(shí)義士聶政刺韓相俠累的故事。聶政是重義氣的俠客，但他刺俠累的行為超出了“士為知己者死”而升華為雪家國(guó)“公仇”而舍身報(bào)國(guó)的崇高行為?！肚分械那淼氖菒?ài)國(guó)的政治路線(xiàn)，以鄭袖等為代表的賣(mài)國(guó)路線(xiàn)。劇中的屈原受盡迫害而始終堅(jiān)持斗爭(zhēng)。宣揚(yáng)“把人當(dāng)成人”的民權(quán)思想，鞭撻了暴君的黑暗暴政?！痘⒎穼?xiě)的是姬夫人舍身竊符，竊符后為不辱信陵君名聲而自戕身亡。整個(gè)劇本貫穿著“把人當(dāng)成人”的主題思想?！陡邼u離》歌頌義士高漸離為刺暴君秦王不惜犧牲個(gè)人性命的英雄氣概，宣揚(yáng)了“除掉暴君”的思想。分析郭沫若歷史劇的悲劇精神。以正義力量對(duì)垂死力量的對(duì)比懸殊的勇敢抗?fàn)幖捌溥^(guò)程中身歷的磨難與痛苦。如屈原經(jīng)常使人物處于兩難處境，來(lái)創(chuàng)造濃郁的悲劇情境，從中展示正義人物人格與道義的美。如聶嫈在揚(yáng)弟英名與自取滅亡上的現(xiàn)實(shí)矛盾等。這些歷史劇充滿(mǎn)著悲壯的情緒，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代悲劇藝術(shù)的新進(jìn)展。分析《屈原》中愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原形象郭沫若的歷史劇《屈原》塑造了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的政治家愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的光輝形象。他的性格特征是熱愛(ài)祖國(guó)人民、堅(jiān)貞不屈、勇于和種種危害國(guó)家的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)及詩(shī)人的氣質(zhì)。屈原的政治主張是面對(duì)強(qiáng)秦的侵略，聯(lián)齊以抗秦。為此，遭到了南后的迫害，南后以“淫亂宮廷”的罪名使他罷官。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，屈原不是為個(gè)人榮辱，而是為國(guó)家的前途憂(yōu)慮。他憤怒痛斥張儀。屈原的斗爭(zhēng)使南后老羞成怒，進(jìn)行更的迫害，把屈原關(guān)在廟中，并陰謀毒死他。屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的強(qiáng)烈情感，想火山巖漿。寫(xiě)出了震撼人心的“雷電頌”，“雷電頌”是對(duì)黑暗勢(shì)力的憤怒詛咒，是對(duì)毀滅黑暗勢(shì)力的光明與力的歌頌。表現(xiàn)了屈原崇高的內(nèi)心世界：痛恨黑暗、追求光明，不屈的斗爭(zhēng)精神和詩(shī)人的氣質(zhì)。結(jié)尾屈原隨衛(wèi)士到漢北人民中間去，寄托了作者的美好愿望。簡(jiǎn)述《屈原》的浪漫主義特色和詩(shī)情作者大膽地提出了“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則，如劇中將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展開(kāi)，創(chuàng)造了嬋娟形象，以“淫亂宮廷”向屈原問(wèn)罪等等，都參合著作家的大膽的藝術(shù)想象，藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的統(tǒng)一。根據(jù)歷史可能性的原則舍棄了人物某些非必然的生活情節(jié)而突出其精神，從而將人物理想化。如屈原潛到漢北以圖再起。噴發(fā)式的感情表達(dá)方式和大開(kāi)大闔的戲劇沖突的結(jié)合，如《雷電頌》。簡(jiǎn)述《屈原》的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義：《屈原》作為具有浪漫主義特色的歷史劇，其主題則是富有戰(zhàn)斗性的。因此抗戰(zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，和屈原時(shí)代的歷史有著驚人相似之處。這表現(xiàn)在：劇作中屈原堅(jiān)持齊楚聯(lián)盟團(tuán)結(jié)抗秦，反對(duì)強(qiáng)秦妥協(xié)的精神，具有堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)妥協(xié)；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退的現(xiàn)實(shí)意義。屈原的詛咒黑暗、呼喚光明的“雷電頌”，更是喊出了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的心聲，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反應(yīng)和效果。第四章1917年～1927年的文學(xué)創(chuàng)作分析評(píng)價(jià)《嘗試集》的思想和藝術(shù)形式及其地位與不足胡適《嘗試集》的大部分作品是與主張科學(xué)民主、反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命基本一致的。主要思想內(nèi)容：反對(duì)封建專(zhuān)制，向往民主自由，針砭時(shí)政，揭露軍閥，如《威權(quán)》貫注著對(duì)封建禮教和倫理道德的否定、批判，如《孔丘》。表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的時(shí)代要求，如《上山》，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者人道主義的同情、悲憫，如《人力車(chē)夫》，流露出作者的愛(ài)國(guó)主義的感情，如《嘗試篇》，對(duì)積極進(jìn)取精神的贊美藝術(shù)形式：明白清楚，講求“可懂性”。一掃舊詩(shī)詞雕琢粉飾是白話(huà)詩(shī)迥異于舊詩(shī)詞的一大創(chuàng)新。平實(shí)、沖淡的意境。如《一顆星星》等平實(shí)的語(yǔ)言，常見(jiàn)的事物，含而不露的情調(diào)，展示出各自的韻味、意境。托物寄興。如《樂(lè)觀》化用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)意，而以“樹(shù)”為喻，表達(dá)不畏摧折、終將獲勝的信念。在詩(shī)形和用韻上，句不論長(zhǎng)短，聲不拘平仄，音節(jié)自然，用韻自由。