2024屆山東省高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)模擬試題（含解析）

2024屆山東省高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)模擬試題評(píng)卷人得分一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。任何一門(mén)藝術(shù)歸根結(jié)底都是人的創(chuàng)造，在本質(zhì)上都是人的精神映現(xiàn)。書(shū)法能夠綿延數(shù)千年而不衰，正與其精神象征緊密相聯(lián)。書(shū)法作為一種情感的抽象，常常以“法”寫(xiě)“心”,以“物”觀(guān)“道”?！靶摹?是和“法”相對(duì)的概念，古人也常用“志”“意”“懷”“思”等詞描述。韓愈《送高閑上人序》中以“一寓于書(shū)”和“有動(dòng)于心”兩語(yǔ)突出書(shū)法為“心”之“物”,指出了書(shū)法的形象本質(zhì)和象征特征。清人劉熙載曾云：“圣人作《易》,立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也?！敝袊?guó)古代的書(shū)法理論順應(yīng)了書(shū)法“形象”和“寫(xiě)意”兩個(gè)方面的特征，形成了以自然物象和人格象征來(lái)討論書(shū)法藝術(shù)的兩脈。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向自覺(jué)化，與古人的藝術(shù)實(shí)踐和古代論書(shū)重人格思想密切相關(guān)。書(shū)法中的人格象征源于古代重“人”的思想，以后逐漸擴(kuò)展到人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及深入到書(shū)法點(diǎn)畫(huà)技法的精神內(nèi)涵。書(shū)法點(diǎn)畫(huà)形態(tài)賦予了“人”的生命活力和情趣，這種相對(duì)穩(wěn)定的技法體系和具有高度靈活的性情表現(xiàn)，最終表現(xiàn)的是人的精神境界和審美情趣。宋代蘇軾論書(shū)指出的“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。這些書(shū)論都突出了書(shū)法中人格象征的意義，將對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞引向了對(duì)人自身的審美欣賞，拓展了書(shū)法藝術(shù)審美的內(nèi)涵。書(shū)法作為人格精神象征的一種藝術(shù)，其象征意味是抽象的，世人論書(shū)多由書(shū)而論其人品。如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等都從顏真卿的書(shū)法論述其人，蘇軾“吾觀(guān)顏公書(shū)，未嘗不想見(jiàn)其風(fēng)采”,黃庭堅(jiān)“我思魯公英氣，如對(duì)生面”,都突出了顏真卿書(shū)法的人格象征意義。但我們也應(yīng)該看到，這種“象征”不能以史籍所載的古代書(shū)家人格和書(shū)家作品作直接的對(duì)應(yīng)和評(píng)判。書(shū)家的人品對(duì)其書(shū)法的影響是通過(guò)書(shū)家對(duì)書(shū)法總體的審美取向來(lái)顯示的，體現(xiàn)的是藝術(shù)審美上的意義，而非政治和道德上的判斷。中國(guó)古代以自然物象論書(shū)法主要盛行于魏晉南朝，宋代以后便越來(lái)越少見(jiàn)。清代劉熙載在早期書(shū)法“肇于自然”理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“書(shū)如其人”的理論：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！眲⑽踺d論書(shū)由“物象自然”轉(zhuǎn)向“人格象征”相合，此論初見(jiàn)于東漢許慎關(guān)于文字的討論：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。著于竹帛謂之書(shū)書(shū)者，如也?！焙笕擞诖苏Z(yǔ)中“如也”多不留意，劉熙載拾得此語(yǔ)，深而化之，由文字書(shū)寫(xiě)之“如”延伸至?xí)囍叭纭?。他將?shū)論中的“自然物象”與“人格象征”結(jié)合起來(lái)，使書(shū)法具有了特殊的精神品質(zhì)，使觀(guān)賞者可以通過(guò)“藝術(shù)象征”對(duì)創(chuàng)作者作直觀(guān)抽象性的感悟。書(shū)法藝術(shù)以抽象自然美和人格精神構(gòu)成其基本內(nèi)涵，而情感則是溝通兩者的主要中介。書(shū)法對(duì)情感也不能作直接的描繪和表現(xiàn)，書(shū)法家創(chuàng)作中把情感抽象為某種情緒的基本狀態(tài)，將書(shū)法的文字內(nèi)容和藝術(shù)意味結(jié)成一個(gè)互通的整體，進(jìn)而獲得審美享受。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文化的重要組成部分，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和人文品質(zhì)，包含了從技法到審美再到精神的豐富內(nèi)容。（摘編自朱天曙《中國(guó)書(shū)法史〈引言>》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)法是“物”與“心”的統(tǒng)一體，“法”“物”是書(shū)法的形象本質(zhì)，“心”“道”體現(xiàn)的是書(shū)法的象征特征。B．書(shū)法的人格象征經(jīng)歷了從重“人”的思想到重人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，再到重書(shū)法點(diǎn)畫(huà)技法精神內(nèi)涵的過(guò)程。C．中國(guó)古代以自然物象論書(shū)法的方式主要起源于倉(cāng)頡造字時(shí)期，盛行于魏晉南朝，衰落于宋代，終結(jié)于清代。D．書(shū)法通過(guò)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、空間安排、筆畫(huà)節(jié)奏等，直接傳達(dá)出書(shū)法家的情緒狀態(tài)，讓觀(guān)賞者獲得審美享受。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以藝術(shù)的共性引出書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性，結(jié)尾處又將書(shū)法的個(gè)性融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性，共性與個(gè)性結(jié)合，突出了書(shū)法的豐富內(nèi)涵。B．文章第五段通過(guò)蘇軾、黃庭堅(jiān)對(duì)顏真卿書(shū)法的評(píng)價(jià)，論述了顏真卿書(shū)法的人格象征意義，論證了書(shū)家“茍非其人，雖工不貴”的觀(guān)點(diǎn)。C．文中兩次引用劉熙載的言論，第一次論述“象”與“意”的關(guān)系，第二次論述“書(shū)”與“人”的關(guān)系，兩次論述的問(wèn)題本質(zhì)是一致的。D．文章以書(shū)法的形象本質(zhì)和象征特征作為基點(diǎn)，通過(guò)引用、道理等論證方法闡述二者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了情感對(duì)溝通二者的中介作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)法具有“形象”和“象征”兩方面的特征，中國(guó)古代書(shū)法理論也因?qū)@兩方面各有側(cè)重而形成了討論書(shū)法藝術(shù)的兩脈。B．理解書(shū)法的人格精神象征，不能將書(shū)家人格與作品直接對(duì)應(yīng)作出政治和道德上的判斷，而應(yīng)從藝術(shù)審美的角度進(jìn)行評(píng)判。C．劉熙載將許慎“書(shū)者，如也”中的“如”,由文字書(shū)寫(xiě)的層面深化到書(shū)法藝術(shù)的層面，從而總結(jié)出了“書(shū)如其人”的理論。D．書(shū)家賦予書(shū)法一種聯(lián)想，觀(guān)賞者通過(guò)“藝術(shù)象征”對(duì)作品進(jìn)行感悟，觀(guān)賞者的素養(yǎng)也對(duì)書(shū)法的精神象征有著重要影響。評(píng)卷人得分二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。嗅覺(jué)問(wèn)題不但跟免疫學(xué)一樣可以區(qū)別此與彼，也有著目前免費(fèi)學(xué)中存在的困惑與混亂。據(jù)計(jì)算，一只野兔大約有一億個(gè)味覺(jué)感受器。這些感受器的細(xì)胞在不斷地、快得令人吃驚地更新，幾天之內(nèi)就有新的細(xì)胞從基體細(xì)胞出現(xiàn)。試圖解釋味覺(jué)的理論跟免疫應(yīng)答的理論一樣多，一樣復(fù)雜?？礃幼樱瑤兜姆肿拥男螤詈芸赡苁亲钪匾?。一般說(shuō)來(lái)，氣味物質(zhì)在化學(xué)上是一些小的、簡(jiǎn)單的化合物。氣味分子的幾何形狀似乎比組成分子的原子本身的名稱(chēng)還要重要。任何一組原子，如果精確地排成同樣的形狀，不管排列以后叫什么化學(xué)名稱(chēng)，就會(huì)有芳香味。還不知道味覺(jué)細(xì)胞是怎樣被氣味物質(zhì)激發(fā)。有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，感受器的膜上被捅了一個(gè)洞，引起了極性改變。但其他工作者則認(rèn)為，這種物質(zhì)可能跟對(duì)之有特殊感受器的細(xì)胞聯(lián)結(jié)在一起，然后可能只是停留在那兒，像抗原對(duì)免疫細(xì)胞那樣，以某種方式在一定距離顯示信號(hào)有人提出存在特殊的感受器蛋白，不同的味覺(jué)細(xì)胞攜帶著用于接受不同基本氣味的特殊感受器。但迄今還沒(méi)有人成功地找出那些感受器或叫出那些基本氣味的名字。訓(xùn)練細(xì)胞的味覺(jué)似乎是一種日?，F(xiàn)象。讓一只動(dòng)物重復(fù)聞很小劑量的同一種氣味物質(zhì)，結(jié)果其嗅覺(jué)靈敏度大大增強(qiáng)，這意味著可能在細(xì)胞上又增加了新的接受器場(chǎng)點(diǎn)?？梢韵胍?jiàn)，帶有特定感受器的新的細(xì)胞無(wú)性系在訓(xùn)練過(guò)程中受到激發(fā)而出現(xiàn)。在免疫學(xué)上大名鼎鼎的豚鼠，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可用鼻子感知極小量的硝基苯，而不用借助弗洛因德佐劑或半抗原載體。鰻魚(yú)被訓(xùn)練來(lái)覺(jué)察石炭酸，并把石炭酸跟P-氯苯酚區(qū)別開(kāi)來(lái)，兩者濃度僅僅為十億分之五。鰻魚(yú)被教會(huì)嗅出二到三個(gè)苯基乙醇的分子。我們周?chē)膭?dòng)物都有這么些奇妙的感覺(jué)技術(shù)。為此，我們感覺(jué)到有些低人一等，它們有的我們沒(méi)有。有時(shí)，為消除這種失落感，我們自我安慰，我們?cè)缫言谶M(jìn)化過(guò)程中把這些原始的機(jī)制拋在身后了。然而我們的實(shí)際情況可能比我們想象的要好一些。普通的人可以覺(jué)察出幾個(gè)分子的丁基硫醇，而大多數(shù)人可以感覺(jué)出若有若無(wú)的一點(diǎn)點(diǎn)麝香。甾族化合物有奇異的芳香味兒，它們能發(fā)散各種各樣麝香一樣的、性感的氣味。女人能敏銳地感知一種叫作環(huán)十五內(nèi)酯的合成甾族化合物的氣味，而大多數(shù)男人卻不能覺(jué)察。也許還有一些氣味物質(zhì)使我們嗅覺(jué)上皮的感受器興奮起來(lái)，而我們并沒(méi)有意識(shí)到氣味，這包括人與人之間不自覺(jué)地交換的信息。維納憑直覺(jué)提出，這種氣味通訊系統(tǒng)的缺陷和誤解，可能還是精神病學(xué)中未被探索的領(lǐng)域。他提出，精神分裂癥患者可能因在感知自己或他人的信號(hào)方面有缺陷，而產(chǎn)生認(rèn)同力和現(xiàn)實(shí)感的問(wèn)題。的確，精神分裂癥患者體內(nèi)有些裝置可能有問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，他們的汗液中有一種陌生的氣味，最近已被確認(rèn)為是反-3-甲基己酸發(fā)出的。不同動(dòng)物之間用于通訊的嗅覺(jué)感受器，對(duì)于建立共生系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。蟹和?？揽糠肿訕?gòu)型認(rèn)出彼此是伙伴，?？透采纳倥~(yú)也是這樣。類(lèi)似的裝置還被用于自衛(wèi)，比如帽貝，它用來(lái)防御食肉的海星的方法是將套膜外翻，使海星失去一個(gè)立足點(diǎn)；帽貝能感覺(jué)出一種特別的海星蛋白。一切生物，不管是植物還是動(dòng)物，它們之間進(jìn)行化學(xué)通訊的非常普遍的系統(tǒng)，被惠特克稱(chēng)為“allelochemics”（不同種間化學(xué)作用）。每一種生命形式都用這種或那種信號(hào)，對(duì)周?chē)钠渌镄妓诮?，向?lái)犯者劃定界限，或向潛在的共生者散發(fā)出歡迎的信號(hào)?？偟男Ч?，是形成一種調(diào)節(jié)生長(zhǎng)速度和領(lǐng)土占領(lǐng)的協(xié)調(diào)機(jī)制。這顯然是用來(lái)使地球自我平衡的。（摘編自劉易斯·托馬斯《說(shuō)味》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．氣味物質(zhì)是一些簡(jiǎn)單的小化合物，任何一組原子如果能精確地排成同樣的形狀，就會(huì)散發(fā)出芳香味。B．盡管目前解釋味覺(jué)的理論很多，但還存在許多局限，人類(lèi)還不清楚味覺(jué)細(xì)胞是怎樣被氣味物質(zhì)激發(fā)。C．由于人類(lèi)早已在進(jìn)化過(guò)程中把某些原始的機(jī)制拋在身后，以致缺失了動(dòng)物身上那種奇妙的感覺(jué)技術(shù)。D．各種生物之間存在著用于進(jìn)行化學(xué)通訊的普遍系統(tǒng)，這有利于構(gòu)建共生系統(tǒng)，維持地球的自我平衡。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭指出目前科學(xué)家對(duì)嗅覺(jué)問(wèn)題的研究存在困惑與混亂，意在為下文介紹各種研究現(xiàn)狀做鋪墊。B．