《人皆有不忍人之心》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥牧私馀c《孟子》這本書相關(guān)的文學、文化常識。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的邏輯思維。理解文中重點實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。學習目標了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。孟子語錄故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。窮則獨善其身，達則兼濟天下。人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

漢文帝把《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來未太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書了。“讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”。——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》今天我們一起來學習《孟子》中的《人皆有不忍人之心》。民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。作品介紹《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。作品介紹雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》記載了孟子的言行，是一部語錄體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強說服力，是極富特色的散文專集?！睹献印方o人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服；二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方被納入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會；三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴謹細密地展開論述；四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點，然后找到突破口，發(fā)動反擊。另外，《孟子》的語言恢宏博大，論辯能力極強，在自然流暢的話語中完成自己的論點陳述?？傮w上具有明快練達、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風格特點，對中國文學創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。作品介紹《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入語文教科書中。識背景

在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當時卻行不通。

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說?！度私杂胁蝗倘酥摹繁闶瞧渲械囊黄?。解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》忍：狠心“忍人”，狠心對待別人。不忍人，不狠心對待別人，即憐愛別人?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心。人都有憐愛別人的心“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。誦讀課文，讀懂文意第一層（開頭——治天下可運之掌上），提出“人皆有不忍人之心”的觀點，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層（由是觀之——不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴充它們，就足以安定天下。

讀課文，分層次，把握文章思路。人皆有不忍人之心——先王有不忍人之心——有不忍人之政——以仁心行仁政，天下可大治人之所以皆有不忍人之心——舉例：見孺子將入于井，人皆有怵惕惻隱之心——人都有四心——這四心是仁義禮智的四端——四端猶人有四體（是自然而然的）——擴而充“四端”，就像火之始然（終必不可撲滅），泉之始達（終必匯為江河）——足以安定天下——反之（讓它消滅）不足以事父母孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

（于）掌上，狀語后置句譯文孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運轉(zhuǎn)一樣容易了。疏通文意狠心對待別人于是，就用運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進井里，都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因為想向同鄉(xiāng)朋友博取聲譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。狀語后置句疏通文意……的原因突然驚駭，恐懼求取表因果，因為哀痛，憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。判斷句疏通文意對自身的不善感到羞恥對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。判斷句疏通文意萌芽，發(fā)端就像取獨這有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文有了這四種發(fā)端卻說自己不行的，是自暴自棄的人；說他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）都知道要擴充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不擴充它們，用來侍奉父母都不夠。疏通文意表轉(zhuǎn)折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？研讀文本第一部分1.分析本部分的特點及作用。明確：

開門見山，直截了當?shù)靥岢鲋行恼擖c--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確：

孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經(jīng)地義的。明確：性善論。第二部分

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。明確：通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。研讀文本問題探究：這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？明確：孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。研讀文本第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。問題探究：

如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?？

明確：總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。研讀文本第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。問題探究：概括最后一部分的作用。孟子為什么強調(diào)“人皆有不忍人之心”？

孟子認為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個人都具有的情感。具體表現(xiàn)為惻隱，羞惡，辭讓，是非之心，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關(guān)系重大，把四端由個體的特殊體驗向外擴充，于家可以侍奉父母、尊長，于國可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個人的身家性命都難以自保。“不忍人之心”是孟子思想體系的基礎(chǔ)。研讀文本論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對比論證擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。主題歸納

本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。藝術(shù)特色

1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.文章邏輯性強，很有說服力

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層遞進。3.多種論證方法的綜合運用，使文章說理更加有力。①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。任務探究七比較《論語》《孟子》比較《論語》《孟子》語言多為口語，通俗易懂，同時又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的獨特風格明白曉暢、平實淺近而又簡練精警

形式語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離對話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征說理一般只陳述自己的觀點，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動性風格雍容和順、迂徐含蓄氣勢浩然任務探究八《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復禮都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)《大學之道》明明德、親民、止于至善等“大人之學”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目《人皆有不忍人之心》不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性2.孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。孟子的思想在現(xiàn)實生活中的意義拓展延伸1.孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。閱讀與思考歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻之學，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學”與“宋學”之分。對這個說法，學界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。閱讀與思考孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴厲的批評，當然，荀子的批評只能說是當時儒家內(nèi)部的派別斗爭。閱讀與思考秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”?？伞皝喪ァ敝幢凰纬郧暗墓俜秸J可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學當祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》《左傳》等“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。文本探究閱讀與思考但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。（選自徐洪興《孟子直解》）談談你對孟子“生不逢時”的理解，不少于300字。閱讀相關(guān)材料，回答問題孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑服，及是時明其政刑。雖大國必畏之矣……今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者，《詩》云：‘永言配命，自求多福?！短住吩唬骸熳髂酹q可違，自作孽不可活?！酥^也。”——《