地位在于：最早嘗試用白話(huà)寫(xiě)詩(shī)，思想傾向上與新文化運(yùn)動(dòng)，文學(xué)革命向一致。沖破舊詩(shī)律絕體的束縛，自創(chuàng)新制，是他的“詩(shī)體大解放”理論的實(shí)踐。胡適是白話(huà)自由體詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，《嘗試集》作為第一部白話(huà)自由體新詩(shī)集，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上具有開(kāi)創(chuàng)性的地位。正因?yàn)槭恰皣L試”，胡適的詩(shī)藝還不免幼稚，有明顯的不足：一些作品還未脫舊詩(shī)的窠臼，散發(fā)出“纏腳時(shí)代的血腥氣”；缺乏想象力，較少余香與回味；重理輕情，有些詩(shī)平鋪直敘。胡適的“嘗試”有勇，而創(chuàng)造無(wú)力。分析評(píng)價(jià)周作人小品散文的藝術(shù)特色與風(fēng)格：周作人的小品散文以“平和沖淡”見(jiàn)稱(chēng)于世。主要藝術(shù)特色與風(fēng)格有：取材廣泛，不拘一格，具有相當(dāng)濃厚的趣味性和知識(shí)性。今人古籍、偉人平民等無(wú)所不談。充分體現(xiàn)了語(yǔ)絲派自由隨便、無(wú)所顧忌的創(chuàng)作態(tài)度以及作者本人的廣見(jiàn)博識(shí)。恬淡從容，真率親切。寫(xiě)法隨便，不矯揉造作，筆調(diào)自然流暢，舒徐自在。如《烏篷船》以致友人書(shū)的形式，介紹故鄉(xiāng)的風(fēng)物，態(tài)度親切隨便，在不知不覺(jué)中洋溢著鄉(xiāng)情和野趣，在潛隱中透露出深厚真摯的故土之戀。簡(jiǎn)素質(zhì)樸，莊諧并出。含蓄耐讀的“簡(jiǎn)單味”，有一種寓莊于諧、寓諧于莊。平和沖淡的藝術(shù)風(fēng)格。分析評(píng)價(jià)《倪煥之》的思想和藝術(shù)：《倪煥之》是葉圣陶惟一的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)倪煥之形象的塑造，比較完整地寫(xiě)出了中國(guó)知識(shí)分子從辛亥革命到大革命失敗這一歷史時(shí)期的追求與遭遇。小說(shuō)展示了倪煥之性格發(fā)展的三個(gè)階段：倪煥之是一個(gè)小學(xué)教員，他抱著“教育救國(guó)”的思想。他認(rèn)為，改革社會(huì)在于人，而造就理想的改造社會(huì)的人在于教育。他有一套改革教育的思想，但真正實(shí)驗(yàn)時(shí)卻受到社會(huì)惡勢(shì)力的阻擾。但它的最終失敗，卻是因?yàn)槔硐牖逃鰜?lái)的學(xué)生，進(jìn)入社會(huì)后很快被那個(gè)社會(huì)同化，教育救國(guó)的理想破滅了。倪煥之覺(jué)悟到改造社會(huì)，要走有組織的群眾斗爭(zhēng)的道路。他從農(nóng)村到了上海，參加了“五卅”運(yùn)動(dòng)。大革命失敗后他憂(yōu)憤而病死。倪煥之道路，說(shuō)明教育救國(guó)、個(gè)人奮斗道路不能改造社會(huì)，必須走集體主義、群眾運(yùn)動(dòng)的道路。這是作品重要的思想成就?！赌邿ㄖ吩谒囆g(shù)上充分體現(xiàn)了葉圣陶的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色：真實(shí)自然、富有生活氣息。人物形象生動(dòng)鮮明，風(fēng)光習(xí)俗，以工筆細(xì)描。分析葉圣陶現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的特色和風(fēng)格冷靜觀察和客觀描寫(xiě)?！耙狻背Ｒ?jiàn)于言外，“情”不外露文中，如《多收了三五斗》作者對(duì)農(nóng)民的同情深深地潛伏在不露聲色的筆致后面。同情與諷刺兼?zhèn)?，是作者?duì)小市民知識(shí)分子用筆的基本特色。對(duì)于潘先生等主人公，作者看不慣他們的怯弱、自私自利，不由得要刺他們一下；但他也深知他們的甘苦，造成他們這些不良表現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，有時(shí)他們自己也不能掌握自己的命運(yùn)。這樣既有諷刺，又有同情，于是諷刺也顯得溫婉。結(jié)構(gòu)多變，講究結(jié)尾饒有余味。如《倪煥之》以一個(gè)人的遭遇為縱線(xiàn)；《多收了三五斗》無(wú)一中心人物，頗有散文風(fēng)?！抖嗍樟巳宥贰贰杜讼壬陔y中》等不少小說(shuō)結(jié)尾的藝術(shù)匠心，尤見(jiàn)功力。語(yǔ)言平實(shí)、純正。葉圣陶的文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有“五四”作家常有的歐化氣味，為中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范、健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)析葉圣陶“教育小說(shuō)”的思想內(nèi)容和特點(diǎn)：葉圣陶以教育界、以學(xué)校生活為題材創(chuàng)作的小說(shuō)叫“教育小說(shuō)”，主要思想內(nèi)容有：暴露舊中國(guó)教育界黑暗的內(nèi)幕，并透過(guò)教育界而把批判的矛頭指向整個(gè)舊社會(huì)。如《一篇宣言》暴露反動(dòng)當(dāng)局對(duì)教育的迫害。嚴(yán)峻的解剖與審視知識(shí)階層。名篇如《潘先生在難中》里的潘先生，寫(xiě)出了知識(shí)分子灰色卑瑣的人生和自私軟弱的性格。展現(xiàn)教育知識(shí)分子身上出現(xiàn)的革命反抗的一面。如《抗?fàn)帯分械墓壬?、《城中》的丁雨生。在中?guó)現(xiàn)代作家中，像葉圣陶這樣多方面地、深刻地、成功地描寫(xiě)教育界的種種現(xiàn)象和心態(tài)者，并無(wú)第二人可與匹敵。葉圣陶是新文學(xué)史上最早和最有成就的“教育小說(shuō)家”。簡(jiǎn)析許地山早期短篇小說(shuō)的特點(diǎn)：浪漫主義傾向和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，外表浪漫實(shí)質(zhì)寫(xiě)實(shí)。異域色彩、宗教氛圍、愛(ài)情線(xiàn)索使他的作品具有浪漫主義色彩。借異域?qū)懝释?，宗教氛圍和?ài)情線(xiàn)索中常暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷無(wú)情。思想和人物性格的復(fù)雜性。