為了幫助讀者理解細(xì)胞的味覺(jué)能夠通過(guò)訓(xùn)練來(lái)增強(qiáng)嗅覺(jué)靈敏度，作者舉了豚鼠、帽貝的事例進(jìn)行說(shuō)明。C．如果你的嗅覺(jué)不夠靈敏，感知不到自己或他人發(fā)出的某些氣味信息，那么你很可能患了精神分裂癥。D．在對(duì)比人與動(dòng)物味覺(jué)的差異時(shí)，作者說(shuō)“我們自我安慰……拋在身后了”，表現(xiàn)語(yǔ)言通俗易懂的特點(diǎn)。6．中國(guó)古代“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)和習(xí)近平總書(shū)記從生態(tài)文明建設(shè)的整體視野提出“山水林田湖草是生命共同體”的論斷，與本文表達(dá)的生態(tài)理念不謀而合。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。評(píng)卷人得分三、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：買(mǎi)彩票老舍①在我們那村里，抓會(huì)賭彩是自古有之。航空獎(jiǎng)券，自然的，大受歡迎。頭彩五十萬(wàn)，聽(tīng)聽(tīng)！二姐發(fā)起集股合作，首先拿出大洋二角。我自己先算了一卦，上吉，于是拿了四角。和二姐算計(jì)了好大半天，原來(lái)還短著九元四才夠買(mǎi)一張的。我和她分頭去宣傳，五十萬(wàn)，五十萬(wàn)，五十個(gè)人分，每人還落一萬(wàn)，二角錢(qián)弄一萬(wàn)！舉村若狂，連狗都聽(tīng)熟了“五十萬(wàn)”，凡是說(shuō)“五十萬(wàn)”的，哪怕是生人，也立刻搖尾而不上前一口把腿咬住。鬧了整一個(gè)星期，十元算是湊齊。我是最大的股員。三姥姥才拿了五分，和四姨五姨共同湊了一股，她們還立了一本賬簿。②上哪里去買(mǎi)呢？還得算卦。二姐不信任我的諸葛金錢(qián)課，花了五大枚請(qǐng)王瞎子占了個(gè)馬前神課……利東北。城里有四家代售處，利成記在城之東北，決議，到利成記去買(mǎi)?？墒?，利成是四家買(mǎi)賣(mài)中最小的一號(hào)，只賣(mài)卷煙煤油，萬(wàn)一把十元拐去，或是賣(mài)假券呢！又送了王瞎子五大枚，重新另占。西北也行，他說(shuō)，不但是行，他細(xì)掐過(guò)手指，還比東北好呢！西北是恒祥記，大買(mǎi)賣(mài)，二姐出閣時(shí)的緞子紅被還是那兒買(mǎi)的呢。③誰(shuí)去買(mǎi)？又是個(gè)問(wèn)題。按說(shuō)我是頭號(hào)股員，我應(yīng)當(dāng)跑一趟，可是我是屬牛的，今年是雞年，總得找屬雞的，還得是男性，女性喪氣。只有李家小三是雞年生的，平日那些屬雞的好像都變了，找不著一個(gè)。小三自己去太不放心啊，于是決定另派二員金命的男人妥為保護(hù)。挑了吉日，三位進(jìn)城買(mǎi)票。④票買(mǎi)來(lái)了，誰(shuí)拿著呢？我們村里的合作事業(yè)有個(gè)特點(diǎn)，誰(shuí)也不信任誰(shuí)。經(jīng)過(guò)三天三夜的討論，還是交給了三姥姥，年高雖不見(jiàn)得必有德，可是到底手腳不利落，不至私自逃跑。⑤直到開(kāi)彩那天，大家誰(shuí)也沒(méi)睡好覺(jué)。以我自己說(shuō)，得了頭彩——還能不是我們得嗎？！——就分兩萬(wàn)，這兩萬(wàn)怎么花？買(mǎi)處小房，好，房的地點(diǎn)，樣式，怎么布置，想了半夜。不，不買(mǎi)房子，還是做買(mǎi)賣(mài)好，于是鋪?zhàn)拥牡攸c(diǎn)、形式、種類(lèi)，怎么賺錢(qián)，賺了錢(qián)以后怎樣發(fā)展，又是半夜。天上的星星，河邊的水泡，都看著像洋錢(qián)。清晨的鳥(niǎo)鳴，夜半的蟲(chóng)聲，都說(shuō)著“五十萬(wàn)”。偶爾睡著，手按在胸上，夢(mèng)見(jiàn)一堆現(xiàn)洋壓在身上，連氣也出不得！特意買(mǎi)了一幅骨牌，為是隨時(shí)打卦。打了壞卦，不算，另打！于是打的都是好卦，財(cái)是發(fā)準(zhǔn)了。⑥開(kāi)獎(jiǎng)了。報(bào)上登出前五彩，沒(méi)有我們背熟了的那一號(hào)。房子，鋪?zhàn)印S著汗全走了。等六彩七彩吧，頭五獎(jiǎng)沒(méi)有，難道還不中個(gè)小六彩？又算了一卦，上吉，六彩是五百，弄幾塊做件夏布大衫也不壞。于是一邊等著六彩七彩的揭露，一邊重讀前五彩的號(hào)數(shù)，替得獎(jiǎng)的人們想著怎么花用的方法，未免有些羨妒，所以想著想著便想到得獎(jiǎng)人的樂(lè)極生悲，也許被錢(qián)燒死，自己沒(méi)得也好，自然自己得獎(jiǎng)也不見(jiàn)得就燒死。無(wú)論怎說(shuō)，心中有點(diǎn)發(fā)堵。⑦六彩七彩也登出來(lái)了，還是沒(méi)咱們的事，這才想起對(duì)尾子，連尾子都和我們開(kāi)玩笑，我們的是個(gè)“三”，大獎(jiǎng)的偏偏是個(gè)“二”。沒(méi)辦法?、喽愫臀沂前l(fā)起人呀！三姥姥向我們倆要索她的五分。沒(méi)法不賠她。賠了她，別人的二角也無(wú)意虛擲。二姐這兩天生病，她就是有這個(gè)本事，心里一想就會(huì)生病。剩下我自己打發(fā)大家的二角。打發(fā)完了，二姐的病也好了，我呢，昨天夜里睡得很清甜。（1933年）文本二：⑨在老舍的市民世界中，活躍著各色人物，這些人物的性格構(gòu)成往往都在闡釋著某種文化內(nèi)涵，老舍寫(xiě)“人”的關(guān)節(jié)點(diǎn)是寫(xiě)“文化”。這就是老舍的獨(dú)特貢獻(xiàn)——從文化視角出色地描寫(xiě)了市民生活。他從文化視角觀(guān)察市民生活，他寫(xiě)市民生活，其意義不僅在于展現(xiàn)了市民生活的圖景，使作品具有豐厚的文化底蘊(yùn)，更在于通過(guò)市民形象的描寫(xiě)，解剖了國(guó)民性，批判了國(guó)民性。正是在這種描寫(xiě)與批判中，鮮明地呈現(xiàn)了老舍的藝術(shù)個(gè)性。⑩老舍另一杰出的藝術(shù)成就是幽默——老舍式的幽默，他的幽默帶有北京市民特有的“打哈哈”性質(zhì)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的一種以“笑”代“憤”的發(fā)泄，又是對(duì)自身不滿(mǎn)的一種自我解嘲。這種固有的幽默風(fēng)格是在對(duì)生活的思索更深化和對(duì)技巧的運(yùn)用更嫻熟的基礎(chǔ)上，對(duì)幽默藝術(shù)的進(jìn)一步追求，這主要表現(xiàn)在他把對(duì)幽默的追求盡可能地與對(duì)生活真實(shí)、性格真實(shí)的追求結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)的嚴(yán)肅批判結(jié)合在一起。由于老舍對(duì)市民性格批判的深化，幽默的喜劇中包含了悲劇的因素，體現(xiàn)為一種“含淚的笑”。（摘編自錢(qián)理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)頭就說(shuō)，“在我們那村里，抓會(huì)賭彩是自古有之”，表現(xiàn)出這種以小博大，渴望一夜暴富的僥幸心理有很長(zhǎng)的歷史。B．文本二中提到，老舍通過(guò)市民形象的描寫(xiě)，解剖、批判國(guó)民性。表現(xiàn)在文本一中，作品的主要的批判對(duì)象是“二姐”等女性。C．“算卦”這一事件，貫穿了“買(mǎi)彩票”的始終，這種行為展現(xiàn)了市民生活圖景的一角，同時(shí)批判了舊文化中愚昧迷信的思想。D．“連狗都聽(tīng)熟了‘五十萬(wàn)’”“年高雖不見(jiàn)得必有德”等敘述語(yǔ)言，帶有典型的“老舍式腔調(diào)”，幽默滑稽又帶有幾分諷刺。8．老舍曾談到，即使像“的、了、嗎、呢……”這些詞語(yǔ)的運(yùn)用也不能忽視，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人物思想、情感的反映。文本一第二段兩處畫(huà)線(xiàn)句子中的語(yǔ)氣詞就具有這樣的作用，請(qǐng)對(duì)此分別加以分析。9．文本二說(shuō)，“幽默的喜劇中包含了悲劇的因素，體現(xiàn)為一種‘含淚的笑’”，請(qǐng)從情節(jié)、主旨、人物、手法四個(gè)角度中任選三個(gè)談?wù)勎谋疽皇侨绾瓮ㄟ^(guò)“買(mǎi)彩票”來(lái)實(shí)現(xiàn)這種幽默效果的。評(píng)卷人得分四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀(guān)兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則成，觀(guān)則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大。“昔我先王世后稷，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！胺蛳韧踔?，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。向服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布今陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！敖褡源螽?、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀(guān)之兵。’其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戲樹(shù)，惇帥舊德，而守終絕國(guó)，其有以御我矣！”王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼、四白虎以歸。自是荒服者不至。（選自《國(guó)語(yǔ)·祭公諫穆王征犬戎》）【注】①橐：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞。②稷，谷物泛稱(chēng)；后稷，傳說(shuō)中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長(zhǎng)期擔(dān)任此職。③不窋密：古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士、樹(shù)：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。10．用“/”給下面的文段短句。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．載，在本處是句首或句中語(yǔ)助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。B．添，意為“辱沒(méi)”，該字在本文中的用法與成語(yǔ)“忝列門(mén)墻”中的“忝”字不同。C．荒服，古代“五服”之一，稱(chēng)離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。D．讓?zhuān)颂幰鉃椤柏?zé)備”，與《鴻門(mén)宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯(cuò)誤行為，從“先王耀德不觀(guān)兵”的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說(shuō)服力。B．祭公謀父為了說(shuō)服周穆王，列舉了先王端正品行、敦厚愛(ài)民的實(shí)例，主張用禮法去教化百姓，最終讓百姓感激天子的恩德而畏懼威刑，從而壯大王業(yè)。C．商紂王昏庸無(wú)道，殘害百姓，人民無(wú)法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在牧野打敗商朝軍隊(duì)，這不是崇尚武力，而是體恤百姓、為國(guó)除害。D．祭公謀父認(rèn)為犬戎的首領(lǐng)一直履行朝見(jiàn)職責(zé)，周朝貿(mào)然出征討伐，是廢棄先王遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞；周穆王不聽(tīng)勸告，最終只落得荒服諸侯不再來(lái)朝見(jiàn)的結(jié)局。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。（2）布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括祭公在勸諫周穆王時(shí)引用周文公頌詩(shī)的目的。評(píng)卷人得分五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。楊柳枝詞白居易一樹(shù)春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？楊柳枝劉禹錫清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．白詩(shī)和劉詩(shī)題目大體相同，都是以柳樹(shù)作為直接描寫(xiě)對(duì)象的詠物詩(shī)，情物交融。B．兩首詩(shī)都寫(xiě)道了柳樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，兩者因?yàn)椴煌纳L(zhǎng)環(huán)境而具有不同的命運(yùn)。C．白詩(shī)中，“一”和“千萬(wàn)”突出柳樹(shù)生機(jī)勃勃；劉詩(shī)中，“舊”突出詩(shī)人和“美人”分別之久。D．白詩(shī)含蓄委婉，有如民歌；劉詩(shī)構(gòu)思精巧而且用語(yǔ)精煉，詞約義豐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16．這兩首詩(shī)中，柳樹(shù)所起的作用各不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。評(píng)卷人得分六、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《曹劌論戰(zhàn)》中“，”兩句是曹劌斷定敵方確系潰敗的依據(jù)。（2）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，描寫(xiě)秋天凄涼氣氛的句子是“，”。（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，以一杯清酒祭月的句子是“，”。評(píng)卷人得分七、選擇題組閱讀下面的文字,完成下列小題。近年來(lái)，外賣(mài)已成了人們?nèi)粘Ｉ钪械男袠I(yè)，伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，在一個(gè)沒(méi)有規(guī)則、監(jiān)督又缺位的市場(chǎng)環(huán)境里，商家的“良心”往往是靠不住的。（

