跨文化比較視野下的民族美學(xué)思想研究

跨文化比較視野下的民族美學(xué)思想研究

現(xiàn)在，世界一體化和文化多樣化已經(jīng)成為世界發(fā)展的趨勢，全球文化一體化和文化多樣性已成為世界發(fā)展的趨勢?？缥幕偁幰殉蔀榭茖W(xué)研究的熱點。由于凝聚于特定文化的美學(xué)精神最能體現(xiàn)文化的個性和特色,因而美學(xué)的跨文化比較無疑具有重要的地位。那么,跨文化比較的學(xué)理依據(jù)是什么?在美學(xué)領(lǐng)域進行跨文化比較研究,究竟具有哪些重要意義?應(yīng)該怎樣進行跨文化的比較美學(xué)研究?本文試圖對這些問題進行研究和探索,進而勾畫比較美學(xué)跨文化研究的理論與方法論基礎(chǔ)。一、戰(zhàn)后方興未艾跨文化比較興起于上個世紀初葉,并在第二次世界大戰(zhàn)以后得到了迅速發(fā)展,至今方興未艾。它的興起和發(fā)展不僅得益于歷史的契機,也與各民族文化自身的創(chuàng)新發(fā)展和后現(xiàn)代語境下價值多元化的趨勢密不可分。全球化時代的精神文化產(chǎn)品和民族馬克思主義認為,社會存在決定社會意識?？缥幕容^的基礎(chǔ),亦存在于社會實踐之中。近代以來,隨著西方資本主義的發(fā)展,世界市場日益形成,文化的發(fā)展也打破了民族的界限和局部的交流,而擁有了一種世界眼光。對此,馬克思、恩格斯曾作過精辟論述:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！f的、靠國產(chǎn)品來滿足的需要,被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”這里的文學(xué)泛指一切文化產(chǎn)品。按照馬克思、恩格斯的看法,隨著資本主義開拓了商品的世界市場,以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的精神文化產(chǎn)品也具有了世界性。當前,人類社會已進入工業(yè)化與后工業(yè)化時代,高科技、強信息使整個世界成為休戚相關(guān)的“地球村”,世界正以錯綜復(fù)雜同時又渾然一體之面貌出現(xiàn)在人們面前。過去在文化相對主義背景下提出的“地球文化馬賽克”的比喻顯然已經(jīng)過時,每一種區(qū)域文化都已不可避免地卷入世界潮流而不能孤立地存在,各區(qū)域文化之間相互碰撞和影響,形成了多元共存的格局。正如聯(lián)合國教科文組織在《世界文化報告》中所指出的:“文化再也不是以前人們所認為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把文化看成一個過程,而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品?！比蚧瘯r代的本質(zhì)要求,必然導(dǎo)致人們的思維方式發(fā)生重大變化,全球意識和跨文化、綜合性思考,成為當代人思維方式的重要特征?？梢?跨文化比較研究的興起和發(fā)展,是歷史的必然要求,符合了時代發(fā)展的潮流。推進歐洲文化的發(fā)展文化的交流與變異是一種規(guī)律,或者說文化創(chuàng)新發(fā)展的動力正在于交流。不同的文化體系只有在相互交流、碰撞的過程中,不斷地融會、吸收異質(zhì)文化,揚長避短,才能永葆生機和活力。從人類歷史的發(fā)展進程來看,凡是從開放趨向封閉自守的民族,它的發(fā)展就日漸停滯甚至衰亡;相反,越是開放的、善于兼收并蓄的民族則發(fā)展迅速,越發(fā)充滿生命力和創(chuàng)造性。同一民族在自身發(fā)展的過程中也遵循同樣的道理。歷史上,西亞、中亞、東亞乃至非洲的人們,都對歐洲的文明發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。文藝復(fù)興以來,遠東藝術(shù)更是源源不斷地涌入歐洲大地,并極大地影響了歐洲藝術(shù)?？