思想復(fù)雜性表現(xiàn)在他作品中的愛(ài)國(guó)民主意識(shí)、人道主義思想和宗教宿命傾向的矛盾；人物性格復(fù)雜性，如《綴網(wǎng)勞蛛》中尚潔，《商人婦》中的惜官，在逆境中，她們既有沉穩(wěn)堅(jiān)毅積極樂(lè)觀的一面，也有宿命傾向的消極面。簡(jiǎn)析許地山早期小說(shuō)的浪漫主義傾向：許地山早期小說(shuō)浪漫主義傾向有三要素：異域色彩。故事背景多為緬甸、印度、等南亞、東南亞國(guó)家，南國(guó)的自然、人文，風(fēng)俗等使作品具有濃郁的異域色彩。宗教氛圍。既描寫(xiě)了許多宗教習(xí)俗和活動(dòng)，更著重描寫(xiě)了具有宗教信仰的主人公的出世精神。愛(ài)情線(xiàn)索。情節(jié)上，幾乎都貫穿著一條愛(ài)情、婚姻的線(xiàn)索。簡(jiǎn)析許地山后期小說(shuō)《春桃》等作品的現(xiàn)實(shí)主義特色許地山后期小說(shuō)改變了早期小說(shuō)的浪漫傾向，走上了切實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義道路，代表作為《春桃》《鐵魚(yú)的鰓》。1、《春桃》刻畫(huà)了一位下層勞動(dòng)?jì)D女春桃，在命運(yùn)惡浪的捉弄前穩(wěn)健地駕駛著人生之舟。戰(zhàn)亂使春桃的生活中同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)男人，這位樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女作出了自己勇敢的選擇，在“我是我自己的”的信念下，她和兩個(gè)男人開(kāi)起了三人公司，以自己的意志支配自己的命運(yùn)，表現(xiàn)了勞動(dòng)者在生活的重壓下“相濡以沫“的高尚情操和道德準(zhǔn)則。下層勞動(dòng)者的真實(shí)描寫(xiě)，自尊自強(qiáng)的勞動(dòng)女性的塑造，顯示了作品以現(xiàn)實(shí)主義為特色。2、《鐵魚(yú)的鰓》以報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的科學(xué)家雷教授的不幸遭遇、不幸結(jié)局為基干，把批判的矛頭指向國(guó)民黨當(dāng)局的賣(mài)國(guó)政策，既歌頌了雷教授的愛(ài)國(guó)熱忱，又暗示了“科學(xué)救國(guó)”純屬幻想?！洞禾摇贰惰F魚(yú)的鰓》以切實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景和鮮明的時(shí)代色彩，改變了人們對(duì)他初期小說(shuō)的觀感，從浪漫傳奇轉(zhuǎn)向客觀寫(xiě)實(shí)。簡(jiǎn)析許地山的散文集《空山靈雨》的思想和藝術(shù)對(duì)人生哲理的玄想，是《空山靈雨》的基本內(nèi)容?！吧静粯?lè)”的佛教多苦樂(lè)觀，他悠怨地對(duì)“死”的禮贊，流露出許地山思想的迷惘和矛盾。平民主義的禮贊，如《落花生》它以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言，寫(xiě)質(zhì)樸無(wú)華的落花生是“有用的，不是偉大好看的東西”，自然地引發(fā)出為人的道理：“人要做有用的人，不要做偉大、體面的人”。夫婦情感的抒寫(xiě)，寫(xiě)閨房之趣相思之苦，透露出性愛(ài)有信仰、人性與佛性的沖突，以及二者由共處到對(duì)抗的經(jīng)路，而以人本主義對(duì)禁欲主義的勝利表明了作者終于棄佛入世的心路歷程。藝術(shù)：“空”與“靈”的韻味境界，上《空山靈雨》在藝術(shù)上的獨(dú)特造詣。不少作品都帶著若隱若現(xiàn)、朦朧、灑脫的語(yǔ)言蘊(yùn)含著破費(fèi)咀嚼的玄理思辨。簡(jiǎn)析王統(tǒng)照的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》的思想：《山雨》是王統(tǒng)照最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它主要思想有：1、《山雨》傾注著作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情。展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北方農(nóng)村在政治腐敗、經(jīng)濟(jì)崩潰的雙重陰影下廣闊的生活圖景。作品通過(guò)對(duì)中農(nóng)奚大有一家悲慘生活的描寫(xiě)，把農(nóng)民對(duì)故土的依戀、離鄉(xiāng)的無(wú)奈和流入城市尋求生活的艱辛一一寫(xiě)出，在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下畫(huà)出了一幅新時(shí)代的“流民圖”。2、對(duì)農(nóng)民心態(tài)的細(xì)膩體察與表現(xiàn)。奚大有是個(gè)安分、憨直的農(nóng)民，農(nóng)村崩潰的現(xiàn)實(shí)，使這個(gè)依戀鄉(xiāng)土的農(nóng)民一步步離開(kāi)了鄉(xiāng)土，同時(shí)也一步步走上了反抗和覺(jué)醒的新路。簡(jiǎn)析王統(tǒng)照小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格：縱觀王統(tǒng)照從20年代前到40年代的創(chuàng)作歷程，可以看到，他的藝術(shù)風(fēng)格有著比較明顯的數(shù)度轉(zhuǎn)變，而對(duì)于象征的藝術(shù)手法，他始終都未釋?xiě)选Ｒ浴冻了肌窞榇淼脑缙谛≌f(shuō)，以女人體模特兒象征藝術(shù)之美。作者的暗示和象征往往失之虛玄?！冻链返南笳饕馕侗绕稹冻了肌范嗔它c(diǎn)凝重?，F(xiàn)實(shí)主義的力作《山雨》標(biāo)志著王統(tǒng)照從早期的象征趨向?qū)憣?shí)的重大轉(zhuǎn)變?！渡接辍氛宫F(xiàn)的廣闊生活畫(huà)面正是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的象征。寫(xiě)實(shí)與象征較為融洽的結(jié)合簡(jiǎn)析冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”的發(fā)展1、“問(wèn)題小說(shuō)”起步，表現(xiàn)了探究人生意義的熱忱。代表作《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》揭露了“舊社會(huì)、舊家庭的不良現(xiàn)狀”。2、宣揚(yáng)愛(ài)的哲學(xué)。