）。誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)此重任？誠(chéng)然，政府及主管部門(mén)。作為社會(huì)秩序的維護(hù)者與裁判，及時(shí)制定外賣(mài)業(yè)的運(yùn)行規(guī)則、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。近年來(lái)，外賣(mài)業(yè)的快速崛起，導(dǎo)致監(jiān)管法規(guī)及游戲規(guī)則建設(shè)滯后，《網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)食品安全監(jiān)管管理辦法》直到今年1月1日起才實(shí)施，外賣(mài)提供者須有實(shí)體店和食品經(jīng)營(yíng)許可證等規(guī)定也才得以明確。此后，相關(guān)的法規(guī)與監(jiān)管也還須進(jìn)一步完善。相較于政府及主管部門(mén)的監(jiān)管，外賣(mài)平臺(tái)無(wú)疑更為接近“守門(mén)員”的角色。外賣(mài)平臺(tái)雖也是“利益相關(guān)方”，但它并非食品的直接生產(chǎn)制作者，而是商家與消費(fèi)者之間的橋梁或牽線(xiàn)人，其庭下成千上萬(wàn)的外賣(mài)送餐員更是直接接觸食品的運(yùn)送者，對(duì)商家有無(wú)實(shí)體店、衛(wèi)生條件等，因此，作為外賣(mài)平臺(tái)，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上，其天生具備監(jiān)督員的角色定位。18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．顯然，人們需要給外賣(mài)一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”，與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣B．顯然，外賣(mài)與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”C．顯然，任何餐飲食品領(lǐng)域與外賣(mài)一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”D．顯然，不僅任何餐飲食品領(lǐng)域需要監(jiān)管，而且外賣(mài)也需要一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”19．依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不可或缺

責(zé)無(wú)旁貸

迫在眉睫

一目了然B．不可或缺

義不容辭

迫在眉睫

一覽無(wú)余C．司空見(jiàn)慣

義不容辭

迫不及待

一覽無(wú)余D．司空見(jiàn)慣

責(zé)無(wú)旁貸

迫不及待

一目了然20．文中加橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯，備受關(guān)注。B．伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。C．行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。D．伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯，備受關(guān)注。評(píng)卷人得分八、語(yǔ)言表達(dá)21．下面是中國(guó)郵政發(fā)行的植樹(shù)節(jié)紀(jì)念郵票的主體圖案，請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)90個(gè)字。22．下面文段有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改。①借著北京冬奧會(huì)的東風(fēng)，商場(chǎng)里的室內(nèi)冰場(chǎng)已十分常見(jiàn)，享受冰雪運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)也不再限于冬季。②越來(lái)越多的人走向冰場(chǎng)、走進(jìn)雪場(chǎng)，為日常生活增添了別樣色彩。③各地因地制宜，逐步形成了完善的冰雪運(yùn)動(dòng)推廣普及。④在北京，“市民快樂(lè)冰雪季”為更多人帶來(lái)健康和歡樂(lè)，感受到喜迎北京冬奧會(huì)的濃厚氛圍。評(píng)卷人得分九、話(huà)題作文23．作文閱讀下面的材料，按照要求作文。家是一本書(shū)，有讀不完的故事；家是一座舞臺(tái)，上演喜劇也上演悲劇；家是一個(gè)蜜糖罐，有嘗不盡的甜美與幸福；家是一個(gè)牢籠，有被關(guān)閉的苦惱與叛逆的沖動(dòng)……請(qǐng)以“家”為話(huà)題，結(jié)合自己的家庭情況和經(jīng)歷感受，自命題寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文。要求中心明確，內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

