論宋代的中國(guó)書畫院

論宋代的中國(guó)書畫院

世界很小，有許多繪畫機(jī)構(gòu)，但只有政府設(shè)立的中國(guó)養(yǎng)老院。中國(guó)畫院雖多,除去個(gè)別民辦畫院以外,也僅有四川省的畫院才叫詩(shī)書畫院。當(dāng)代畫院的興辦,離不開中國(guó)文化傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和持續(xù)不斷;尤其離不開建國(guó)之初為堅(jiān)持新美術(shù)的民族特點(diǎn)而興辦畫院的遠(yuǎn)見卓識(shí)。四川省詩(shī)書畫院的成立,更是在改革開放的條件下,實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的有力舉措。中國(guó)古代的畫院之稱,最早見于唐代,稱為“集賢畫院”,設(shè)在中央機(jī)構(gòu)中書省之下。它的職能是訪求名跡,管理、鑒別、修整和保護(hù)皇家藏畫,不以創(chuàng)作為主要任務(wù)。以創(chuàng)作為主要任務(wù)的畫院,叫“翰林圖畫院”,創(chuàng)設(shè)于宋,孕育于五代。五代的西蜀、南唐,沿襲唐玄宗時(shí)代的新制,設(shè)立翰林院,管理文詞翰墨才藝人士,由于唐明皇及唐僖宗先后入川避難,盧楞伽、孫位等名家亦隨輦而來,所以西蜀翰林院中畫家眾多,畫事尤盛。在孟蜀時(shí)代即任翰林待詔賜紫金魚袋的著名畫家黃筌,還一度擔(dān)任整個(gè)翰林院的負(fù)責(zé)人,他的兒子黃居寀始而供奉西蜀,繼之服務(wù)北宋,受到宋太祖和宋太宗的高度重視,既令其搜訪鑒選名畫,又以之從事創(chuàng)作?！昂擦謭D畫院”于太平興國(guó)九年(公元984)創(chuàng)建后,黃居寀遂成為院中的權(quán)威,黃筌、黃居寀父子的畫法風(fēng)格,也成了畫院繪畫的標(biāo)準(zhǔn)樣式,“較藝者視黃氏體制為優(yōu)劣去取”。黃氏一門之所以在宮廷畫院成立之初即發(fā)揮了舉足輕重的作用并非偶然,究其原因至少有兩點(diǎn):其一是在師法造化的基礎(chǔ)上極盡物情物態(tài)描繪之能事,進(jìn)而創(chuàng)造了適應(yīng)皇家和貴族審美趣味的富麗堂皇的主流風(fēng)格。其二是因隸職文苑侍從之臣眾多的翰林院,又兼有鑒賞品評(píng)研究前人名作的任務(wù),因而在創(chuàng)作中達(dá)到了“形似”、“氣韻”兼?zhèn)?構(gòu)筑了動(dòng)人以情、發(fā)人以思的意境,從黃居寀的《山鷓棘雀》可見一斑。應(yīng)該說,西蜀畫家黃氏一門在院畫早期傳統(tǒng)的奠立上,起到了影響深遠(yuǎn)的作用。其后,畫院制度在兩宋得到了空前發(fā)展。畫院以精于體物、妙于寓興的創(chuàng)作理念,以“畫者文之極”的文化自覺,以詩(shī)情啟發(fā)畫意的創(chuàng)作意識(shí),豐富深化了古代院畫的優(yōu)良傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來,因?yàn)槊褡逭衽d成了迫不及待的使命,向西方尋求真理成了當(dāng)時(shí)仁人志士的共同追求。西學(xué)的引進(jìn)與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合,無疑促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的變革和文化的演進(jìn),但“言必稱希臘”的盲目崇拜,不僅導(dǎo)致了極端的片面性,也易于忽視“古為今用”的重要意義,比如隨著學(xué)堂的興辦,西式的美術(shù)院校如雨后春筍般出現(xiàn),傳統(tǒng)的畫院卻隨帝制的廢除而煙消云散,直到新中國(guó)建成后的50年代中期,為了貫徹“古為今用,洋為中用”、“百花齊放,推陳出新”的新方針,基于對(duì)世紀(jì)初以來某些否定傳統(tǒng)主張的深刻反思,才在周恩來總理的直接關(guān)懷下,創(chuàng)立了社會(huì)主義的中國(guó)畫院,開始了中國(guó)畫院史上的嶄新階段。中國(guó)畫院的成立,為堅(jiān)持中國(guó)新美術(shù)的民族特點(diǎn),使優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,開辟了廣闊的前景。