如果說(shuō)初期“問(wèn)題小說(shuō)”只是問(wèn)病源，不開(kāi)藥方?！冻恕穭t標(biāo)志著冰心對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題開(kāi)出了她的“藥方”——這就是“愛(ài)”的哲學(xué)。《超人》《煩悶》《悟》構(gòu)成了冰心“愛(ài)的三步曲”，愛(ài)的核心是“母愛(ài)”。3、冰心的思想中萌發(fā)的某種階級(jí)觀念。《分》將教授與屠夫的孩子從同一個(gè)產(chǎn)院的嬰室“分”道揚(yáng)鑣的不同前途加以比照，透露了作者思想中開(kāi)始萌發(fā)的某種階級(jí)觀念。簡(jiǎn)析詩(shī)集《繁星》《春水》的思想和形式思想：《繁星》《春水》主要內(nèi)容是對(duì)母親、童真與大自然的謳歌。母愛(ài)、童真與自然之美已融為一體。冰心以最熾熱的語(yǔ)言謳歌母愛(ài)，把母愛(ài)宣揚(yáng)為至誠(chéng)至大、至高至上的偉力，把母親宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬(wàn)有之源”。作者視兒童為世界上最純真、最可愛(ài)的朋友，以童真之美反襯社會(huì)之丑惡及世風(fēng)的墮落。對(duì)大自然的禮贊，也與作者對(duì)母愛(ài)的宣揚(yáng)一脈相承。藝術(shù)：受泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》、日本俳句的影響，小詩(shī)多是以一至四行的體式抒寫(xiě)個(gè)人即時(shí)的感興，托物喻理，常以哲理入詩(shī)。簡(jiǎn)析《寄小讀者》的思想和形式思想：《寄小讀者》是冰心著名的通訊體散文集，也是一本兒童文學(xué)作品。內(nèi)容是敘寫(xiě)她赴美留學(xué)旅途中及在美國(guó)的生活，貫串的是對(duì)母親、童真、大自然的禮贊和熱愛(ài)眷念祖國(guó)的感情。除這“三愛(ài)”之外，愛(ài)祖國(guó)是《寄小讀者》的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義把她詩(shī)文中的“三愛(ài)”升華到更高的層次。藝術(shù)：《寄小讀者》滿(mǎn)貯詩(shī)情，寫(xiě)景如畫(huà)，藝術(shù)上具有抒情詩(shī)、風(fēng)景畫(huà)的特色。分析評(píng)價(jià)冰心創(chuàng)作中“愛(ài)”的哲學(xué)的內(nèi)容冰心的文學(xué)創(chuàng)作是多面的，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，都取得了相當(dāng)?shù)某删?，尤其是散文。而貫串于她的文學(xué)創(chuàng)作的，是“愛(ài)”的哲學(xué)。冰心的“愛(ài)”的哲學(xué)，其內(nèi)容包括母愛(ài)、童真、愛(ài)自然、愛(ài)祖國(guó)。母愛(ài)、童真、大自然三者以母愛(ài)為中心而有內(nèi)在聯(lián)系。童真是母愛(ài)的自然延伸，愛(ài)大自然與母愛(ài)也一脈相承。冰心的愛(ài)國(guó)主義也和母愛(ài)、親友之愛(ài)，對(duì)祖國(guó)河山之愛(ài)密切相聯(lián)?！皭?ài)”的哲學(xué)是冰心文學(xué)創(chuàng)作的基本思想內(nèi)容。冰心文學(xué)創(chuàng)作中的“愛(ài)”的哲學(xué)具有凈化人的心靈、陶冶人的情操以及加強(qiáng)作品詩(shī)情的作用。散文集《寄小讀者》，是書(shū)信體兒童文學(xué)作品，寫(xiě)了作者赴美途中及在美國(guó)的生活。“愛(ài)”是她散文集的主要內(nèi)容：父母之愛(ài)、兄弟親人之愛(ài)，小朋友的愛(ài)等。在一切的“愛(ài)”中，母愛(ài)占著中心。冰心的“愛(ài)”的哲學(xué)的道德感情力量應(yīng)充分肯定，在藝術(shù)上也使她獨(dú)樹(shù)一幟。冰心的“愛(ài)”的哲學(xué)也有局限、不足。對(duì)于黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)，“愛(ài)”的哲學(xué)顯得蒼白無(wú)力?！皭?ài)”的哲學(xué)并非是解決社會(huì)問(wèn)題的良藥。簡(jiǎn)析朱自清以事傳情類(lèi)散文的思想藝術(shù)特點(diǎn)朱自清以事傳情類(lèi)散文指《背影》《給亡婦》等。一、這類(lèi)散文以致情感人，《背影》寫(xiě)父子之情、《給亡婦》寫(xiě)夫妻深情。二、藝術(shù)上的特點(diǎn)是：用筆樸實(shí)平淡，沒(méi)有華麗的詞藻；事件也都是生活中的瑣事。如寫(xiě)父親為兒子送行、買(mǎi)橘子等。構(gòu)思上，棄巧取平。結(jié)構(gòu)縝密、剪裁得當(dāng)、濃淡相宜、反復(fù)點(diǎn)題，在淡淡的筆觸中營(yíng)造濃濃的情意。朱自清的這類(lèi)文章在樸素平淡的藝術(shù)形式中寓真情、風(fēng)華。簡(jiǎn)析朱自清借景抒情類(lèi)散文的思想藝術(shù)特點(diǎn)朱自清的借景抒情類(lèi)散文，指《荷塘月色》《漿聲燈影里的秦淮河》等篇。這類(lèi)散文的特點(diǎn)是：文中有畫(huà)。意境幽美，景物描寫(xiě)細(xì)致而有神韻，使人可感可觸，如身臨其境。畫(huà)中有詩(shī)，情景交融。似詩(shī)如畫(huà)的美景中，流露出作者的復(fù)雜情思。月下荷塘的美景，透露出作者追求剎那寧?kù)o的心境，反襯出作者因現(xiàn)實(shí)煩惱而產(chǎn)生的不寧?kù)o心情。文字優(yōu)美清麗，表現(xiàn)手法、修辭手法多樣。比喻新鮮生動(dòng)，運(yùn)用通感的手法。簡(jiǎn)析朱自清對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)朱自清對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文做出了重要貢獻(xiàn)。他的“美文“數(shù)量不多，而精品不少。尤其是像以至情為特色的《背影》，以詩(shī)情畫(huà)意為特色的《荷塘月色》等，是中國(guó)現(xiàn)代散文中的名篇，奠定了他作為現(xiàn)代散文大師的地位。朱自清以自己的散文創(chuàng)作實(shí)踐，證明白話(huà)文也能寫(xiě)出漂亮的“美文“，鞏固了文學(xué)革命的勝利成果。分析朱自清散文的創(chuàng)作特色將自己真摯深厚的感情注入作品，以家庭生活為素材的作品中，多表現(xiàn)父子之情、夫婦之情、兒女之情等。如《背影》中父親的深情，《給亡婦》中悼妻與自懺之情，《荷塘月色》以景物之“靜”反襯心情之不靜。情景交融的意境刻畫(huà)。