2024屆山東省高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)模擬試題評(píng)卷人得分一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。任何一門(mén)藝術(shù)歸根結(jié)底都是人的創(chuàng)造，在本質(zhì)上都是人的精神映現(xiàn)。書(shū)法能夠綿延數(shù)千年而不衰，正與其精神象征緊密相聯(lián)。書(shū)法作為一種情感的抽象，常常以“法”寫(xiě)“心”,以“物”觀(guān)“道”?！靶摹?是和“法”相對(duì)的概念，古人也常用“志”“意”“懷”“思”等詞描述。韓愈《送高閑上人序》中以“一寓于書(shū)”和“有動(dòng)于心”兩語(yǔ)突出書(shū)法為“心”之“物”,指出了書(shū)法的形象本質(zhì)和象征特征。清人劉熙載曾云：“圣人作《易》,立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也?！敝袊?guó)古代的書(shū)法理論順應(yīng)了書(shū)法“形象”和“寫(xiě)意”兩個(gè)方面的特征，形成了以自然物象和人格象征來(lái)討論書(shū)法藝術(shù)的兩脈。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向自覺(jué)化，與古人的藝術(shù)實(shí)踐和古代論書(shū)重人格思想密切相關(guān)。書(shū)法中的人格象征源于古代重“人”的思想，以后逐漸擴(kuò)展到人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及深入到書(shū)法點(diǎn)畫(huà)技法的精神內(nèi)涵。書(shū)法點(diǎn)畫(huà)形態(tài)賦予了“人”的生命活力和情趣，這種相對(duì)穩(wěn)定的技法體系和具有高度靈活的性情表現(xiàn)，最終表現(xiàn)的是人的精神境界和審美情趣。宋代蘇軾論書(shū)指出的“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。這些書(shū)論都突出了書(shū)法中人格象征的意義，將對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞引向了對(duì)人自身的審美欣賞，拓展了書(shū)法藝術(shù)審美的內(nèi)涵。書(shū)法作為人格精神象征的一種藝術(shù)，其象征意味是抽象的，世人論書(shū)多由書(shū)而論其人品。如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等都從顏真卿的書(shū)法論述其人，蘇軾“吾觀(guān)顏公書(shū)，未嘗不想見(jiàn)其風(fēng)采”,黃庭堅(jiān)“我思魯公英氣，如對(duì)生面”,都突出了顏真卿書(shū)法的人格象征意義。但我們也應(yīng)該看到，這種“象征”不能以史籍所載的古代書(shū)家人格和書(shū)家作品作直接的對(duì)應(yīng)和評(píng)判。書(shū)家的人品對(duì)其書(shū)法的影響是通過(guò)書(shū)家對(duì)書(shū)法總體的審美取向來(lái)顯示的，體現(xiàn)的是藝術(shù)審美上的意義，而非政治和道德上的判斷。中國(guó)古代以自然物象論書(shū)法主要盛行于魏晉南朝，宋代以后便越來(lái)越少見(jiàn)。清代劉熙載在早期書(shū)法“肇于自然”理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“書(shū)如其人”的理論：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！眲⑽踺d論書(shū)由“物象自然”轉(zhuǎn)向“人格象征”相合，此論初見(jiàn)于東漢許慎關(guān)于文字的討論：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。著于竹帛謂之書(shū)書(shū)者，如也?！焙笕擞诖苏Z(yǔ)中“如也”多不留意，劉熙載拾得此語(yǔ)，深而化之，由文字書(shū)寫(xiě)之“如”延伸至?xí)囍叭纭薄Ｋ麑?shū)論中的“自然物象”與“人格象征”結(jié)合起來(lái)，使書(shū)法具有了特殊的精神品質(zhì)，使觀(guān)賞者可以通過(guò)“藝術(shù)象征”對(duì)創(chuàng)作者作直觀(guān)抽象性的感悟。書(shū)法藝術(shù)以抽象自然美和人格精神構(gòu)成其基本內(nèi)涵，而情感則是溝通兩者的主要中介。書(shū)法對(duì)情感也不能作直接的描繪和表現(xiàn)，書(shū)法家創(chuàng)作中把情感抽象為某種情緒的基本狀態(tài)，將書(shū)法的文字內(nèi)容和藝術(shù)意味結(jié)成一個(gè)互通的整體，進(jìn)而獲得審美享受。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文化的重要組成部分，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和人文品質(zhì)，包含了從技法到審美再到精神的豐富內(nèi)容。（摘編自朱天曙《中國(guó)書(shū)法史〈引言>》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)法是“物”與“心”的統(tǒng)一體，“法”“物”是書(shū)法的形象本質(zhì)，“心”“道”體現(xiàn)的是書(shū)法的象征特征。B．書(shū)法的人格象征經(jīng)歷了從重“人”的思想到重人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，再到重書(shū)法點(diǎn)畫(huà)技法精神內(nèi)涵的過(guò)程。C．中國(guó)古代以自然物象論書(shū)法的方式主要起源于倉(cāng)頡造字時(shí)期，盛行于魏晉南朝，衰落于宋代，終結(jié)于清代。D．書(shū)法通過(guò)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、空間安排、筆畫(huà)節(jié)奏等，直接傳達(dá)出書(shū)法家的情緒狀態(tài)，讓觀(guān)賞者獲得審美享受。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以藝術(shù)的共性引出書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性，結(jié)尾處又將書(shū)法的個(gè)性融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性，共性與個(gè)性結(jié)合，突出了書(shū)法的豐富內(nèi)涵。B．文章第五段通過(guò)蘇軾、黃庭堅(jiān)對(duì)顏真卿書(shū)法的評(píng)價(jià)，論述了顏真卿書(shū)法的人格象征意義，論證了書(shū)家“茍非其人，雖工不貴”的觀(guān)點(diǎn)。C．文中兩次引用劉熙載的言論，第一次論述“象”與“意”的關(guān)系，第二次論述“書(shū)”與“人”的關(guān)系，兩次論述的問(wèn)題本質(zhì)是一致的。D．文章以書(shū)法的形象本質(zhì)和象征特征作為基點(diǎn)，通過(guò)引用、道理等論證方法闡述二者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了情感對(duì)溝通二者的中介作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．書(shū)法具有“形象”和“象征”兩方面的特征，中國(guó)古代書(shū)法理論也因?qū)@兩方面各有側(cè)重而形成了討論書(shū)法藝術(shù)的兩脈。B．理解書(shū)法的人格精神象征，不能將書(shū)家人格與作品直接對(duì)應(yīng)作出政治和道德上的判斷，而應(yīng)從藝術(shù)審美的角度進(jìn)行評(píng)判。C．劉熙載將許慎“書(shū)者，如也”中的“如”,由文字書(shū)寫(xiě)的層面深化到書(shū)法藝術(shù)的層面，從而總結(jié)出了“書(shū)如其人”的理論。D．書(shū)家賦予書(shū)法一種聯(lián)想，觀(guān)賞者通過(guò)“藝術(shù)象征”對(duì)作品進(jìn)行感悟，觀(guān)賞者的素養(yǎng)也對(duì)書(shū)法的精神象征有著重要影響?！敬鸢浮?．A2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“從重……到重……再到重……”錯(cuò)誤，原文為“重‘人’的思想，以后逐漸擴(kuò)展到人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及深入到書(shū)法點(diǎn)畫(huà)技法的精神內(nèi)涵”，是“從重……擴(kuò)展到……以及……”的整體并列關(guān)系，而不是偏重某一方。C.“源于倉(cāng)頡造字時(shí)期……終結(jié)于清代”錯(cuò)誤，文中相關(guān)內(nèi)容有“中國(guó)古代以自然物象論書(shū)法主要盛行于魏晉南朝”“清代劉熙載……論書(shū)由‘物象自然’轉(zhuǎn)向‘人格象征’相合”“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文”，這些不能說(shuō)明“古代以自然物象論書(shū)法的方式主要起源于倉(cāng)頡造字時(shí)期”，且清代終結(jié)，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“直接傳達(dá)出書(shū)法家的情緒狀態(tài)”錯(cuò)誤，原文有“書(shū)法對(duì)情感也不能作直接的描繪和表現(xiàn)，書(shū)法家創(chuàng)作中把情感抽象為某種情緒的基本狀態(tài)，將書(shū)法的文字內(nèi)容和藝術(shù)意味結(jié)成一個(gè)互通的整體，進(jìn)而獲得審美享受”，可見(jiàn)不是“直接傳達(dá)”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論證了書(shū)家‘茍非其人，雖工不貴’的觀(guān)點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“世人論書(shū)多由書(shū)而論其人品。如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等都從顏真卿的書(shū)法論述其人”，論證的是“世人論書(shū)多由書(shū)而論其人品”的觀(guān)點(diǎn)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“觀(guān)賞者的素養(yǎng)也對(duì)書(shū)法的精神象征有著重要影響”錯(cuò)誤，原文有“書(shū)法作為人格精神象征的一種藝術(shù)……這種‘象征’不能以史籍所載的古代書(shū)家人格和書(shū)家作品作直接的對(duì)應(yīng)和評(píng)判”“觀(guān)賞者可以通過(guò)‘藝術(shù)象征’對(duì)創(chuàng)作者作直觀(guān)抽象性的感悟”，可見(jiàn)沒(méi)有涉及選項(xiàng)內(nèi)容，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D。評(píng)卷人得分二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。嗅覺(jué)問(wèn)題不但跟免疫學(xué)一樣可以區(qū)別此與彼，也有著目前免費(fèi)學(xué)中存在的困惑與混亂。據(jù)計(jì)算，一只野兔大約有一億個(gè)味覺(jué)感受器。這些感受器的細(xì)胞在不斷地、快得令人吃驚地更新，幾天之內(nèi)就有新的細(xì)胞從基體細(xì)胞出現(xiàn)。試圖解釋味覺(jué)的理論跟免疫應(yīng)答的理論一樣多，一樣復(fù)雜?？礃幼?，帶味的分子的形狀很可能是最重要的。一般說(shuō)來(lái)，氣味物質(zhì)在化學(xué)上是一些小的、簡(jiǎn)單的化合物。氣味分子的幾何形狀似乎比組成分子的原子本身的名稱(chēng)還要重要。任何一組原子，如果精確地排成同樣的形狀，不管排列以后叫什么化學(xué)名稱(chēng)，就會(huì)有芳香味。還不知道味覺(jué)細(xì)胞是怎樣被氣味物質(zhì)激發(fā)。有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，感受器的膜上被捅了一個(gè)洞，引起了極性改變。但其他工作者則認(rèn)為，這種物質(zhì)可能跟對(duì)之有特殊感受器的細(xì)胞聯(lián)結(jié)在一起，然后可能只是停留在那兒，像抗原對(duì)免疫細(xì)胞那樣，以某種方式在一定距離顯示信號(hào)有人提出存在特殊的感受器蛋白，不同的味覺(jué)細(xì)胞攜帶著用于接受不同基本氣味的特殊感受器。但迄今還沒(méi)有人成功地找出那些感受器或叫出那些基本氣味的名字。訓(xùn)練細(xì)胞的味覺(jué)似乎是一種日?，F(xiàn)象。讓一只動(dòng)物重復(fù)聞很小劑量的同一種氣味物質(zhì)，結(jié)果其嗅覺(jué)靈敏度大大增強(qiáng)，這意味著可能在細(xì)胞上又增加了新的接受器場(chǎng)點(diǎn)?？梢韵胍?jiàn)，帶有特定感受器的新的細(xì)胞無(wú)性系在訓(xùn)練過(guò)程中受到激發(fā)而出現(xiàn)。在免疫學(xué)上大名鼎鼎的豚鼠，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可用鼻子感知極小量的硝基苯，而不用借助弗洛因德佐劑或半抗原載體。鰻魚(yú)被訓(xùn)練來(lái)覺(jué)察石炭酸，并把石炭酸跟P-氯苯酚區(qū)別開(kāi)來(lái)，兩者濃度僅僅為十億分之五。鰻魚(yú)被教會(huì)嗅出二到三個(gè)苯基乙醇的分子。我們周?chē)膭?dòng)物都有這么些奇妙的感覺(jué)技術(shù)。為此，我們感覺(jué)到有些低人一等，它們有的我們沒(méi)有。有時(shí)，為消除這種失落感，我們自我安慰，我們?cè)缫言谶M(jìn)化過(guò)程中把這些原始的機(jī)制拋在身后了。然而我們的實(shí)際情況可能比我們想象的要好一些。普通的人可以覺(jué)察出幾個(gè)分子的丁基硫醇，而大多數(shù)人可以感覺(jué)出若有若無(wú)的一點(diǎn)點(diǎn)麝香。