梢院敛豢浯蟮卣f,歐洲文化發(fā)展到今天之所以具有強大的生命力,正是因為它能不斷汲取不同文化的因素,使自身不斷得到豐富和革新的結(jié)果。同樣,中國文化也是不斷吸收外來文化而得到發(fā)展的。印度佛教傳入中國,大大促進了中國哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。在印度佛教與中國本土文化相結(jié)合的過程中,印度佛教中國化,形成了新的佛教宗派天臺、華嚴、禪宗等。這些中國化的佛教宗派不僅成為中國宋明新儒學(xué)發(fā)展的重要契機,而且又傳入朝鮮和日本,給那里的文化帶來了巨大影響。“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及,羅馬借鑒希臘,阿拉伯參照羅馬帝國,中世紀的歐洲又摹仿阿拉伯,文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國?！碑斍叭蚧粩嘧呦蛏钊?不同民族文化之間的相互交流、影響和滲透,不僅是不可避免的,也是十分必要的。這種不同文化之間的交流和碰撞,不僅不會影響民族文化的獨立發(fā)展,而且還會給它增加新的刺激和發(fā)展活力。鑒于此,對各異質(zhì)文化體系的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等進行比較研究,對于促進不同文化之間的相互溝通和了解,對于民族文化的不斷發(fā)展和進步,無疑具有重要的意義,這正是跨文化比較研究方興未艾的內(nèi)在動力?？缥幕容^研究有助于更好地促進文化發(fā)展,緩解文化沖突在人類文明的發(fā)展史上,不同區(qū)域的人們積淀了不同的文化特色,正是這些形形色色的文化差異構(gòu)成了一個多姿多彩的世界文化寶庫,并為相互之間的交流提供了豐富的資源。沒有文化的差異性、多樣性,沒有各種文化的多元共生,也就無所謂交流、借鑒,更談不上創(chuàng)新和發(fā)展。尊重不同文化體系的差異性,保存并發(fā)揚文化的多樣性,加強各民族文化之間的交流和對話,求同存異,共生互補,這是人類文明發(fā)展的唯一坦途。然而,我們看到,世界文化的多元發(fā)展正面臨多方面的威脅,其中最明顯的就是各種“文化中心論”的不同程度的存在。“文化中心論”總是認為自身的文化是最優(yōu)越的,包含最合理的行為模式和思維方式,最應(yīng)普及于全世界。這種認識在本質(zhì)上是一種文化霸權(quán),是有悖于世界歷史的發(fā)展潮流的。事實上,不同的民族文化是獨立的、平等的,沒有優(yōu)劣、高下之分。美國人類文化學(xué)者露絲·本尼迪克特指出:“文化也都是人類行為的可能性的不同選擇,無所謂等級優(yōu)劣之別;文化的所謂原始與現(xiàn)代的差別,也并非意味著落后與先進這類評價,各文化都有自己的價值取向,有自己與所屬社會的適應(yīng)能力。”所以,她主張:“我們確有必要修煉到這樣一個程度,即我們不再認為自己的信仰比鄰邦的迷信更高明?！贝娈愂菫榱嘶パa,在文化交流過程中,必須善于吸收、借鑒異質(zhì)文化,求得自身的繁榮發(fā)展,而不是企圖抹殺和替代——事實上這也是不可能的。亨廷頓曾預(yù)言東西方的文化沖突將導(dǎo)致“第三次世界大戰(zhàn)”,這里對亨廷頓的預(yù)言先不置評,但他所提出的文化沖突確是未來社會最核心的問題之一。從某種意義上說,跨文化比較研究恰恰可以通過異質(zhì)文化的交流與對話,使我們更清晰地把握不同民族文化的基本價值與特性,有助于我們較為客觀地評價不同文化之間的差異,在互識、互證、互補中起到加強相互理解,緩解文化沖突的巨大作用。這樣說來,跨文化比較研究還是東西方多元文化相互溝通的重要通道和橋梁,對于促進各民族文化的和諧共生,維護世界的和平發(fā)展,具有重要而現(xiàn)實的意義。二、文化形態(tài):特定文化形態(tài)的美學(xué)精神在跨文化比較領(lǐng)域,美學(xué)的比較研究占有非常重要的地位。這是因為,“隸屬于特定文化圈內(nèi)的美學(xué)形態(tài)和凝聚在文化形態(tài)上的美學(xué)精神,能最集中地體現(xiàn)該文化的個性和特色。