文中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。清華園的一個(gè)平常的荷塘，一到作者的筆下，簡(jiǎn)直無(wú)美不備：淡淡的月色，田田的荷葉，組成了一幅意境幽美的工筆畫(huà)?？b密精巧的構(gòu)思。朱自清的散文大多篇幅不長(zhǎng)，構(gòu)思更見(jiàn)匠心。如《背影》里的四次背影四次眼淚，《荷塘月色》意在寫(xiě)心中“頗不寧?kù)o”，一路寫(xiě)來(lái)，卻處處見(jiàn)“靜”。清幽細(xì)密的語(yǔ)言藝術(shù)。如《背影》的質(zhì)樸，《漿聲燈影里的秦淮河》的文字極富色彩感，呈現(xiàn)出視覺(jué)感官上的繪畫(huà)美，《荷塘月色》里的26個(gè)疊詞，頗有聽(tīng)覺(jué)的美感。簡(jiǎn)析《海濱故人》的思想和風(fēng)格《海濱故人》是廬隱的第一部短篇小說(shuō)集。思想：《海濱故人》在現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)了女大學(xué)生們的生活，她們的思想和追求、苦悶和彷徨，流露出強(qiáng)烈的女性意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。風(fēng)格：自敘傳的寫(xiě)法。露莎的經(jīng)歷幾乎就是作者的前半生的寫(xiě)照。對(duì)女性戀愛(ài)、婚姻問(wèn)題的探究。作者對(duì)男女之愛(ài)雖然有所希望，而更多的卻是疑懼。對(duì)異性的不信任感，導(dǎo)致了她對(duì)人生意義探究的答案傾向于“恨”，而不是愛(ài)。感傷、哀怨、悲觀的抒情。簡(jiǎn)析廬隱小說(shuō)題材和思想特點(diǎn)對(duì)女性婚戀題材的偏好。她觸及了男女情愛(ài)中的各個(gè)側(cè)面。作者本人坎坷而豐富的感情生活，使她對(duì)“愛(ài)情”、“婚姻”獲得了相當(dāng)深入透徹的理解。雖然她對(duì)人生問(wèn)題的答案不同于冰心的“愛(ài)”，而反復(fù)地渲染異性的不可靠、愛(ài)情不是醫(yī)治人生的靈丹。廬隱的這些作品確實(shí)能給青年人更多人生的真諦與警悟，在感傷哀怨的基調(diào)中投射出力量。廬隱小說(shuō)的基調(diào)，深受中國(guó)古典言情小說(shuō)和“婉約派”詩(shī)詞的影響，低沉郁悶。作者對(duì)女性心理大膽、真率、細(xì)膩的剖白，與社會(huì)心理、道德標(biāo)準(zhǔn)緊緊相連，從而突破了單純的男女之愛(ài)的描寫(xiě)。簡(jiǎn)析《沉淪》的思想《沉淪》的主人公“我”是一個(gè)留日學(xué)生，因?qū)?ài)情的渴望得不到滿(mǎn)足，又兼不堪忍受異族的欺凌，最后投海自盡。小說(shuō)大膽描寫(xiě)了這個(gè)受“五四”思潮的洗禮而覺(jué)醒的現(xiàn)代知識(shí)青年“性的要求與靈肉的沖突”，以及由此而生的變態(tài)性心理。追求個(gè)性解放的反封建意義。作品最后通過(guò)主人公之口喊出的“祖國(guó)呀祖國(guó)！……你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”表達(dá)了郁達(dá)夫鮮明的反帝愛(ài)國(guó)思想，具有積極的思想意義。分析評(píng)價(jià)郁達(dá)夫小說(shuō)的思想郁達(dá)夫的小說(shuō)突出表現(xiàn)了“五四”青年對(duì)個(gè)性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的哀怨?！冻翜S》和《南遷》中的“他”等，心中交織著個(gè)人的積郁與民族的積郁，更感自身的凄涼，強(qiáng)烈地追求個(gè)性的解放，追求異性的愛(ài)情，甚至表現(xiàn)出某種變態(tài)的心理。他們?yōu)樽约褐皇且粋€(gè)生活的“零余者”落淚嘆息，但心中卻始終沒(méi)有減退追求理想生活的熱情，賦予形象相當(dāng)深厚的感傷色彩。鮮明地表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義和人道主義的情懷。愛(ài)國(guó)主義如《銀灰色的死》《沉淪》等作品中，主人公作為弱國(guó)子民所受到的屈辱，使他們迸發(fā)出真摯的熱愛(ài)祖國(guó)，對(duì)于日本帝國(guó)主義的民族壓迫提出了控訴。人道主義如《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》中通過(guò)“我”與煙廠女工、人力車(chē)夫的生活境遇的聯(lián)系對(duì)比，流露出“同時(shí)天涯淪落人”的慨嘆和對(duì)普通平民真誠(chéng)的同情、摯愛(ài)，剖析了落拓下層知識(shí)者的心理及其在自漸中因受勞動(dòng)者的感化趨于升華的過(guò)程。頹廢的氣息，色與欲的描寫(xiě)?！冻翜S》中的主人公的精神心理、言行舉止表現(xiàn)出頹廢氣息。在消沉的外表下，跳動(dòng)著作者熱愛(ài)美好人生，反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的欲求上進(jìn)的心。分析郁達(dá)夫小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格一、自我的寫(xiě)真。“自敘傳”的色彩。相當(dāng)多的作品中，可以看到作者的個(gè)人出身、經(jīng)歷、個(gè)性等。第一人稱(chēng)主觀敘事的角度，這個(gè)具有連貫性的主人公，是一個(gè)以“自我”為原型、浸透著作者本人強(qiáng)烈主觀色彩的文學(xué)形象。構(gòu)成了時(shí)代的“零余者”的心史、情緒史。二、感傷的抒情。郁達(dá)夫的小說(shuō)通常都沒(méi)有完整的情節(jié)，注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡的情懷，坦誠(chéng)率真地暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至厭世頹廢的心境。他特別對(duì)憂(yōu)傷的情緒感興趣。以感傷的抒情為中心的郁達(dá)夫小說(shuō)，輕視情節(jié)的營(yíng)構(gòu)，而注重情緒的傾訴。三、結(jié)構(gòu)的散文化。郁達(dá)夫小說(shuō)以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說(shuō)的散文化傾向。如《沉淪》幾乎都沒(méi)有以完整的情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)框架，也不講究謀篇布局。