甾族化合物有奇異的芳香味兒，它們能發(fā)散各種各樣麝香一樣的、性感的氣味。女人能敏銳地感知一種叫作環(huán)十五內(nèi)酯的合成甾族化合物的氣味，而大多數(shù)男人卻不能覺(jué)察。也許還有一些氣味物質(zhì)使我們嗅覺(jué)上皮的感受器興奮起來(lái)，而我們并沒(méi)有意識(shí)到氣味，這包括人與人之間不自覺(jué)地交換的信息。維納憑直覺(jué)提出，這種氣味通訊系統(tǒng)的缺陷和誤解，可能還是精神病學(xué)中未被探索的領(lǐng)域。他提出，精神分裂癥患者可能因在感知自己或他人的信號(hào)方面有缺陷，而產(chǎn)生認(rèn)同力和現(xiàn)實(shí)感的問(wèn)題。的確，精神分裂癥患者體內(nèi)有些裝置可能有問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，他們的汗液中有一種陌生的氣味，最近已被確認(rèn)為是反-3-甲基己酸發(fā)出的。不同動(dòng)物之間用于通訊的嗅覺(jué)感受器，對(duì)于建立共生系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。蟹和海葵依靠分子構(gòu)型認(rèn)出彼此是伙伴，?？透采纳倥~(yú)也是這樣。類(lèi)似的裝置還被用于自衛(wèi)，比如帽貝，它用來(lái)防御食肉的海星的方法是將套膜外翻，使海星失去一個(gè)立足點(diǎn)；帽貝能感覺(jué)出一種特別的海星蛋白。一切生物，不管是植物還是動(dòng)物，它們之間進(jìn)行化學(xué)通訊的非常普遍的系統(tǒng)，被惠特克稱(chēng)為“allelochemics”（不同種間化學(xué)作用）。每一種生命形式都用這種或那種信號(hào)，對(duì)周?chē)钠渌镄妓诮?，向?lái)犯者劃定界限，或向潛在的共生者散發(fā)出歡迎的信號(hào)。總的效果，是形成一種調(diào)節(jié)生長(zhǎng)速度和領(lǐng)土占領(lǐng)的協(xié)調(diào)機(jī)制。這顯然是用來(lái)使地球自我平衡的。（摘編自劉易斯·托馬斯《說(shuō)味》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．氣味物質(zhì)是一些簡(jiǎn)單的小化合物，任何一組原子如果能精確地排成同樣的形狀，就會(huì)散發(fā)出芳香味。B．盡管目前解釋味覺(jué)的理論很多，但還存在許多局限，人類(lèi)還不清楚味覺(jué)細(xì)胞是怎樣被氣味物質(zhì)激發(fā)。C．由于人類(lèi)早已在進(jìn)化過(guò)程中把某些原始的機(jī)制拋在身后，以致缺失了動(dòng)物身上那種奇妙的感覺(jué)技術(shù)。D．各種生物之間存在著用于進(jìn)行化學(xué)通訊的普遍系統(tǒng)，這有利于構(gòu)建共生系統(tǒng)，維持地球的自我平衡。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭指出目前科學(xué)家對(duì)嗅覺(jué)問(wèn)題的研究存在困惑與混亂，意在為下文介紹各種研究現(xiàn)狀做鋪墊。B．為了幫助讀者理解細(xì)胞的味覺(jué)能夠通過(guò)訓(xùn)練來(lái)增強(qiáng)嗅覺(jué)靈敏度，作者舉了豚鼠、帽貝的事例進(jìn)行說(shuō)明。C．如果你的嗅覺(jué)不夠靈敏，感知不到自己或他人發(fā)出的某些氣味信息，那么你很可能患了精神分裂癥。D．在對(duì)比人與動(dòng)物味覺(jué)的差異時(shí)，作者說(shuō)“我們自我安慰……拋在身后了”，表現(xiàn)語(yǔ)言通俗易懂的特點(diǎn)。6．中國(guó)古代“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)和習(xí)近平總書(shū)記從生態(tài)文明建設(shè)的整體視野提出“山水林田湖草是生命共同體”的論斷，與本文表達(dá)的生態(tài)理念不謀而合。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。【答案?．C5．A6．示例：中國(guó)古代“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)、習(xí)總書(shū)記的論斷與本文作者的生態(tài)理念基本一致，都強(qiáng)調(diào)人與自然、自然界各物種之間存在一種普遍的共生系統(tǒng)，這一系統(tǒng)可以避免共生活動(dòng)失控，使地球達(dá)到自我平衡的狀態(tài)。這些觀(guān)點(diǎn)、論斷和理念，對(duì)于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)世界和諧發(fā)展等具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C．“由于人類(lèi)……把某些原始的機(jī)制拋在身后，以致缺失了動(dòng)物身上那種奇妙的感覺(jué)技術(shù)”錯(cuò)誤，據(jù)“我們周?chē)膭?dòng)物都有這么些奇妙的感覺(jué)技術(shù)。為此，我們感覺(jué)到有些低人一等，它們有的我們沒(méi)有……我們自我安慰，我們?cè)缫言谶M(jìn)化過(guò)程中把這些原始的機(jī)制拋在身后了”“然而我們的實(shí)際情況可能比我們想象的要好一些”“也許還有一些氣味物質(zhì)使我們嗅覺(jué)上皮的感受器興奮起來(lái)，而我們并沒(méi)有意識(shí)到氣味，這包括人與人之間不自覺(jué)地交換的信息”可知，就奇妙的感覺(jué)技術(shù)而言，人并非不如其他動(dòng)物，只不過(guò)男女在感知味覺(jué)上還存在著性別差異，有時(shí)我們并沒(méi)有意識(shí)到人與人之間不自覺(jué)地交換信息。故選C。5．本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“為了幫助讀者理解細(xì)胞的味覺(jué)能夠通過(guò)訓(xùn)練來(lái)增強(qiáng)嗅覺(jué)靈敏度，作者舉了……帽貝的事例進(jìn)行說(shuō)明”錯(cuò)誤，列舉帽貝的事例是為了從反方面證明不同動(dòng)物之間用于通訊的嗅覺(jué)感受器對(duì)于建立共生系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。C．“嗅覺(jué)不夠靈敏……很可能患了精神分裂癥”錯(cuò)誤，強(qiáng)加關(guān)系。據(jù)文意可知，人與動(dòng)物的味覺(jué)、嗅覺(jué)均有差異，且男女之間也存在嗅覺(jué)的性別差異，我們不能把“嗅覺(jué)不靈敏”作為罹患精神病的必然條件。D．“表現(xiàn)語(yǔ)言通俗易懂的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，應(yīng)是表現(xiàn)了語(yǔ)言的清新幽默特點(diǎn)。故選A。6．本題考查學(xué)生分析理解文章觀(guān)點(diǎn)的能力。由題干可知，考生需要先理解“天人合一”和“山水林田湖草是生命共同體”的意思。“天”指天空，也指天道，指自然大道；“天人合一”，指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。“山水林田湖草是生命共同體”是說(shuō)自然萬(wàn)物共為一體。綜合來(lái)看，這兩句話(huà)都強(qiáng)調(diào)人和自然的共生關(guān)系。然后結(jié)合本文的內(nèi)容分析與之相關(guān)的生態(tài)理念。從文中來(lái)看，作者先分析了其他動(dòng)物和人類(lèi)都有感覺(jué)技術(shù)，而且不同動(dòng)物之間也有用于通訊的嗅覺(jué)感受器；接著在最后一段指出不同動(dòng)物間這種進(jìn)行化學(xué)通訊的作用，如“每一種生命形式都用這種或那種信號(hào)，對(duì)周?chē)钠渌镄妓诮?，向?lái)犯者劃定界限，或向潛在的共生者散發(fā)出歡迎的信號(hào)。總的效果，是形成一種調(diào)節(jié)生長(zhǎng)速度和領(lǐng)土占領(lǐng)的協(xié)調(diào)機(jī)制。這顯然是用來(lái)使地球自我平衡的”，由此可知，本文表達(dá)的也是人和自然之間存在共生關(guān)系這一生態(tài)理念。最后分析這一理念在當(dāng)下的意義。由文章最后一句“是形成一種調(diào)節(jié)生長(zhǎng)速度和領(lǐng)土占領(lǐng)的協(xié)調(diào)機(jī)制。這顯然是用來(lái)使地球自我平衡的”可知，人和自然萬(wàn)物之間的共生關(guān)系可以讓地球達(dá)到自我平衡，提倡“天人合一”這些理念可以引發(fā)人類(lèi)思考人和自然的關(guān)系，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)和諧發(fā)展有一定的價(jià)值。評(píng)卷人得分三、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：買(mǎi)彩票老舍①在我們那村里，抓會(huì)賭彩是自古有之。航空獎(jiǎng)券，自然的，大受歡迎。頭彩五十萬(wàn)，聽(tīng)聽(tīng)！二姐發(fā)起集股合作，首先拿出大洋二角。我自己先算了一卦，上吉，于是拿了四角。和二姐算計(jì)了好大半天，原來(lái)還短著九元四才夠買(mǎi)一張的。我和她分頭去宣傳，五十萬(wàn)，五十萬(wàn)，五十個(gè)人分，每人還落一萬(wàn)，二角錢(qián)弄一萬(wàn)！舉村若狂，連狗都聽(tīng)熟了“五十萬(wàn)”，凡是說(shuō)“五十萬(wàn)”的，哪怕是生人，也立刻搖尾而不上前一口把腿咬住。鬧了整一個(gè)星期，十元算是湊齊。我是最大的股員。三姥姥才拿了五分，和四姨五姨共同湊了一股，她們還立了一本賬簿。②上哪里去買(mǎi)呢？還得算卦。二姐不信任我的諸葛金錢(qián)課，花了五大枚請(qǐng)王瞎子占了個(gè)馬前神課……利東北。城里有四家代售處，利成記在城之東北，決議，到利成記去買(mǎi)?？墒?，利成是四家買(mǎi)賣(mài)中最小的一號(hào)，只賣(mài)卷煙煤油，萬(wàn)一把十元拐去，或是賣(mài)假券呢！又送了王瞎子五大枚，重新另占。西北也行，他說(shuō)，不但是行，他細(xì)掐過(guò)手指，還比東北好呢！西北是恒祥記，大買(mǎi)賣(mài)，二姐出閣時(shí)的緞子紅被還是那兒買(mǎi)的呢。③誰(shuí)去買(mǎi)？又是個(gè)問(wèn)題。按說(shuō)我是頭號(hào)股員，我應(yīng)當(dāng)跑一趟，可是我是屬牛的，今年是雞年，總得找屬雞的，還得是男性，女性喪氣。只有李家小三是雞年生的，平日那些屬雞的好像都變了，找不著一個(gè)。小三自己去太不放心啊，于是決定另派二員金命的男人妥為保護(hù)。挑了吉日，三位進(jìn)城買(mǎi)票。④票買(mǎi)來(lái)了，誰(shuí)拿著呢？我們村里的合作事業(yè)有個(gè)特點(diǎn)，誰(shuí)也不信任誰(shuí)。經(jīng)過(guò)三天三夜的討論，還是交給了三姥姥，年高雖不見(jiàn)得必有德，可是到底手腳不利落，不至私自逃跑。⑤直到開(kāi)彩那天，大家誰(shuí)也沒(méi)睡好覺(jué)。以我自己說(shuō)，得了頭彩——還能不是我們得嗎？！——就分兩萬(wàn)，這兩萬(wàn)怎么花？買(mǎi)處小房，好，房的地點(diǎn)，樣式，怎么布置，想了半夜。不，不買(mǎi)房子，還是做買(mǎi)賣(mài)好，于是鋪?zhàn)拥牡攸c(diǎn)、形式、種類(lèi)，怎么賺錢(qián)，賺了錢(qián)以后怎樣發(fā)展，又是半夜。天上的星星，河邊的水泡，都看著像洋錢(qián)。清晨的鳥(niǎo)鳴，夜半的蟲(chóng)聲，都說(shuō)著“五十萬(wàn)”。偶爾睡著，手按在胸上，夢(mèng)見(jiàn)一堆現(xiàn)洋壓在身上，連氣也出不得！特意買(mǎi)了一幅骨牌，為是隨時(shí)打卦。打了壞卦，不算，另打！于是打的都是好卦，財(cái)是發(fā)準(zhǔn)了。⑥開(kāi)獎(jiǎng)了。報(bào)上登出前五彩，沒(méi)有我們背熟了的那一號(hào)。房子，鋪?zhàn)印S著汗全走了。等六彩七彩吧，頭五獎(jiǎng)沒(méi)有，難道還不中個(gè)小六彩？又算了一卦，上吉，六彩是五百，弄幾塊做件夏布大衫也不壞。于是一邊等著六彩七彩的揭露，一邊重讀前五彩的號(hào)數(shù)，替得獎(jiǎng)的人們想著怎么花用的方法，未免有些羨妒，所以想著想著便想到得獎(jiǎng)人的樂(lè)極生悲，也許被錢(qián)燒死，自己沒(méi)得也好，自然自己得獎(jiǎng)也不見(jiàn)得就燒死。無(wú)論怎說(shuō)，心中有點(diǎn)發(fā)堵。⑦六彩七彩也登出來(lái)了，還是沒(méi)咱們的事，這才想起對(duì)尾子，連尾子都和我們開(kāi)玩笑，我們的是個(gè)“三”，大獎(jiǎng)的偏偏是個(gè)“二”。沒(méi)辦法！⑧二姐和我是發(fā)起人呀！三姥姥向我們倆要索她的五分。沒(méi)法不賠她。賠了她，別人的二角也無(wú)意虛擲。二姐這兩天生病，她就是有這個(gè)本事，心里一想就會(huì)生病。剩下我自己打發(fā)大家的二角。打發(fā)完了，二姐的病也好了，我呢，昨天夜里睡得很清甜。（1933年）文本二：⑨在老舍的市民世界中，活躍著各色人物，這些人物的性格構(gòu)成往往都在闡釋著某種文化內(nèi)涵，老舍寫(xiě)“人”的關(guān)節(jié)點(diǎn)是寫(xiě)“文化”。這就是老舍的獨(dú)特貢獻(xiàn)——從文化視角出色地描寫(xiě)了市民生活。他從文化視角觀(guān)察市民生活，他寫(xiě)市民生活，其意義不僅在于展現(xiàn)了市民生活的圖景，使作品具有豐厚的文化底蘊(yùn)，更在于通過(guò)市民形象的描寫(xiě)，解剖了國(guó)民性，批判了國(guó)民性。正是在這種描寫(xiě)與批判中，鮮明地呈現(xiàn)了老舍的藝術(shù)個(gè)性。⑩老舍另一杰出的藝術(shù)成就是幽默——老舍式的幽默，他的幽默帶有北京市民特有的“打哈哈”性質(zhì)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的一種以“笑”代“憤”的發(fā)泄，又是對(duì)自身不滿(mǎn)的一種自我解嘲。這種固有的幽默風(fēng)格是在對(duì)生活的思索更深化和對(duì)技巧的運(yùn)用更嫻熟的基礎(chǔ)上，對(duì)幽默藝術(shù)的進(jìn)一步追求，這主要表現(xiàn)在他把對(duì)幽默的追求盡可能地與對(duì)生活真實(shí)、性格真實(shí)的追求結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)的嚴(yán)肅批判結(jié)合在一起。