在眾多的與文化有關(guān)的人文學(xué)科中,美學(xué)最具有輻射性和涵蓋性”對于跨文化格局中的美學(xué)比較的重要意義,我們認為有這樣幾點。世界婦人審美意識和藝術(shù)表現(xiàn)的相似性作為一門學(xué)科,美學(xué)在19世紀才創(chuàng)立。作為一種意識或文化,美學(xué)卻肇始于人類精神文明的濫觴之時。早在遠古的原始時代,由于人類生存生活方式的差距相對較小,不同民族在審美意識和藝術(shù)表現(xiàn)方面呈現(xiàn)出許多相似性和一致性。當代人類文化學(xué)和考古學(xué)對原始文化的研究成果,無一例外地證明了這一點?！?原始)藝術(shù)作品都顯出極度的一致性……從人類學(xué)的觀點看來,澳洲人和愛斯基摩人是兩種絕不相同的民族;然而他們一邊的裝潢往往是極其類似那一邊的,倘若我們不能在裝飾物的形式和材料上找出一點線索,我們有時候竟難決定某一特殊圖樣的淵源?！北容^一下世界各地發(fā)現(xiàn)的原始巖畫,也可以看出它們在表現(xiàn)手法和創(chuàng)作意念上的相似性:在人物形象中,凡是被肯定贊美的對象都比周圍的人要大一些,被詛咒或仇恨的對象就小得多。再如,原始巖畫和某些古代繪畫都具有正面律特征,這在古埃及、古巴比倫以及古代蘇美爾民族的繪畫中比比皆是。北美印第安人中的海達人所畫的熊,采取正面畫熊的頭像,把熊身剖開從兩邊對稱展開的方法,視覺上似乎是兩個熊身共一個頭,從而達到平衡和對稱的審美效果。這種方法也正是中國商周青銅器物上塑造動物形象的常用方法。法國人類文化學(xué)家列維·布留爾指出:“文獻和事實材料收集得越多,這些事實的某種相同性就愈加觸目。隨著研究家們在地球上遙遠的地方,有時是在完全相反的角落發(fā)現(xiàn)了,或者更正確地說研究了越來越多的不發(fā)達民族,也就在其中的若干民族之間發(fā)現(xiàn)了一些令人驚奇的相似點,有時竟至在極小的細微末節(jié)上達到完全相同的地步。”世界先民之所以在審美意識和藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出如此大的相似性,可歸因于各地先民的生產(chǎn)條件極為相似,生產(chǎn)方式幾乎類同,所以在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美意識和文化必然具有一致性。但事實上,隨著社會的發(fā)展,世界各區(qū)域的人們基于不同的自然條件和文化社會因素,必定會選擇不同的生產(chǎn)方式,從而走上了獨立發(fā)展的道路,并生發(fā)出本民族某些特殊的藝術(shù)形態(tài)和審美觀念。這就說明,人類各民族之間既存在共同性的審美意識,也存在自身的獨特性方面。這些不同的民族文化和美學(xué)思想顯然是各有所長的。因此,要正確認識某種文化的美學(xué)思想的特點,必然要與其它地域的美學(xué)思想加以比較,才能看清哪些是相似、一致的方面,哪些是不同之處。文化的差異。據(jù)社會歷史的經(jīng)驗,美是理念而不是文化審美意識顯示著人類文明的發(fā)展水平,是人類社會實踐的先導(dǎo)。馬克思早在一個多世紀以前就指出:“人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！边@就是說,人在實踐中總是以這樣一種尺度來塑造事物:在特定的社會歷史條件下,人最大程度地把握外在客體世界,同時最大程度地伸張主體世界的自由性。這樣塑造出來的事物便是美的事物。然而,在具體的文明發(fā)展史上,由此產(chǎn)生了種種差異。首先,美是一個社會的、歷史的范疇,它是發(fā)展著的。在某一區(qū)域或民族中被認為是美的東西、被認為是按照美的規(guī)律塑造出來的東西,在其它區(qū)域或民族中,并不一定認為是美的,并不一定被認為符合美的規(guī)律。因為這個區(qū)域或民族的人們對外在客體的把握和內(nèi)在主體自由性的伸展不一定相同于那個區(qū)域或民族的人們對外在客體的把握和內(nèi)在主體自由性的伸展。