五六十年代,北京、上海、南京三大中國(guó)畫院把研究傳統(tǒng)與探討創(chuàng)新結(jié)合起來,把團(tuán)結(jié)畫家和提高畫家結(jié)合起來,把繁榮創(chuàng)作與培養(yǎng)新人結(jié)合起來,把師造化與師古人結(jié)合起來,把寫生與臨摹結(jié)合起來,把寫意的精神與寫實(shí)的因素結(jié)合起來,把個(gè)人創(chuàng)作與集體探求結(jié)合起來,極大地推進(jìn)了中國(guó)畫在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的復(fù)興,推出了許多“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的優(yōu)秀作品和“借古以開今”的新手,為興辦社會(huì)主義的中國(guó)畫院積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。然而,10年的“文革”不僅給各項(xiàng)事業(yè)帶來了深重危害,而且對(duì)古代傳統(tǒng)和新中國(guó)文藝事業(yè)的全盤否定,也涉及了畫院的興辦與發(fā)展,一些中國(guó)畫院開始變成了一般的美術(shù)創(chuàng)作機(jī)構(gòu),本土畫種與外來畫種并置,致使著意扶植發(fā)展民族繪畫的原有含義被無形削弱和明顯遮蔽了。上世紀(jì)80年代初,盲目追隨西方文化的思潮在我國(guó)文化界開始萌動(dòng)。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志,以其對(duì)中國(guó)文化在未來世界格局中發(fā)展的深刻洞見和對(duì)四川歷史文化的精深了解,親自提出了設(shè)立四川省書畫院的倡議。在畫院的籌辦中,又吸取了張愛萍上將在定名上添加“詩(shī)”字的建議,四川省詩(shī)書畫院于1984年在成都建立。它標(biāo)志著中國(guó)畫院史上的一個(gè)嶄新的階段,其重要意義在于,既在開放的形勢(shì)下放眼世界,又自覺地將中國(guó)繪畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型植根于深厚的民族文化根基。四川省詩(shī)書畫院在兩任院長(zhǎng)楊超、楊析綜的領(lǐng)導(dǎo)下,完善了辦院的基本思路:一是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化條件下西方文化借經(jīng)濟(jì)實(shí)力向發(fā)展中國(guó)家滲透的情勢(shì),堅(jiān)定不移地貫徹“二為”方向和“雙百”方針,旗幟鮮明地弘揚(yáng)民族文化,以出作品、出人才為宗旨,深入發(fā)掘、研究、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與努力探索、創(chuàng)新相結(jié)合,以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的時(shí)代性、民族性與個(gè)性的統(tǒng)一為追求,二是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮席卷神州,繪畫作為特殊商品開始流通的情況,以清醒的頭腦保持精神生產(chǎn)的質(zhì)量與品位,提倡淡泊名利,力戒浮躁時(shí)風(fēng),堅(jiān)持深研傳統(tǒng),立足貼近生活,認(rèn)真寫生,廣泛采風(fēng),以踏實(shí)深入的作風(fēng)直溯藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水。三是基于姑息作風(fēng)的消散和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng),自覺擺脫“文人相輕”的舊習(xí),培埴“文人相親”的美德,既充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)作自由,又重視砥礪切磋,團(tuán)結(jié)共進(jìn)。四是順應(yīng)開放搞活的形勢(shì),與時(shí)共進(jìn),開門辦院,擴(kuò)大交流,以開放的姿態(tài)開門辦學(xué),教學(xué)相長(zhǎng),作育人才,加強(qiáng)省內(nèi)外交流,推進(jìn)創(chuàng)作。同時(shí)積極開展海外交流,弘揚(yáng)中華文化。經(jīng)過20年的努力,如今已擁有一支精銳的人才隊(duì)伍,不斷推出有影響力的精品,在全國(guó)書畫創(chuàng)作研究機(jī)構(gòu)中具有了不可取代的重要作用。從歷年的作品可以看出,陸續(xù)進(jìn)入四川省詩(shī)書畫院的新銳,在持續(xù)的揚(yáng)棄圖新中多已形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格,諸如戴衛(wèi)的精深逸宕,何應(yīng)輝的宏博清超,彭先誠(chéng)的淋漓要妙,張士瑩的簡(jiǎn)厚蒼率,秦天柱的明潔清新,劉樸的雄強(qiáng)渾樸,郭汝愚的典雅精嚴(yán),周明安的英武有情,袁生中的精妙生動(dòng),羅智慧的細(xì)膩浪漫,管苠的精雄大氣,……可稱眾美并承,各擅勝場(chǎng)。