以人物情緒為中心，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。創(chuàng)造了現(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式——自我寫(xiě)真的抒情小說(shuō)。四、流麗、清新的文筆。郁達(dá)夫的用筆與其主觀色彩、抒情傾向相契合，飽孕感情，富有色彩與節(jié)奏。很少使用靜觀的筆觸敘事、抒情、寫(xiě)景。郁達(dá)夫小說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言是與他獨(dú)特的文體風(fēng)格高度一致的。分析郁達(dá)夫小說(shuō)在文學(xué)史上的地位郁達(dá)夫?qū)ψ晕覍?xiě)真的抒情小說(shuō)的實(shí)驗(yàn)，呼應(yīng)了20年代時(shí)潮的一個(gè)側(cè)面——浪漫而感傷的時(shí)代氛圍。吟唱出張揚(yáng)個(gè)性、崇尚感情、表現(xiàn)自我的文學(xué)詠嘆調(diào)。從道德的角度、心理學(xué)的范疇對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的開(kāi)拓，引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說(shuō)派別，開(kāi)創(chuàng)了魯迅為代表的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格不同的小說(shuō)創(chuàng)作路向。分析聞一多愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇的內(nèi)容歌頌祖國(guó)、思戀祖國(guó)。身在美國(guó)，他筆下流瀉出濃烈的思鄉(xiāng)念國(guó)之情。表現(xiàn)在《太陽(yáng)吟》、《憶菊》中、《孤雁》中他以流落的孤雁自比，從內(nèi)心深處發(fā)出“不如歸去”的感嘆。他眷念的家不僅僅是小家，抒發(fā)的情也不是小“我”之情，在一定程度上，正準(zhǔn)確地代表了所有身在異國(guó)心念故土的炎黃子孫的共同心態(tài)。反帝反種族歧視。一些詩(shī)篇中抨擊了“金元帝國(guó)”的罪惡，護(hù)衛(wèi)民族尊嚴(yán)，抒寫(xiě)華工的勞碌和遭受凌辱的境遇，喊出對(duì)民族壓迫的沉痛抗議。如《洗衣歌》中從另一個(gè)角度表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義“文明”的鄙視和中國(guó)人的正氣以及民族自豪感。在平易的訴說(shuō)中，包含著對(duì)同胞的深厚同情與尊敬。對(duì)軍閥統(tǒng)治下祖國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)祖國(guó)新生的信念?！端浪返葹榇淼囊恍┲泵嬷袊?guó)現(xiàn)實(shí)的作品中，一面為祖國(guó)人民唱出了悲哀的歌聲，表現(xiàn)出自己希望破滅的深深痛楚。另一面《一句話(huà)》中對(duì)自己心愛(ài)的祖國(guó)懷者總有“鐵樹(shù)開(kāi)花”一日的信念，這就是一直淺埋在心底的“一句話(huà)”：“咱們的祖國(guó)”。簡(jiǎn)述聞一多在新詩(shī)發(fā)展史上的地位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。聞一多被朱自清譽(yù)為“五四”時(shí)期“惟一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。他的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇具有反帝反封建憎惡黑暗現(xiàn)實(shí)、期盼祖國(guó)新生的豐富內(nèi)容。對(duì)新詩(shī)格律的理論提倡和創(chuàng)作實(shí)踐。他提出新詩(shī)音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的“三美”主張?！端浪贰稇浘铡贰断匆赂琛返?，既有愛(ài)國(guó)主義的思想內(nèi)容，又有“三美”的藝術(shù)形式。這對(duì)于糾正白話(huà)新詩(shī)創(chuàng)作中態(tài)度不夠嚴(yán)肅、過(guò)于散文化的傾向，起到了積極作用。聞一多是繼郭沫若之后又一位對(duì)新詩(shī)成熟做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的大詩(shī)人。分析評(píng)價(jià)聞一多詩(shī)歌“三美”的新格律詩(shī)理論主張及其創(chuàng)作實(shí)踐聞一多的詩(shī)歌理論對(duì)新月詩(shī)派有著很大影響。其詩(shī)論的核心內(nèi)容是講究詩(shī)的“三美”：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。關(guān)于新詩(shī)“三美”的理論集中見(jiàn)之于他的《詩(shī)的格律》一文。音樂(lè)美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩(shī)中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。作者在繼承我過(guò)古典詩(shī)詞中的“頓”、借鑒西方十四行詩(shī)的“音步”的基礎(chǔ)上，提出了“音尺”。新格律詩(shī)的音樂(lè)美，其最重要的表現(xiàn)就是節(jié)奏感強(qiáng)?！端浪肥锹勔欢嘧哉J(rèn)為“第一次在音節(jié)上最滿(mǎn)意的試驗(yàn)”的力作。全詩(shī)五節(jié)二十行。每行九字，這九個(gè)音節(jié)均由一個(gè)“三字尺”和三個(gè)“二字尺”組成，最后都以雙音節(jié)結(jié)尾。繪畫(huà)美主要是指詩(shī)的詞藻要力求美麗、富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。如《死水》中的“綠酒”、“白沫”、“翡翠”等。建筑美主要是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q(chēng)，行與行之間要均齊?！端浪贰断匆赂琛返榷挤Q(chēng)得上是具有建筑美的范作。分析評(píng)價(jià)徐志摩的前期詩(shī)集的思想徐志摩前期詩(shī)集是《志摩的詩(shī)》《翡冷翠的一夜》，大多具有比較積極的思想意義，在一定程度上反映了“五四”的時(shí)代精神。具體說(shuō)來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：追求光明與自由的思想。