換句話說,由于社會歷史的原因,不同區(qū)域或民族的人們對美的觀念存在很大的差異。例如,古希臘人以身體強悍、各部分比例協(xié)調(diào)為美;美洲印第安人以頭扁為美;巴拉圭人以身體無毛為美,甚至連睫毛、眉毛也要拔去;尼日利亞伊博族人以肥胖為美;緬甸巴洞族人則以長頸為美,等等。這些民族的人們對于人體的審美標準可以說風(fēng)馬牛不相及。對于這類美學(xué)觀念的差異是很難簡單地貼上優(yōu)、劣之標簽的。事實上,這些由于經(jīng)濟發(fā)展不同步而產(chǎn)生的美學(xué)思想的差異是普遍存在的。并且,經(jīng)濟發(fā)展迅捷的社會不一定在美學(xué)思想上也處于領(lǐng)先地位,如18世紀的英國和德國。英國經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命,經(jīng)濟發(fā)達,美學(xué)思想?yún)s因襲老調(diào)。德國經(jīng)濟落后,文化科學(xué)反而十分活躍,產(chǎn)生了康德、黑格爾、歌德、席勒等一大批美學(xué)思想家。這些現(xiàn)象只有在文化流通的背景下通過比較研究才能明了。其次,既然美是人在特定的社會歷史條件下最大程度地把握客體世界和伸展主體自由性的結(jié)果,那么,根據(jù)具體環(huán)境的不同,以不同的方式達到這個目標便具有同樣的合理性。立足本地區(qū)、本民族的美,汲取他地區(qū)、他民族的美,是美學(xué)觀念發(fā)展的健康之路,也是社會文明發(fā)展的健康之路。以西方文化的發(fā)展為例,無論是非洲音樂對當代通俗音樂的影響,日本繪畫對馬奈、德加和梵高的影響,中國裝飾風(fēng)格對洛可可藝術(shù)的影響……都可以說明當代歐洲藝術(shù)的發(fā)展確實得益于世界上廣泛存在的文化差異。事實上,社會的前進都是在各種經(jīng)濟、文化的相互影響中完成的,彼消此長,揚長補短。人類美學(xué)意識從世界到集體、從其他文化的美學(xué)思想存在著一定的差異和互補性美學(xué)自1750年成為一門獨立的學(xué)科以來,事實上只是一種以歐洲審美文化為依托的美學(xué)理論。正如美國美學(xué)家托馬斯·芒羅指出的:“今天,我們還像在18世紀和19世紀初葉的人們那樣,想過分依賴支離破碎的西方藝術(shù)知識中的基本概念。美學(xué)作為一個西方的學(xué)科或哲學(xué)的分支,它長期以來的基礎(chǔ)是選擇了希臘、羅馬和少數(shù)幾個西方國家的藝術(shù)和思想。同時,它還力求去概括所有藝術(shù),所有審美經(jīng)驗,所有人類社會中的藝術(shù)的價值?！边@樣的美學(xué)由于缺乏多種文化的視野,顯然帶有極大的片面性。不可否認,西方美學(xué)具有無可爭辯的優(yōu)點,如它具有的歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨性特征等,但由于它忽視經(jīng)驗事實材料的積累,尤其是歐洲以外的其他地域的美學(xué)思想,因而它的闡釋對象是有限的。妨礙美學(xué)成為世界性學(xué)科的原因,是某些西方學(xué)者偏頗的研究立場和態(tài)度。近代以來,某些西方學(xué)者執(zhí)著于“歐洲中心論”的文化立場,無視其他美學(xué)思想的存在。如我們所熟悉的西方人著的四部《美學(xué)史》——英國鮑?？摹睹缹W(xué)史》、美國吉爾伯特和前聯(lián)邦德國庫恩合著的《美學(xué)史》、意大利克羅齊的《美學(xué)的歷史》、波蘭塔塔科維茲的三大卷《美學(xué)史》,無一例外地把歐洲之外的一切美學(xué)排除在外。事實上,就人類文化的歷史進程而言,不同區(qū)域的民族都有隸屬于其特定文化的美學(xué)思想,“這里似乎并沒有真理意義上的正誤之分,兩者都既有根植于本民族文化生態(tài)的合理性,也有逸出這種文化后的局限性,所以任何一種美學(xué)形態(tài)都不具備中心和普遍的地位,不能設(shè)想一種美學(xué)形態(tài)比另外一種美學(xué)形態(tài)更優(yōu)越,或者用一種美學(xué)形態(tài)去替代另一種美學(xué)形態(tài)?！