由于老舍對(duì)市民性格批判的深化，幽默的喜劇中包含了悲劇的因素，體現(xiàn)為一種“含淚的笑”。（摘編自錢(qián)理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)頭就說(shuō)，“在我們那村里，抓會(huì)賭彩是自古有之”，表現(xiàn)出這種以小博大，渴望一夜暴富的僥幸心理有很長(zhǎng)的歷史。B．文本二中提到，老舍通過(guò)市民形象的描寫(xiě)，解剖、批判國(guó)民性。表現(xiàn)在文本一中，作品的主要的批判對(duì)象是“二姐”等女性。C．“算卦”這一事件，貫穿了“買(mǎi)彩票”的始終，這種行為展現(xiàn)了市民生活圖景的一角，同時(shí)批判了舊文化中愚昧迷信的思想。D．“連狗都聽(tīng)熟了‘五十萬(wàn)’”“年高雖不見(jiàn)得必有德”等敘述語(yǔ)言，帶有典型的“老舍式腔調(diào)”，幽默滑稽又帶有幾分諷刺。8．老舍曾談到，即使像“的、了、嗎、呢……”這些詞語(yǔ)的運(yùn)用也不能忽視，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人物思想、情感的反映。文本一第二段兩處畫(huà)線(xiàn)句子中的語(yǔ)氣詞就具有這樣的作用，請(qǐng)對(duì)此分別加以分析。9．文本二說(shuō)，“幽默的喜劇中包含了悲劇的因素，體現(xiàn)為一種‘含淚的笑’”，請(qǐng)從情節(jié)、主旨、人物、手法四個(gè)角度中任選三個(gè)談?wù)勎谋疽皇侨绾瓮ㄟ^(guò)“買(mǎi)彩票”來(lái)實(shí)現(xiàn)這種幽默效果的?！敬鸢浮?．B8．①第一個(gè)“呢”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣，表現(xiàn)出二姐等人對(duì)買(mǎi)彩票的重視、中獎(jiǎng)的期待，及市民的迷信思想。②第二個(gè)“呢”肯定中帶有感嘆的語(yǔ)氣，表現(xiàn)王瞎子深諳顧客心理，迎合顧客想法，所謂占卜的本質(zhì)不過(guò)是以欺騙來(lái)販賣(mài)心理安慰（人們占卜不過(guò)是想要獲得心里安慰的思想本質(zhì)）。9．①村里人對(duì)買(mǎi)彩票中五十萬(wàn)的極度憧憬、渴望、瘋狂的喜劇性的情節(jié)讓人發(fā)笑，可集資卻是幾分幾角湊齊的極度困苦的真實(shí)生活讓人落淚。（情節(jié)）②人們渴望付出幾角幾分錢(qián)便獲利幾千幾萬(wàn)元的白日夢(mèng)令人發(fā)笑，但是人們渴望過(guò)上好日子又無(wú)能改變窮困現(xiàn)實(shí)的底層人的悲哀令人落淚。（主題）③買(mǎi)彩票時(shí)小市民的精明與可愛(ài)盲目樂(lè)觀(guān)、彼此猜忌、自欺欺人、迷信愚昧等性格令人發(fā)笑，但展現(xiàn)出的愚暗落后、冷漠自私等國(guó)民的真實(shí)性格令人思之落淚。（也可答彩票落空，眾人索要彩金，二姐避之大吉，我全力賠付的情節(jié)令人發(fā)笑，但展現(xiàn)出的愚暗、冷漠、自私的國(guó)民性格令人思之落淚。）（人物）④作者通過(guò)精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，寫(xiě)人們買(mǎi)彩票、等待開(kāi)獎(jiǎng)時(shí)的激動(dòng)、期望和失望的夸張的喜劇性表現(xiàn)，令人發(fā)笑，而最終的悲劇結(jié)果令人落淚。（表現(xiàn)手法）【解析】7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。B．“表現(xiàn)在文本一中，作品的主要的批判對(duì)象是‘二姐’等女性”錯(cuò)，文本一批判了人在獎(jiǎng)金引誘下的各種失態(tài)、荒唐行為背后的貪婪、自欺欺人的本性，乃至人性的暫時(shí)喪失。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章重要詞語(yǔ)的作用的能力。第一個(gè)“呢”，在句子“上哪里去買(mǎi)呢”中，此處的“呢”表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，對(duì)碼彩票的地點(diǎn)提出疑問(wèn)，對(duì)買(mǎi)彩票的地點(diǎn)的認(rèn)真選擇，表現(xiàn)出二姐等人對(duì)買(mǎi)彩票的重視、中獎(jiǎng)的期待；在他們看來(lái)，買(mǎi)彩票的地點(diǎn)將決定是否中大獎(jiǎng)，表現(xiàn)出二姐等市民的迷信思想。第二個(gè)“呢”，在句子“又送了王瞎子五大枚，重新另占。西北也行，他說(shuō)，不但是行，他細(xì)掐過(guò)手指，還比東北好呢”中，此處的“呢”表肯定中帶有感嘆的語(yǔ)氣，表現(xiàn)王瞎子深諳顧客心理，迎合顧客的想法。人們占卜不過(guò)是想要獲得心里安慰的思想本質(zhì)，所以，占卜的本質(zhì)不過(guò)是以欺騙來(lái)販賣(mài)心理安慰。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的內(nèi)容、手法和主題的能力。（1）情節(jié)安排根據(jù)“二姐發(fā)起集股合作，首先拿出大洋二角。我自己先算了一卦，上吉，于是拿了四角。和二姐算計(jì)了好大半天，原來(lái)還短著九元四才夠買(mǎi)一張的。我和她分頭去宣傳，五十萬(wàn)，五十萬(wàn)，五十個(gè)人分，每人還落一萬(wàn)，二角錢(qián)弄一萬(wàn)！舉村若狂……鬧了整一個(gè)星期，十元算是湊齊。我是最大的股員。三姥姥才拿了五分，和四姨五姨共同湊了一股，她們還立了一本賬簿”“直到開(kāi)彩那天，大家誰(shuí)也沒(méi)睡好覺(jué)。以我自己說(shuō)，得了頭彩——還能不是我們得嗎？！——就分兩萬(wàn)，這兩萬(wàn)怎么花？買(mǎi)處小房，好，房的地點(diǎn)，樣式，怎么布置，想了半夜。不，不買(mǎi)房子，還是做買(mǎi)賣(mài)好，于是鋪?zhàn)拥牡攸c(diǎn)、形式、種類(lèi)，怎么賺錢(qián)，賺了錢(qián)以后怎樣發(fā)展，又是半夜。天上的星星，河邊的水泡，都看著像洋錢(qián)。清晨的鳥(niǎo)鳴，夜半的蟲(chóng)聲，都說(shuō)著‘五十萬(wàn)’。偶爾睡著，手按在胸上，夢(mèng)見(jiàn)一堆現(xiàn)洋壓在身上，連氣也出不得！特意買(mǎi)了一幅骨牌，為是隨時(shí)打卦。打了壞卦，不算，另打！于是打的都是好卦，財(cái)是發(fā)準(zhǔn)了”分析，村里人對(duì)買(mǎi)彩票中五十萬(wàn)做著大夢(mèng)，極度憧憬，渴望，瘋狂，連怎么花都想好了，夢(mèng)中都有錢(qián)壓到自己身上，這些喜劇性的情節(jié)讓人發(fā)笑，可之前他們集資的錢(qián)卻是全村人幾分幾角湊齊的，都是一些小錢(qián)，在反映當(dāng)時(shí)人們生活真實(shí)的困苦生活方面令人落淚。（2）從主題方面分析根據(jù)“五十萬(wàn)，五十萬(wàn)，五十個(gè)人分，每人還落一萬(wàn)，二角錢(qián)弄一萬(wàn)！舉村若狂”“六彩七彩也登出來(lái)了，還是沒(méi)咱們的事，這才想起對(duì)尾子，連尾子都和我們開(kāi)玩笑，我們的是個(gè)‘三’，大獎(jiǎng)的偏偏是個(gè)‘二’。沒(méi)辦法”可知，人們渴望付出幾角幾分錢(qián)，便獲得幾千幾萬(wàn)元，這樣的白日夢(mèng)令人發(fā)笑，但是這也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們渴望過(guò)上好日子，又無(wú)能改變窮困現(xiàn)實(shí)的沉痛現(xiàn)實(shí)，而這樣的白日夢(mèng)必然破滅，底層的悲哀令人落淚。（3）從人物方面分析根據(jù)“二姐不信任我的諸葛金錢(qián)課，花了五大枚請(qǐng)王瞎子占了個(gè)馬前神課……”“利成是四家買(mǎi)賣(mài)中最小的一號(hào)，只賣(mài)卷煙煤油，萬(wàn)一把十元拐去，或是賣(mài)假券呢”“我是頭號(hào)股員，我應(yīng)當(dāng)跑一趟，可是我是屬牛的，今年是雞年，總得找屬雞的，還得是男性，女性喪氣”“只有李家小三是雞年生的，平日那些屬雞的好像都變了，找不著一個(gè)。小三自己去太不放心啊，于是決定另派二員金命的男人妥為保護(hù)”“票買(mǎi)來(lái)了，誰(shuí)拿著呢？我們村里的合作事業(yè)有個(gè)特點(diǎn)，誰(shuí)也不信任誰(shuí)。經(jīng)過(guò)三天三夜的討論，還是交給了三姥姥，年高雖不見(jiàn)得必有德，可是到底手腳不利落，不至私自逃跑”“三姥姥向我們倆要索她的五分。沒(méi)法不賠她。賠了她，別人的二角也無(wú)意虛擲”分析，買(mǎi)彩票的過(guò)程中，小市民的精明與可愛(ài)，盲目樂(lè)觀(guān)、彼此猜忌，自欺欺人、迷信愚昧等令人發(fā)笑，其中展現(xiàn)出愚暗落后、冷漠自私的國(guó)民的性格真實(shí)，令人思之落淚。（4）從表現(xiàn)手法方面分析根據(jù)“上哪里去買(mǎi)呢？還得算卦。二姐不信任我的諸葛金錢(qián)課，花了五大枚請(qǐng)王瞎子占了個(gè)馬前神課……利成是四家買(mǎi)賣(mài)中最小的一號(hào)，只賣(mài)卷煙煤油，萬(wàn)一把十元拐去，或是賣(mài)假券呢！又送了王瞎子五大枚，重新另占。西北也行，他說(shuō)，不但是行，他細(xì)掐過(guò)手指，還比東北好呢！西北是恒祥記，大買(mǎi)賣(mài)，二姐出閣時(shí)的緞子紅被還是那兒買(mǎi)的呢”“偶爾睡著，手按在胸上，夢(mèng)見(jiàn)一堆現(xiàn)洋壓在身上，連氣也出不得！特意買(mǎi)了一幅骨牌，為是隨時(shí)打卦。打了壞卦，不算，另打！于是打的都是好卦，財(cái)是發(fā)準(zhǔn)了”“就分兩萬(wàn)，這兩萬(wàn)怎么花？買(mǎi)處小房，好，房的地點(diǎn)，樣式，怎么布置，想了半夜。不，不買(mǎi)房子，還是做買(mǎi)賣(mài)好，于是鋪?zhàn)拥牡攸c(diǎn)、形式、種類(lèi)，怎么賺錢(qián)，賺了錢(qián)以后怎樣發(fā)展”“報(bào)上登出前五彩，沒(méi)有我們背熟了的那一號(hào)。房子，鋪?zhàn)印S著汗全走了。等六彩七彩吧，頭五獎(jiǎng)沒(méi)有，難道還不中個(gè)小六彩？又算了一卦，上吉，六彩是五百，弄幾塊做件夏布大衫也不壞”“想到得獎(jiǎng)人的樂(lè)極生悲，也許被錢(qián)燒死，自己沒(méi)得也好，自然自己得獎(jiǎng)也不見(jiàn)得就燒死。無(wú)論怎說(shuō)，心中有點(diǎn)發(fā)堵”分析，作者通過(guò)精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，寫(xiě)人們買(mǎi)彩票、等待開(kāi)獎(jiǎng)時(shí)的激動(dòng)，期望和失望，這種夸張地喜劇表現(xiàn)，令人發(fā)笑，而最終的悲劇結(jié)果令人落淚。評(píng)卷人得分四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀(guān)兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則成，觀(guān)則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大?！拔粑蚁韧跏篮箴?，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！胺蛳韧踔疲顑?nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。向服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布今陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀(guān)之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戲樹(shù)，惇帥舊德，而守終絕國(guó)，其有以御我矣！”王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼、四白虎以歸。自是荒服者不至。（選自《國(guó)語(yǔ)·祭公諫穆王征犬戎》）【注】①橐：古時(shí)收藏弓箭的袋子。這里用作動(dòng)詞。②稷，谷物泛稱(chēng)；后稷，傳說(shuō)中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長(zhǎng)期擔(dān)任此職。③不窋密：古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士、樹(shù)：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。10．用“/”給下面的文段短句。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財(cái)求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．載，在本處是句首或句中語(yǔ)助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。B．添，意為“辱沒(méi)”，該字在本文中的用法與成語(yǔ)“忝列門(mén)墻”中的“忝”字不同。C．荒服，古代“五服”之一，稱(chēng)離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。D．讓?zhuān)颂幰鉃椤柏?zé)備”，與《鴻門(mén)宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯(cuò)誤行為，從“先王耀德不觀(guān)兵”的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說(shuō)服力。B．祭公謀父為了說(shuō)服周穆王，列舉了先王端正品行、敦厚愛(ài)民的實(shí)例，主張用禮法去教化百姓，最終讓百姓感激天子的恩德而畏懼威刑，從而壯大王業(yè)。C．商紂王昏庸無(wú)道，殘害百姓，人民無(wú)法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，在牧野打敗商朝軍隊(duì)，這不是崇尚武力，而是體恤百姓、為國(guó)除害。D．祭公謀父認(rèn)為犬戎的首領(lǐng)一直履行朝見(jiàn)職責(zé)，周朝貿(mào)然出征討伐，是廢棄先王遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞；周穆王不聽(tīng)勸告，最終只落得荒服諸侯不再來(lái)朝見(jiàn)的結(jié)局。