由于作者長(zhǎng)期英美式的資產(chǎn)階級(jí)教育，他的關(guān)于“新的政治、新的人生”的理想，是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治與空想主義的混合物。如《嬰兒》里，寄托著他的政治理想?！稙橐獙ひ粋€(gè)明星》、《我有一個(gè)戀愛(ài)》抒發(fā)了作者對(duì)這一理想執(zhí)著的追求。追求的過(guò)程中，他顯得自信、樂(lè)觀。由于他的政治理想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的矛盾，作者又感到這理想有如一個(gè)夢(mèng)，作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)山詩(shī)人，他的內(nèi)心也不無(wú)悲涼之慨。這些詩(shī)篇中，閃耀著資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的詩(shī)魄。反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如《太平景象》《人變獸》揭示了反動(dòng)軍閥統(tǒng)治的罪惡，發(fā)出了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)生活的詛咒。《先生！先生！》寫(xiě)出了勞動(dòng)人民的痛苦。這些詩(shī)篇，明晰地顯示了詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憎恨封建軍閥、同情下層勞動(dòng)人民的人道主義、民主主義的傾向，具有積極的社會(huì)意義。描寫(xiě)愛(ài)情體驗(yàn)。愛(ài)情詩(shī)是他全部詩(shī)作中最有特色的部分。他有時(shí)以自己的感情經(jīng)歷為基礎(chǔ)，有時(shí)以假想的異性為對(duì)象，真摯、坦率地表現(xiàn)了對(duì)純真愛(ài)情的追求。如《起造一座墻》《望月》《決斷》《翡冷翠的一夜》等包含著反對(duì)封建倫理道德、要求個(gè)性解放的積極因素。歌詠大自然。徐志摩把大自然稱(chēng)為“最偉大的一部書(shū)”。不少詩(shī)作中，經(jīng)常出現(xiàn)眾多美麗的物象景觀。如《再別康橋》《康橋再會(huì)吧》都以自己曾留學(xué)的英國(guó)劍橋大學(xué)的校園景色為對(duì)象寫(xiě)出的佳作，抒發(fā)了對(duì)母校的深厚感情。簡(jiǎn)述徐志摩后期詩(shī)集的思想徐志摩后期詩(shī)集主要有《猛虎集》和《云游》，主要思想有：隨著革命的深入和愛(ài)情理想的破滅，他看到了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)與他的資產(chǎn)階級(jí)理想之間的距離越來(lái)越大，于是苦悶更深。表現(xiàn)了較深厚的消極悲觀傾向。如《我不知道風(fēng)從哪個(gè)方向吹》表現(xiàn)的是夢(mèng)的悲哀。對(duì)革命的實(shí)踐和理論的恐懼和敵視。如《西窗》分析徐志摩詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)真摯地獨(dú)抒性靈、追求個(gè)性解放是徐志摩詩(shī)歌的基本藝術(shù)個(gè)性。他的詩(shī)歌特別是其中影響最大的抒情詩(shī)，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，其突出特點(diǎn)在于：構(gòu)思精巧，意象新穎。如《她是睡著了》以豐富的想象，描摹意中人的睡態(tài)，“白蓮”、“琴弦”等富有詩(shī)意的物象，營(yíng)造出美妙的意境?！渡硴P(yáng)娜拉》中心意象是一朵不勝嬌羞的水蓮，用以狀寫(xiě)日本女郎溫柔多情的神態(tài)，貼切傳神?！秼雰骸酚卯a(chǎn)婦對(duì)腹中的嬰兒的企望，象征地表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理想的向往。韻律和諧，富于音樂(lè)美。他在大量的四行一節(jié)的抒情詩(shī)中，常常使用重疊、反復(fù)、排比等手法?！对賱e康橋》開(kāi)頭的短短四行中，三次反復(fù)“輕輕的”，造成纏綿中不乏輕快的韻律，在節(jié)奏感之外平添了旋律感。用韻上和諧中顯出變化。章法整飭，靈活多樣。他的詩(shī)雖以四行一節(jié)式較多，但從整體上看，節(jié)式、章法、句法等都各有變化，講究詩(shī)形而能不為其束縛。整飭中有變化，呈現(xiàn)出靈活多樣的體式。詞藻華美，風(fēng)格明麗。徐志摩的詩(shī)思富于想象力，表現(xiàn)為文詞的豐富，詞藻的華麗。夕陽(yáng)中的金柳、潭底倒映的彩虹……織成了色彩明麗的畫(huà)面，使《再別康橋》別具一種溫柔纖麗的風(fēng)情。簡(jiǎn)述馮文炳小說(shuō)的思想特色表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)民命運(yùn)的同情，較多的流露出對(duì)舊制度、舊禮教的不滿(mǎn)。如《柚子》。對(duì)一些善良的鄉(xiāng)村小人物關(guān)愛(ài)，贊美他們純樸的人性美和古樸的生活方式。如《竹林的故事》《桃園》田園山水之美有人物性情之美相得益彰。對(duì)于佳山秀水的留戀，加濃了廢名小說(shuō)的隱逸傾向，長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》中表現(xiàn)最為充分。簡(jiǎn)述馮文炳小說(shuō)的藝術(shù)特色抒情小說(shuō)，浪漫特色，充滿(mǎn)恬淡清逸的抒情色彩，洋溢著田園牧歌的靜雅氣氛，傳達(dá)出遠(yuǎn)離塵囂的浪漫主義氣息，從中透出一種悠悠的感傷。詩(shī)話(huà)小說(shuō)，意境沖淡而詩(shī)情濃郁。自覺(jué)地把小說(shuō)當(dāng)成詩(shī)，追求獨(dú)特的意境、獨(dú)特的神韻。結(jié)構(gòu)上大多屬于散文化的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，不重情節(jié)而重情緒、意境的渲染，頗具古典詩(shī)詞含蓄而有跳躍性的特點(diǎn)。簡(jiǎn)述馮至的《作日之歌》的思想藝術(shù)特色《作日之歌》是馮至在詩(shī)壇上確立地位的第一部詩(shī)集。對(duì)青春、愛(ài)情的歌頌，對(duì)生命的沉思。如《我是一條小河》。從平凡的生活中窺見(jiàn)社會(huì)與人生的真貌。對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了不平之鳴，也表達(dá)了知識(shí)者的苦悶。