但作為一個(gè)朝夕相處的整體,也還有著不大被人們關(guān)注的共同趨向。共同趨向之一,是以民族傳統(tǒng)為根基廣取博收,積極整合,有效擴(kuò)大中國(guó)畫的表現(xiàn)力。自古以來巴蜀文化即秉天地之靈和,極人文之薈萃,鐘靈毓秀,奇絕一方,但隨后便融會(huì)了楚文化的浪漫,秦晉文化的雄強(qiáng),中原文化的雄厚,吳越文化的秀麗。四川詩(shī)書畫院的畫家們大多能有體有用地整合各種資源,以傳統(tǒng)中國(guó)畫的寫意精神和筆墨語言為基礎(chǔ),輔以水墨寫實(shí)的造型功力,改變了一味追求西式寫實(shí)或西式抽象的囫圇吞棗,又巧妙地融會(huì)西畫之長(zhǎng),因而在個(gè)性發(fā)揮的同時(shí),具有了有時(shí)代氣息的民族特點(diǎn)。共同趨向之二,是在對(duì)詩(shī)書畫關(guān)系的深層理解中深化立意和創(chuàng)造意境,追求詩(shī)情書意乃至哲理的統(tǒng)一,以期深化作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。一般而言,西方的繪畫來源于對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)與積極模仿,十分著重與自然科學(xué)有關(guān)的視覺幻象的現(xiàn)場(chǎng)感,進(jìn)入20世紀(jì)之后雖然走向抽象,但依然被自然科學(xué)指示的規(guī)律所左右,因而更看重作用于視覺的繪畫性。中國(guó)繪畫則發(fā)端于天人合一觀下對(duì)自然的把握與感悟,十分重視繪畫之作為精神產(chǎn)品的文化含量,一向反對(duì)“人為物役”而影響精神的提升與超越,從不滿足于現(xiàn)場(chǎng)的視覺刺激而自覺地追求“象外意”。惟其如此,中國(guó)繪畫便在發(fā)展中與并無現(xiàn)場(chǎng)感的書法和并不直接作用于視覺的詩(shī)歌結(jié)合在一起,講求筆法及其運(yùn)動(dòng)的抒情功用和概括宇宙法則導(dǎo)致的形式美感。所謂“詩(shī)畫本一律”,即是在“天工與清新”上別無二致的追求,既要使藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)世界有如天造地設(shè)之境,又以獨(dú)特的創(chuàng)造力不落前人窠臼地抒寫內(nèi)心感受。實(shí)際上,在繪畫作品中追求詩(shī)書畫的結(jié)合,遠(yuǎn)非以書法寫上題詩(shī)而已,而是要表達(dá)“超以象外”的意境,表達(dá)超越具體事物的神思、感悟與體驗(yàn)。這種在繪畫中講求書意詩(shī)情的主張,實(shí)際上是在有限的可視形象中注入超時(shí)空的深厚的生活感知與文化積淀,既運(yùn)用繪畫性又超越繪畫性地引導(dǎo)觀者共同參考。四川省詩(shī)書畫院的畫家們,并不都是書法家,也不是個(gè)個(gè)能詩(shī),但卻在鉆研傳統(tǒng)與投身藝術(shù)實(shí)踐的過程中,不同程度地領(lǐng)悟了在繪畫中追求書意詩(shī)情的深刻道理,因此,他們的佳作不著力于強(qiáng)化刺激觀者的視官能,而是通過發(fā)人想像的意境和精微奧妙的筆墨引導(dǎo)觀者的思維,喚起相應(yīng)的綜合感受,深入人們的心靈深處,其中的精妙之作又以動(dòng)人的情思甚至雋永的哲理引導(dǎo)觀者精神的感悟與升華。這雖然并不能說為該院畫家所特有,但該院的一些作品卻表現(xiàn)得更為充分。政府開設(shè)畫院,是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體制中的一大特點(diǎn)。回顧自上世紀(jì)五六十年代以來新中國(guó)畫院史的發(fā)展,可以看到先辦中國(guó)畫院,繼而在辦中國(guó)畫院中強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫深層關(guān)系反映的中國(guó)文化精神,甚至定名為詩(shī)書畫院,無不是基于高瞻遠(yuǎn)矚的與時(shí)俱進(jìn)。三絕詩(shī)書畫與詩(shī)書畫結(jié)合,似乎是老生常談,然而經(jīng)過真正懂得中國(guó)藝術(shù)文化奧秘的老一代革命者的精心倡導(dǎo)和四川省詩(shī)書畫院同仁的努力實(shí)踐,已經(jīng)愈益顯示出面向21世紀(jì)