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。（2）布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括祭公在勸諫周穆王時(shí)引用周文公頌詩(shī)的目的?！敬鸢浮?0．先王之于民也/懋正其德而厚其性/阜其財(cái)求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大。11．D12．C13．（1）到了武王時(shí)，昭顯先人光明的德行而且加上仁慈和善（把仁慈和善增加上去），侍奉神靈，保護(hù)百姓，沒(méi)有誰(shuí)不歡欣喜悅。（2）如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱耍幍闹T侯才沒(méi)有不聽(tīng)從的，遠(yuǎn)處的諸王也沒(méi)有不信服的。14．①希望國(guó)君收起干戈，不要用武力對(duì)外征討。②施行仁政，讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，才能讓國(guó)之基業(yè)發(fā)展壯大?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：先王對(duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，廣開(kāi)財(cái)路以滿(mǎn)足需求使他們有稱(chēng)心的器物使用，明示利害所在，依靠禮法來(lái)教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大?！跋韧踔诿褚病?，“也”，句末語(yǔ)氣詞，其后斷開(kāi)；“懋正其德而厚其性”，主語(yǔ)“先王”省略，故其前斷開(kāi)；“懋正其德”“厚其性”均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“而”連詞，連接短語(yǔ)，其前后成分聯(lián)系緊密，不可斷開(kāi)，故“性”后斷開(kāi)；“懋正其德而厚其性”“阜其財(cái)求而利其器用”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，各自斷開(kāi)；“明利害之鄉(xiāng)”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后斷開(kāi)；“以文修之”，“之”作“修”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“務(wù)利而避害”“懷德而畏威”，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，各自斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及文言文一詞多義的能力。A.正確。“載笑載言”句意：邊笑邊說(shuō)話(huà)。B.正確?！般昧虚T(mén)墻”的“忝”，有愧；句意：愧在師門(mén)。C.正確。D.“‘讓’字意義不同”錯(cuò)誤。“讓”字意義相同。“大禮不辭小讓”句意：行大禮不用回避小的責(zé)備。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“人民無(wú)法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動(dòng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”錯(cuò)，原文是“庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。”可見(jiàn)，是人民不能忍受，擁戴武王，因此武王才發(fā)兵與商朝在牧野作戰(zhàn)，不是人民揭竿而起，與武王一起發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“昭”，昭顯、發(fā)揚(yáng)；“光明”，光明的德行；“事”，侍奉，敬奉；“莫”，沒(méi)有誰(shuí)；（2）“至”，做到、履行；“增修”，加強(qiáng)修養(yǎng)；“勤民”，勞役百姓；“是以”，因此。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“先王耀德不觀(guān)兵。夫兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則成，觀(guān)則玩，玩則無(wú)震”“載戢干戈，載橐弓矢”可知，希望國(guó)君收起干戈，不要用武力對(duì)外征討。由“我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之”“懷德而畏威，故能保世以滋大”可知，施行仁政，讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，才能讓國(guó)之基業(yè)發(fā)展壯大。參考譯文：周穆王將要征討犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不可以這樣做。先王耀明文德而不炫耀兵威。兵威平時(shí)斂藏而只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，這樣一動(dòng)用才會(huì)顯示出威力，而炫耀就會(huì)被輕視，被輕視便失去了威懾作用。所以周公的頌詩(shī)說(shuō)：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，相信我王定能長(zhǎng)保封疆?！韧鯇?duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，增加百姓的財(cái)富使他們有稱(chēng)心的器物使用，明示利害的方向，依靠禮法來(lái)教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大?！皬那拔覀兊南韧跏来鷵?dān)任農(nóng)官，盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時(shí)，廢去了農(nóng)官而不重視農(nóng)事，我們的先王不窋因?yàn)槭ス俾?，只好自己躲藏到戎、狄的地方，他不敢荒廢先人的基業(yè)，時(shí)時(shí)論敘先人的德行，繼承先人的事業(yè)，修撰他們的教訓(xùn)典籍，時(shí)刻恭敬勤勉，以敦厚自守，以忠信自奉，累世奉修德行，不辱沒(méi)先人。到了武王時(shí)，昭顯先人的光明德行而且加上仁慈和善，敬奉神靈，保護(hù)百姓，沒(méi)有誰(shuí)不歡欣喜悅。商王帝辛，則為民眾深?lèi)和唇^，百姓無(wú)法忍受他的殘暴統(tǒng)治，欣然擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。這說(shuō)明先王并非崇尚武力，而是體恤百姓的憂(yōu)患而除去他們的禍害。“先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時(shí)享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見(jiàn)天子的義務(wù)。每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢和一生一次的朝見(jiàn)天子之禮，這都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)修治自己的思想；侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要修治自己的號(hào)令；賓服有不履行時(shí)享義務(wù)的，天子就要修治法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要修治名號(hào)尊卑；荒服有不履行朝見(jiàn)天子義務(wù)的，天子就要修治自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省修治后如還有不履行義務(wù)的，才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責(zé)不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊(duì)、征討的裝備、譴責(zé)的法令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱耍幍闹T侯才沒(méi)有不聽(tīng)從的，遠(yuǎn)處的諸侯也沒(méi)有不信服的?！叭缃瘢詮拇螽叀⒉咳ナ酪院?，犬戎的新君一直按照荒服的職責(zé)來(lái)朝見(jiàn)。天子說(shuō)：‘我將以不享的罪名去討伐他們，并以此向他們炫耀武力。’這難道不是廢棄先王的遺訓(xùn)而使王業(yè)危敗嗎？我聽(tīng)說(shuō)犬戎新君樹(shù)，敦厚純樸，遵守先人的德行，遵守荒服之禮不變，他們是有抵御我們的理由的?！敝苣峦醪宦?tīng)勸告，去征討犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿回來(lái)，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來(lái)朝見(jiàn)了。評(píng)卷人得分五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。楊柳枝詞白居易一樹(shù)春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？楊柳枝劉禹錫清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．白詩(shī)和劉詩(shī)題目大體相同，都是以柳樹(shù)作為直接描寫(xiě)對(duì)象的詠物詩(shī)，情物交融。B．兩首詩(shī)都寫(xiě)道了柳樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，兩者因?yàn)椴煌纳L(zhǎng)環(huán)境而具有不同的命運(yùn)。C．白詩(shī)中，“一”和“千萬(wàn)”突出柳樹(shù)生機(jī)勃勃；劉詩(shī)中，“舊”突出詩(shī)人和“美人”分別之久。D．白詩(shī)含蓄委婉，有如民歌；劉詩(shī)構(gòu)思精巧而且用語(yǔ)精煉，詞約義豐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。16．這兩首詩(shī)中，柳樹(shù)所起的作用各不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．C16．①白詩(shī)中的柳樹(shù)寄寓了詩(shī)人的感情，柳樹(shù)擁有優(yōu)美的姿態(tài)和色澤，但因生長(zhǎng)在荒園里，而不能得到人的欣賞，表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的憤懣。②劉詩(shī)中的柳樹(shù)烘托出濃濃的離別氛圍，引起詩(shī)人對(duì)二十年前送別場(chǎng)面的回憶，有助于表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“美人”的思念之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“都是以柳樹(shù)作為直接描寫(xiě)對(duì)象的詠物詩(shī)”錯(cuò)，劉詩(shī)不是詠物詩(shī)，是寫(xiě)景抒情詩(shī)。B.“兩者因?yàn)椴煌纳L(zhǎng)環(huán)境而具有不同的命運(yùn)”錯(cuò)，劉詩(shī)中的“楊柳”是觸發(fā)詩(shī)人對(duì)故人的思念之情的觸發(fā)物，并沒(méi)有寫(xiě)道“楊柳”的命運(yùn)。D.“白詩(shī)含蓄委婉”錯(cuò)，白詩(shī)明白曉暢。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。白居易的詩(shī)前兩句寫(xiě)景，極寫(xiě)柳樹(shù)的美態(tài)，柳樹(shù)寄寓了詩(shī)人的感情，柳樹(shù)擁有優(yōu)美的姿態(tài)和色澤；后兩句寫(xiě)的是詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)的遭遇及自己的評(píng)價(jià)因?yàn)榱鴺?shù)所生之地不得其位，生長(zhǎng)在荒園里，而不能得到人的欣賞，寓意懷才不遇而鳴不平，含蓄地抨擊了統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的做法，表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的憤懣。劉詩(shī)寫(xiě)岸邊千條萬(wàn)條的柳絲，借柳樹(shù)烘托出濃濃的離別氛圍，見(jiàn)“楊柳”而引出二十年前的離情，引起詩(shī)人對(duì)二十年前送別場(chǎng)面的回憶，有助于表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“美人”的思念之情，從而體會(huì)到詩(shī)人對(duì)故人的思念。評(píng)卷人得分六、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《曹劌論戰(zhàn)》中“，”兩句是曹劌斷定敵方確系潰敗的依據(jù)。（2）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，描寫(xiě)秋天凄涼氣氛的句子是“，”。（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，以一杯清酒祭月的句子是“，”。【答案】吾視其轍亂望其旗靡俄頃風(fēng)定云墨色秋天漠漠向昏黑人生如夢(mèng)一尊還酹江月【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：轍、靡、俄頃、尊、酹。評(píng)卷人得分七、選擇題組閱讀下面的文字,完成下列小題。近年來(lái)，外賣(mài)已成了人們?nèi)粘Ｉ钪械男袠I(yè)，伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，在一個(gè)沒(méi)有規(guī)則、監(jiān)督又缺位的市場(chǎng)環(huán)境里，商家的“良心”往往是靠不住的。（