敘事詩(shī)的創(chuàng)作是馮至20年代中國(guó)新詩(shī)發(fā)展所作的獨(dú)到貢獻(xiàn)。如《帷?！窂闹袊?guó)民間故事與神話(huà)傳說(shuō)中取材，反封建的色彩尤為濃烈。馮至的敘事詩(shī)，融抒情于敘事，為新文學(xué)敘事詩(shī)的起步，作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)述馮至的《十四行集》的思想和藝術(shù)特色《十四行集》不僅代表了馮至詩(shī)歌創(chuàng)作的新成就，也代表著十四行體在中國(guó)的最高水平，馮至的《十四行集》是中國(guó)十四行詩(shī)成熟的標(biāo)志。詩(shī)人關(guān)注國(guó)家、人民和人類(lèi)、宇宙的根本問(wèn)題。表現(xiàn)出了對(duì)詩(shī)情哲理化的追求，能從敏銳的感覺(jué)出發(fā)，注重從細(xì)節(jié)著眼捕捉詩(shī)意，在日常的境界里體味出精微的哲理。善于進(jìn)行藝術(shù)的節(jié)制，內(nèi)斂有度，不露“鋒芒”。利用十四行詩(shī)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)保持語(yǔ)調(diào)的自然，堪稱(chēng)十四行體中國(guó)化的成功實(shí)踐。第五章茅盾分析評(píng)價(jià)《蝕》三部曲的思想內(nèi)容《蝕》是茅盾的小說(shuō)處女作,由三個(gè)系列中篇所作成：《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》。三部曲既有聯(lián)系又有區(qū)別，整個(gè)作品以大革命前后一群小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年的生活經(jīng)歷和心靈歷程為題材，深刻地揭示了革命中的各種矛盾和階級(jí)分化。作者試圖表現(xiàn)“現(xiàn)代青年在革命壯潮中所經(jīng)過(guò)的個(gè)時(shí)期：幻滅、動(dòng)搖、追求：一、《幻滅》中，作者描寫(xiě)了一個(gè)抱著美好幻想的參加革命的小資產(chǎn)階級(jí)女性的悲劇。主人公靜女士從小在恬靜的家庭中長(zhǎng)大，把革命也看作是一件詩(shī)情畫(huà)意的事，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)帶給她精神世界的“幻滅”。“幻想破滅”成了她思想弊病。從靜女士的生活過(guò)程中，我們可以看到小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在踏入革命道路前后的思想境界，毫無(wú)準(zhǔn)備的投入革命，革命動(dòng)蕩中必然就回出現(xiàn)個(gè)人主義的悲觀幻滅心態(tài)。二、《動(dòng)搖》反映的是1927年春夏之交，“武漢政府”蛻變之前，湖北一個(gè)小縣城的風(fēng)波。主人公方羅蘭是革命隊(duì)伍中思想極不穩(wěn)定的知識(shí)分子典型，在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)面前，他表現(xiàn)得軟弱動(dòng)搖，以致讓人有機(jī)可趁。他對(duì)反動(dòng)勢(shì)力打擊不夠，立場(chǎng)也不分明。在對(duì)待愛(ài)情上也表現(xiàn)出“動(dòng)搖”的本性。一方面是結(jié)發(fā)之妻的純情包圍；另一方面是時(shí)代女性的性感誘惑。方羅蘭是屬于即保留著傳統(tǒng)道德，同時(shí)又呼吸時(shí)代新鮮空氣的知識(shí)分子，在兩者的選擇中，他永遠(yuǎn)處在矛盾和動(dòng)搖中。三、《追求》是描寫(xiě)在大革命失敗后，一群小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在各自的追求中所遭受的不同悲劇命運(yùn)。在上海悲觀、頹廢等是他們流行的通病，然而，不甘黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫，企圖作一次新的掙扎和追求。通過(guò)對(duì)張曼青的描寫(xiě)揭示教育救國(guó)夢(mèng)的破滅；通過(guò)王仲昭揭示愛(ài)情至上主義的美夢(mèng)破滅；通過(guò)史循揭示了“失敗主義者“的失?。煌ㄟ^(guò)章秋柳揭示病態(tài)反抗者的悲哀?！段g》中的這些主人公，都難以擺脫精神上的枷鎖，只能用這種病態(tài)的反抗來(lái)宣告對(duì)黑暗社會(huì)的詛咒，他們不是不想有所作為，而是根本找不到前進(jìn)的方向，所以才在黑暗中盲目地、消極地追求新的出路。簡(jiǎn)析《動(dòng)搖》中的胡國(guó)光形象《動(dòng)搖》中對(duì)土豪劣紳胡國(guó)光的形象刻畫(huà)得入木三分：政治上他是個(gè)投機(jī)革命的老奸巨滑的狐貍，玩弄反革命的手腕，善于偽裝保護(hù)自己。他會(huì)察言觀色，見(jiàn)機(jī)行事。他笑里藏刀，一旦革命是時(shí)機(jī)成熟，他就會(huì)毫不手軟地鎮(zhèn)壓革命。生活上，在剝削階級(jí)荒淫墮落的本質(zhì)上，他給自己罩上了一層溫和的面紗。他的大度蒙蔽了一大批革命者，使他很快鉆進(jìn)革命堡壘的內(nèi)部。簡(jiǎn)析《蝕》的藝術(shù)特點(diǎn)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)。作品采用了兩種不同的描寫(xiě)視角（本意是客觀的，本能又是主觀的）。作品描寫(xiě)了一群小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象，并相當(dāng)逼真地反映了大革命前后社會(huì)生活的動(dòng)蕩，革命運(yùn)動(dòng)的起伏，具有鮮明的寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作特征。二、現(xiàn)實(shí)與象征相結(jié)合。如《追求》本是想寫(xiě)成“又重新點(diǎn)燃希望的火炬，去追求光明了”的，然而結(jié)局卻是“幻滅”，它超出了客觀描寫(xiě)的本意，而趨于本能的表現(xiàn)。作者常以象征主義手法賦予物體、自然景物等以特定的內(nèi)涵。分析《子夜》的思想內(nèi)容茅盾《子夜》的主要思想成就有相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①對(duì)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)。作品中描寫(xiě)的吳蓀甫是上海工業(yè)界的巨頭，