睅浊陙?東方各民族積淀形成了極為豐富的美學(xué)思想,具有自身獨有的范疇體系和藝術(shù)精神,并以絢麗多姿的藝術(shù)風(fēng)格影響了人類美學(xué)思想的全部進程。波蘭美學(xué)家塔塔科維茲指出:“古希臘不止一次與東方藝術(shù)發(fā)生遭遇并利用過它,早期是利用埃及藝術(shù),亞歷山大大帝在位時期和帝國分裂時期是利用小亞細亞藝術(shù)。在占有大片亞洲領(lǐng)土的羅馬帝國,歐洲藝術(shù)與亞洲藝術(shù)相遇并比肩共存?！庇捎谑澜绮煌幕拿缹W(xué)思想的差異性、互補性,所以,要總結(jié)人類審美意識的發(fā)展,要研究美的規(guī)律和藝術(shù)特性,必須基于對世界不同文化的美學(xué)思想的思考。只有在認真研究、比較各方美學(xué)思想特征的基礎(chǔ)上,才能建立全面、科學(xué)的美學(xué)理論,美學(xué)也才能真正成為世界性的學(xué)科。三、開展文學(xué)研究的原則一切理論探索歸根結(jié)底是方法的探索。對于比較美學(xué)而言,亦復(fù)如此。目前,比較文學(xué)的研究有兩種基本方法即平行研究和影響研究,比較美學(xué)可資借鑒。此外,錯位研究也是比較美學(xué)的重要方法。1.歷史時期/背景人類在相似的社會歷史發(fā)展階段上,不同民族會有相近的發(fā)展水平,類似的思想情感和心理特征,使不少民族的文化現(xiàn)象和審美風(fēng)貌在毫無聯(lián)系的情況下,也會呈現(xiàn)出驚人的類同現(xiàn)象。平行研究實際上是將沒有任何聯(lián)系的區(qū)域或國家的相似的美學(xué)現(xiàn)象作平行對照,找出其中的同中之異或異中之同。平行研究可以是對相同歷史時期的不同區(qū)域或國家的相似美學(xué)現(xiàn)象進行分析比較。如將歐洲文藝復(fù)興時期優(yōu)秀劇作家莎士比亞的戲劇與中國明代優(yōu)秀劇作家湯顯祖的戲曲進行比較研究,將黑格爾的繪畫美學(xué)思想與中國沈宗騫的繪畫美學(xué)思想進行比較研究,皆屬此類。平行研究也可以是對不同區(qū)域或國家在相同的社會背景下的相似美學(xué)現(xiàn)象進行分析比較。如將中國魏晉南北朝時期與歐洲文藝復(fù)興時期的審美觀進行比較,將中國金圣嘆的小說美學(xué)與西方巴爾扎克的小說美學(xué)進行分析比較,皆屬此類。平行研究也可以不受歷史時期或背景的局限,把不同區(qū)域或國家的相似美學(xué)現(xiàn)象進行分析比較。如將中國南北朝時期“鏤金錯彩”的美學(xué)風(fēng)格與法國纖細虛飾的“洛可可”美學(xué)風(fēng)格進行比較研究,將曹雪芹《紅樓夢》中的“無事忙”賈寶玉與普希金筆下的“多余人”葉普蓋尼·歐涅金進行比較,均屬此類。毫無疑問,平行研究中的平行關(guān)系,是著眼于不同區(qū)域或國家美學(xué)現(xiàn)象之間呈現(xiàn)出的“類同性”,這種“類同性”構(gòu)成了平行研究的可比性基礎(chǔ)。也就是說,平行研究關(guān)注的是不同區(qū)域或國家的美學(xué)現(xiàn)象之間的遙相呼應(yīng)與和諧共振。這種遙相呼應(yīng)與和諧共振的美學(xué)現(xiàn)象可能是同一時期發(fā)生的,也可能由于經(jīng)濟發(fā)展水平的不同會有時間上的差異,但最終仍然表明了“天下文心之攸同”(錢鐘書語)。其次,平行研究的理論前提是不同文化之間的美學(xué)思想存在著共同的內(nèi)在規(guī)律,而不是表面的異同,是“建立在具有必然存在的普遍性之上的、可以比較的水平上的”研究,所以,對于平行研究來說,如果只是停留在表面類似現(xiàn)象的排列上,那是遠遠不夠的,必須通過對同異內(nèi)在規(guī)律的辯證分析研究,去發(fā)現(xiàn)不同文化的美學(xué)思想的特殊性和普遍性,努力探求人類美學(xué)同異現(xiàn)象的理論新識。