）。誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)此重任？誠(chéng)然，政府及主管部門(mén)。作為社會(huì)秩序的維護(hù)者與裁判，及時(shí)制定外賣(mài)業(yè)的運(yùn)行規(guī)則、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。近年來(lái)，外賣(mài)業(yè)的快速崛起，導(dǎo)致監(jiān)管法規(guī)及游戲規(guī)則建設(shè)滯后，《網(wǎng)絡(luò)餐飲服務(wù)食品安全監(jiān)管管理辦法》直到今年1月1日起才實(shí)施，外賣(mài)提供者須有實(shí)體店和食品經(jīng)營(yíng)許可證等規(guī)定也才得以明確。此后，相關(guān)的法規(guī)與監(jiān)管也還須進(jìn)一步完善。相較于政府及主管部門(mén)的監(jiān)管，外賣(mài)平臺(tái)無(wú)疑更為接近“守門(mén)員”的角色。外賣(mài)平臺(tái)雖也是“利益相關(guān)方”，但它并非食品的直接生產(chǎn)制作者，而是商家與消費(fèi)者之間的橋梁或牽線(xiàn)人，其庭下成千上萬(wàn)的外賣(mài)送餐員更是直接接觸食品的運(yùn)送者，對(duì)商家有無(wú)實(shí)體店、衛(wèi)生條件等，因此，作為外賣(mài)平臺(tái)，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上，其天生具備監(jiān)督員的角色定位。18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．顯然，人們需要給外賣(mài)一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”，與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣B．顯然，外賣(mài)與任何餐飲食品領(lǐng)域一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”C．顯然，任何餐飲食品領(lǐng)域與外賣(mài)一樣，急需一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”D．顯然，不僅任何餐飲食品領(lǐng)域需要監(jiān)管，而且外賣(mài)也需要一位盡職盡責(zé)的食安“守門(mén)員”19．依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不可或缺

責(zé)無(wú)旁貸

迫在眉睫

一目了然B．不可或缺

義不容辭

迫在眉睫

一覽無(wú)余C．司空見(jiàn)慣

義不容辭

迫不及待

一覽無(wú)余D．司空見(jiàn)慣

責(zé)無(wú)旁貸

迫不及待

一目了然20．文中加橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯，備受關(guān)注。B．伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。C．行業(yè)的發(fā)展壯大，使得“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯和關(guān)注。D．伴隨行業(yè)的發(fā)展壯大，“舌尖上的安全”問(wèn)題愈益凸顯，備受關(guān)注?！敬鸢浮?8．B19．A