在比較文學(xué)的園地里生成演化并日趨成熟的平行研究,帶有很多文學(xué)的特性。平行研究在比較文學(xué)中有很多特定的領(lǐng)域如主題學(xué)、題材史、類型學(xué)等等,在美學(xué)研究中肯定不能完全照搬,但是,平行研究在比較美學(xué)中仍具有很大的適用范圍。2.傳統(tǒng)的影響是輸出、傳播和接受的三要素影響研究關(guān)注某一區(qū)域或國家的美學(xué)現(xiàn)象對其它區(qū)域或國家的影響,然后提取“原本”和“摹本”作為比較研究的對象,揭示出它們之間的淵源關(guān)系、異同之處和彼此揚棄,在偶合與存在影響關(guān)系之間作出判斷。影響研究以不同區(qū)域或國家的美學(xué)交流中存在的事實聯(lián)系為依據(jù),因此,“同源性”構(gòu)成了影響研究可比性的基礎(chǔ)。這里,兩個比較對象之間的事實聯(lián)系不是單向的,而是輸出與接受的雙向過程。影響“在大多數(shù)情況下,無論如何,都沒有直接的輸出或借入,而文學(xué)模仿的實例要比都少都有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的實例稀少得多”。前國際比較文學(xué)學(xué)會會長邁訥教授則認為:“通常所說的‘影響’意味著甲把某種東西送給乙,而實際上談?wù)摻邮芨鼫蚀_一些,乙選擇來自甲的某種東西?！雹儆纱丝梢?影響與接受是對象之間相互聯(lián)系的不可分割的部分。目前,比較文學(xué)中通常的做法是,把傳統(tǒng)的影響劃分為輸出、傳播和接受三個層面,并分別予以具體研究。根據(jù)角度的不同,影響研究又分為三個分支:即流傳學(xué)、淵源學(xué)和媒介學(xué)。流傳學(xué)是從輸出方的角度,對某個民族的文學(xué)對其他一方的影響情況進行研究;淵源學(xué)是從接受方的角度,來研究本民族文學(xué)中的新因子的外來源頭,通過追根溯源,揭示它們和輸出方的因果關(guān)系;媒介學(xué)則是對不同民族文學(xué)之間造成影響的中介或媒介進行的研究。根據(jù)美學(xué)的學(xué)科特征,在具體操作上,我們可以這樣進行比較美學(xué)的影響研究:可以從輸出方的角度雙向分析研究的對象,如分析中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對日本及西方國家的影響,揭示近代西方美學(xué)觀念對中國審美趣味的影響,皆屬此類。我們也可以從接受方的角度分析研究對象,如揭示中國唐宋佛教美學(xué)思想對印度經(jīng)典佛教美學(xué)思想的揚棄,分析中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中結(jié)合國情選擇接受外國的美學(xué)新觀念,均屬此類。作為一個泱泱古國,中國在數(shù)千年的文明史中,影響、接受和揚棄其它文化的事例不勝枚舉,它們都可被納入影響的比較研究的范圍。3.關(guān)于是否具有一定的“指定場”由于世界各不同地域或國家發(fā)展水平的不平衡性,以及文化、社會因素的差異,決定了不同區(qū)域或國家的人們在審美風(fēng)貌上必然存在較大的差異,而且這些差異是普遍存在著的。所謂錯位研究,就是對沒有任何聯(lián)系的不同區(qū)域或國家對于同一主題所呈現(xiàn)出的不同的美學(xué)現(xiàn)象的差異進行分析比較,從而揭示造成這種美學(xué)差異的文化社會背景之原因。與平行研究和影響研究不同,如果說平行研究的可比性基礎(chǔ)是“類同性”,影響研究的可比性基礎(chǔ)是“同源性”,那么,錯位研究的可比性基礎(chǔ)則是“異質(zhì)性”。在錯位研究中,由于兩個比較的對象完全是異質(zhì)的,因而,可比性就顯得非常重要。如果不具備可比性,就有可能陷入為比較而比較的“X+Y”模式的簡單比附的泥淖,這種比較就失去了意義。因此,錯位比較的關(guān)鍵在于必須具備一定的“指定場”,即要把研究的對象提到一定的范圍里來?！爸?/p>